康熙時代， 中國科學為什么沒有走向近代化

韓琦

康熙為何對科學產(chǎn)生興趣

康熙皇帝對科學產(chǎn)生興趣，要追溯到他少時經(jīng)歷的反教案和中西歷法之爭。順治年間，湯若望（耶穌會教士）作為欽天監(jiān)監(jiān)正深得皇帝信任，引起保守好斗的文人楊光先的不滿。楊光先在順治末年掀起反教案，聲稱寧可讓中國沒有好的歷法，也不能任用西洋人。1668年，康熙派人向軟禁中的傳教士詢問歷法情況，而后將南懷仁（耶穌會教士）和楊光先等人召集到紫禁城午門外進行日影觀測，又到觀象臺觀水星、金星的位置，結(jié)果傳教士因觀測精準取得了決定性的勝利。

這次觀測活動使14歲的康熙深受震動。多年后康熙向自己的兒子坦言，此事正是促使他學習西方科學的直接原因。

法國“國王數(shù)學家”來華

1688年是科學史也是世界史上的一個重要分界點。這一年發(fā)生了英國的光榮革命，此前一年出版了科學史上重要的一本書—— 牛頓的《自然哲學的數(shù)學原理》，科學的進程由此改變。

康熙時代對中國影響最大的歐洲科學機構(gòu)是法國皇家科學院，它的成員中有許多對中國感興趣的科學家。18世紀初葉，中國還沒有“科學”一詞，于是借用宋明理學“格物窮理”的含義，把法國皇家科學院翻譯為“格物窮理院”。

從法國官方的史書記載來看，法國派遣“國王數(shù)學家”來華主要有三個目的：一是為了“皇冠”的榮光，即為了路易十四和國家利益;二是為了促進法國科學和藝術(shù)的進步;三是為了傳教事業(yè)。

在榮譽、科學和傳教三重目標的推動下，6位耶穌會教士被選為“國王數(shù)學家”，于1685年3月從布雷斯特港乘坐“飛鳥”號輪船出發(fā)，后又轉(zhuǎn)乘廣東商人王華士的船來華。6人中有一位留在暹羅，沒有來華，到達中國的5位法國科學家是洪若、白晉、劉應、張誠、李明。其中，洪若是“團長”，他是路易大帝學院的數(shù)學、天文學教授，科學素養(yǎng)最高。

1687年6月17日，“國王數(shù)學家”一行到達寧波。經(jīng)過南懷仁的斡旋，傳教士們終于收到了容許進京的諭旨。他們沿運河而上，于1688年2月7日到達北京。

“國王數(shù)學家”帶來了路易十四送給康熙的30箱禮物，包括渾天器、座子、象顯器和雙合象顯器（兩種不同類型的顯微鏡）、看星千里鏡、看星度器、看時辰銅圈、量天器、看天文時錐子、天文經(jīng)書、西洋地理圖、磁石等等?？滴趸实酆芨吲d，在乾清宮召見了他們，并賞賜每人50兩銀子。

5位“國王數(shù)學家”中，康熙只把年輕的白晉和張誠留了下來，天文學水平最高、資格最老的洪若卻未能被留用。

“蒙養(yǎng)齋算學館”的設立

1692年，康熙頒布容教詔令“新旨通行”，允許傳教士在中國土地上自由傳教、新建教堂，中國教徒參與傳教也不再受限，傳教士為此不勝歡欣。詔令中提到頒布此旨的原因是傳教士在歷法、火器制造和談判方面有諸多功績。

然而到1705年之后，康熙對西洋人的整體態(tài)度產(chǎn)生了大的轉(zhuǎn)變，重要原因是教廷特使多羅在這一年的年底來到北京，禁止教徒祭祖祭孔。

這場禮儀之爭，加深了康熙對傳教士的疑慮，他決心要讓中國人獨立掌握歷算知識，于是便有了1713年“蒙養(yǎng)齋算學館”的成立。

蒙養(yǎng)齋算學館實際的負責人是康熙的第三子胤祉。在他的領導下，蒙養(yǎng)齋算學館聚集了一批中國年輕的算學家和學者，他們進行了很多天文學的觀測，主要是通過日影觀測來測量黃赤交角，以定出經(jīng)緯度。他們還編撰了三部重要著作。這三部書后來合為一部《律歷淵源》，成為康熙時代最大的科學工程，它們對整個清代的科學產(chǎn)生了重要影響。

然而，蒙養(yǎng)齋算學館的設立仍然無法擺脫傳教士的影響。首先，它的設立離不開法國“國王數(shù)學家”白晉以及后來的法國傳教士傅圣澤，正是他們讓康熙了解到法國皇家科學院的情況，由此產(chǎn)生了仿效法國建立中國自己的科學機構(gòu)的想法。其次，蒙養(yǎng)齋算學館的負責人胤祉年輕時曾向傳教士安多等人學習，蒙養(yǎng)齋算學館開館后的科學工作也多由傳教士參與，他們頻繁地為蒙養(yǎng)齋算學館編制數(shù)表、解釋科學原理，其中許多傳教士都是由白晉、洪若促成來華的。那時有很多西方較新的科學知識都是由這些傳教士帶入中國，并傳授給蒙養(yǎng)齋算學館的中國數(shù)學家的。

為了擺脫傳教士控制下的西學而向西方學習，蒙養(yǎng)齋算學館帶有“自立”的目的，試圖對法國皇家科學院進行模仿;然而，它最終沒能使中國實現(xiàn)科學的自強，反而在康熙之后使中國與西方的差距逐漸拉大。

“被卷入”的科學難“自立”

康熙時代，在中國發(fā)生的科學活動，其實與歐洲尤其是法國所主導的科學計劃密切相關(guān)，因此要把它們放到全球史的視野中來看。康熙時代的大地測繪和天文觀測活動，往往并非由中國主動開啟，而是傳教士出于歐洲的需要，才在中國開展工作。某種程度上講，康熙時代中國的科學活動，是歐洲科學活動在中國土地上的重復。

對康熙皇帝的貢獻要從兩方面來進行評價。一方面，他出于對科學的愛好，一定程度上促進了西方科學傳入中國。另一方面，他出于統(tǒng)治的需要，將科學知識視為私有，故意延遲科學著作的出版，以便用來威懾和控制漢人。這使得傳入中國的科學僅作為宮廷科學存在，沒有及時在更大范圍內(nèi)傳播。到了晚年，康熙開始提倡“西學中源”，認為西方很多科學思想都源自中國，而大臣們?yōu)橛峡滴醯挠^點，也對“西學中源”說進行發(fā)揮和傳播，這對于科學在中國的發(fā)展帶來了不利影響。

總而言之，康熙時代毋庸置疑是中國與世界科學交流極為頻繁、充滿機遇的時代，但康熙之后，中國與歐洲在科學方面產(chǎn)生了“大分流”，中國科學沒能走向近代化。假如，雍正繼位后，沒有對同樣熱衷科學活動的胤祉進行打壓，也許情況會不一樣。然而，歷史沒有假如。存活于皇帝意志之下的中國科學，恐怕終歸難以“自立”。

（摘自《解放日報》）