媒介融合時(shí)代文學(xué)的傳播與接受

韓傳喜

近幾年，文學(xué)與媒介關(guān)系問(wèn)題成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)之一，文學(xué)和新聞傳播學(xué)領(lǐng)域均有不少學(xué)者參與了相關(guān)討論，雖然很多討論已經(jīng)非常深入，但是鑒于這一問(wèn)題的豐富性和復(fù)雜性，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)梳理和整體反思仍有巨大的話語(yǔ)空間。

無(wú)論是“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，還是“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”，這些經(jīng)典之語(yǔ)其實(shí)都是在指出文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和變化總是與時(shí)代環(huán)境有著密切關(guān)系。確實(shí)如此， 時(shí)代環(huán)境不僅會(huì)為文學(xué)表達(dá)提供生活內(nèi)容和時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，還會(huì)影響文學(xué)的觀念形態(tài)和文體形式，更為重要的是，會(huì)改變文學(xué)的傳播和接受方式。

文學(xué)的傳播和接受，依靠的是媒介。從廣義上來(lái)看，一切事物都是媒介，聲音是媒介， 圖像也是媒介，現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體是媒介，虛擬中的網(wǎng)絡(luò)也是媒介……正所謂萬(wàn)物皆媒。在時(shí)代發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，會(huì)有不同的媒介出現(xiàn)，并在文學(xué)的傳播與接受中扮演著重要角色。人類文學(xué)的早期階段，文學(xué)的傳播主要依靠口語(yǔ)表達(dá)，聽(tīng)眾通過(guò)聲音媒介感受文學(xué)的意義和美感。事實(shí)上，口語(yǔ)傳播時(shí)代，人們尚未有明確的文學(xué)觀念，所謂的文學(xué)表達(dá)， 其實(shí)只是一種出于身體需要和情緒發(fā)泄而做出的自發(fā)動(dòng)作。彼時(shí)的文學(xué)傳播和接受，具有很強(qiáng)的在場(chǎng)性，只有傳播者和接受者同時(shí)在場(chǎng)，通過(guò)口口相傳才能夠達(dá)成。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)也在不斷改變，在聲音之外，龜甲、竹簡(jiǎn)、絹帛等具有記錄和保存功能的實(shí)體事物受到了重視，成為新的文學(xué)媒介。這些媒介雖然在其上書(shū)寫(xiě)并不方便，更不適合容量較大的長(zhǎng)篇作品，但畢竟豐富了媒介形態(tài)，從而使文學(xué)的傳播和接受擺脫了在場(chǎng)性的限制。

保羅·萊文森曾經(jīng)提出過(guò)“補(bǔ)償性媒介” 理論，在他看來(lái)，任何后繼媒介都是補(bǔ)救措施， 也都是對(duì)過(guò)去的某一媒介或某一先天不足的功能的補(bǔ)救或補(bǔ)償。據(jù)此看來(lái)，印刷術(shù)的發(fā)明， 紙質(zhì)媒介的出現(xiàn)，對(duì)于文學(xué)傳播來(lái)說(shuō)，也是對(duì)之前龜甲、竹簡(jiǎn)、絹帛等媒介書(shū)寫(xiě)和傳播功能的補(bǔ)償。媒介是人的延伸，技術(shù)也是人的延伸，印刷時(shí)代，因?yàn)榧堎|(zhì)媒介書(shū)寫(xiě)、印刷和傳播的方便，文學(xué)的傳播范圍變得更加 廣闊，接受的人群更加龐大。但在印刷時(shí)代 前期，文學(xué)的傳播和接受還是單向性的、阻 隔性的和滯后性的，因?yàn)闀r(shí)間和空間的限制， 讀者很難及時(shí)與作家進(jìn)行互動(dòng)交流，面對(duì)面 交流更難達(dá)成。在印刷時(shí)代后期，隨著報(bào)紙、 雜志等媒介的出現(xiàn)，讀者可以通過(guò)報(bào)刊上的 “讀者來(lái)信”等欄目，發(fā)表自己的閱讀感受和 文學(xué)見(jiàn)解，與同時(shí)代的作家有了一些交流和 互動(dòng)。但這種交流和互動(dòng)，更多的還是通過(guò) 紙質(zhì)媒介實(shí)現(xiàn)的，并且能夠參與其中的讀者 還是極其少數(shù)。即便如此，因?yàn)閳?bào)紙和雜志 出刊的時(shí)效性和連續(xù)性，傳播范圍的廣闊性， 使得文學(xué)傳播與接受的單向性、阻隔性和滯 后性還是在一定程度上得到了改變。

作為人類文化傳播史上一次空前的革命， 廣播、電視等電子媒介的出現(xiàn)，不僅極大地改變了文學(xué)傳播的方式，重新建構(gòu)了文學(xué)的傳播格局，對(duì)整個(gè)人類的社會(huì)生活都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。在電子媒介時(shí)代，作家可以在廣播中朗讀作品，也可以在電視上討論文學(xué)，讀者通過(guò)這些電子媒介，不僅可以聽(tīng)到作家的聲音，還可以看到作家的形象， 甚至還可以與作家在電視上面對(duì)面交流互動(dòng)。借由廣播和電視等電子媒介，文學(xué)以豐富的節(jié)目形式走進(jìn)了尋常百姓家。需要強(qiáng)調(diào)的是， 在電子媒介時(shí)代，廣播和電視作為新興媒介， 雖然在文學(xué)的傳播和接受中扮演了非常重要的角色，但紙質(zhì)圖書(shū)、雜志和報(bào)紙等傳統(tǒng)的舊媒介的地位仍然無(wú)法撼動(dòng)，讀者對(duì)文學(xué)的接受，主要還是通過(guò)閱讀圖書(shū)、報(bào)紙和雜志。

21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的橫空出世， 人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和5G技術(shù)的不斷加持，移動(dòng)智能終端的迭代更新，文學(xué)的傳播主體、傳播介質(zhì)和傳播渠道均呈現(xiàn)出全新的樣態(tài)，文學(xué)的傳播與接受面臨著前所未有的時(shí)代境遇、媒介生態(tài)與變異參數(shù)，從口語(yǔ)時(shí)代、印刷時(shí)代、電子媒介時(shí)代，進(jìn)入了媒介融合時(shí)代。

“媒介融合”這一概念，最早是由尼古拉斯·尼葛龐洛帝提出的，是指各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的趨勢(shì)。這其中既有新媒介與舊媒介的融合，也有新媒介之間的融合。其實(shí)，媒介的新與舊是相對(duì)的，任何一種媒介相對(duì)于它之前的媒介都是新媒介，而在某一個(gè)特定時(shí)代，可能會(huì)集中出現(xiàn)多種新媒介， 這些新媒介具有某些共同特質(zhì)，它們會(huì)整體性地對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響，我們當(dāng)下所處的媒介融合時(shí)代便是如此。而事實(shí)上，互聯(lián)網(wǎng)、手持智能終端等這些新媒介雖然鋪天蓋地來(lái)勢(shì)兇猛，但報(bào)紙、雜志、圖書(shū)、廣播、電視這些舊媒介即便生存空間變得相對(duì)逼仄，卻并未就此消亡。也就是說(shuō)，新媒介并未完全取代傳統(tǒng)媒介，而是與舊媒介融合共生，從而構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的媒介景觀。縱觀整個(gè)文學(xué)傳播史，從來(lái)沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代，媒介的發(fā)展變化如此巨大，也沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代， 出現(xiàn)的新媒介數(shù)量如此巨大，當(dāng)然更沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代，媒介對(duì)文學(xué)的傳播與接受影響如此巨大。

媒介融合時(shí)代，文學(xué)經(jīng)典在傳播和接受中其價(jià)值在不斷被重構(gòu)。何謂文學(xué)經(jīng)典，卡爾維諾曾給出過(guò)自己的獨(dú)特觀點(diǎn)，在他看來(lái)， 一部經(jīng)典作品，是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)，是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書(shū)，是一本永不會(huì)耗盡它要向讀者說(shuō)的一切東西的書(shū)?？柧S諾道出了文學(xué)經(jīng)典所具有的本質(zhì)屬性，意即其所蘊(yùn)涵的文學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值和人性價(jià)值，可以超越時(shí)間和空間的范圍，滋養(yǎng)廣闊時(shí)空中的無(wú)數(shù)讀者，無(wú)論是初讀還是再讀，人們都能從中受益。這其實(shí)就是文學(xué)經(jīng)典的永恒價(jià)值。但在媒介融合時(shí)代，文學(xué)經(jīng)典的這種永恒價(jià)值卻面臨著顛覆和重構(gòu)的命運(yùn)。

媒介融合時(shí)代，文學(xué)經(jīng)典的傳播環(huán)境和傳播方式因技術(shù)的進(jìn)步和媒介的迭代而全然不同以往。得益于新舊媒介的融合發(fā)展和廣泛應(yīng)用，文學(xué)經(jīng)典在媒介融合時(shí)代置身于一個(gè)開(kāi)放包容、互動(dòng)即時(shí)的傳播環(huán)境之中，從以往以圖書(shū)、報(bào)紙、雜志、廣播、電視等媒介為主要傳播介質(zhì)的穩(wěn)定、單向、系統(tǒng)化的傳播，進(jìn)入由新舊媒介因融合而形成的開(kāi)放、互動(dòng)、碎片化的傳播環(huán)境。在這種傳播環(huán)境中，文學(xué)經(jīng)典的呈現(xiàn)方式主要體現(xiàn)為“軟載體” 的多樣化表征、“總結(jié)式”的簡(jiǎn)略化表征和“碎片狀”的非系統(tǒng)化表征。這些呈現(xiàn)方式，契合了媒介融合時(shí)代讀者的信息接收和閱讀習(xí)慣。具體而言，微信、抖音、“喜馬拉雅”“蜻蜓FM”這些都可以稱之為“軟載體”，這些載體、介質(zhì)和平臺(tái)，在媒介融合時(shí)代成為文學(xué)傳播的重要渠道，讀者可以在微信的公眾號(hào)里閱讀文學(xué)經(jīng)典，也可以在抖音里上傳文學(xué)經(jīng)典閱讀的短視頻，還可以在“喜馬拉雅” 和“蜻蜓FM”里聽(tīng)經(jīng)典。通過(guò)這些“軟載體” 的呈現(xiàn)介質(zhì)，文學(xué)經(jīng)典實(shí)現(xiàn)了多樣化的傳播。媒介融合時(shí)代，信息的數(shù)量由于傳受關(guān)系的轉(zhuǎn)變，傳播渠道的多元，技術(shù)的發(fā)展而達(dá)海量， 大眾面對(duì)冗雜信息時(shí)的選擇性注意和記憶成為信息制作和傳播的重要參考。因此，對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行“總結(jié)式”呈現(xiàn)，成為傳播者偏愛(ài)的內(nèi)容表達(dá)方式，讀者在接收時(shí)也更容易在短時(shí)間內(nèi)掌握和記憶文學(xué)經(jīng)典的核心內(nèi)容， 對(duì)眾多經(jīng)典作品有著概略了解。這種“總結(jié)式”的經(jīng)典呈現(xiàn)方式，在微信公眾號(hào)里、豆瓣的評(píng)論區(qū)里、網(wǎng)絡(luò)書(shū)店里，已是隨處可見(jiàn)。此外，媒介融合時(shí)代，面對(duì)海量的信息，人們很難集中時(shí)間去閱讀長(zhǎng)篇文章或整部作品， 他們更多的是在時(shí)間碎片中匆匆瀏覽經(jīng)典的片段，為了契合大眾的這種信息接受習(xí)慣， 各種新媒體平臺(tái)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)智能終端等新媒介平臺(tái)將文學(xué)經(jīng)典以片段式的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，文學(xué)經(jīng)典的系統(tǒng)化的呈現(xiàn)很大程度上被“碎片狀”的表征所取代。無(wú)論是“軟載體”，還是“總結(jié)式”，抑或是“碎片狀”，都受制于媒介融合時(shí)代的文學(xué)傳播環(huán)境。一方面，這種種傳播方式，的確助推了文學(xué)經(jīng)典的傳播，不然的話，在海量的信息面前，諸多經(jīng)典作品會(huì)被其他繁多冗雜的信息所遮蔽和淹沒(méi)，再也無(wú)人問(wèn)津無(wú)人知曉 ;但另一方面，這種種傳播方式，又會(huì)在很大程度上消解了文學(xué)經(jīng)典的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，使得文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)價(jià)值被邊緣化，代之以浮于表面的淺層化解讀，文學(xué)經(jīng)典的審美價(jià)值被淡化， 代之以碎片化和拼貼式的非系統(tǒng)化認(rèn)知，文學(xué)經(jīng)典的人性價(jià)值和啟迪價(jià)值被解構(gòu)和摒棄， 代之以被娛樂(lè)化傾注的戲謔式狂歡。

媒介融合時(shí)代，伴隨著技術(shù)的進(jìn)步和媒介的迭代，出現(xiàn)了一些新的文學(xué)類型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的直接產(chǎn)物。有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的討論，一直都很熱烈，為其搖旗吶喊者有之，對(duì)之切齒痛恨者亦有之，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在爭(zhēng)議中不但沒(méi)有衰落甚至消亡，而是不斷發(fā)展?jié)u成規(guī)模，并逐步獲得了合法性地位。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)文學(xué)的傳播和接受最大的影響有兩個(gè)方面， 第一個(gè)方面的影響，是引發(fā)了人們對(duì)文學(xué)的觀念傳統(tǒng)和審美形式進(jìn)行重新審視和深入探討。無(wú)論是古典文學(xué)的詩(shī)文正宗傳統(tǒng)，還是近現(xiàn)代文學(xué)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文的現(xiàn)代題材規(guī)范，其根底都是精英的嚴(yán)肅的文學(xué)觀念使然。即便是廣受讀者喜愛(ài)的鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)，或是新武俠小說(shuō)，都很難在經(jīng)典的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中占據(jù)一席之地。而借助于互聯(lián)網(wǎng)這一新興媒介，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里，卻橫空出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種無(wú)論怎樣用傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)都難以界定和規(guī)范的文本類型，這無(wú)疑讓那些在精英文學(xué)傳統(tǒng)中寫(xiě)作和閱讀的人們既無(wú)比震驚又無(wú)所適從。傳統(tǒng)的敘事學(xué)層面的“講什么”和“如何講”等等解讀技巧， 在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)同樣遭遇到了前所未有的尷尬。如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)空間是一座大山，一片深海，生存其間的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成了自身特有的形式規(guī)范和表達(dá)模式，以其特有的品質(zhì)和優(yōu)勢(shì)吸引了越來(lái)越多的文學(xué)寫(xiě)作者、傳播者和接受者進(jìn)山尋寶入海探驪。第二個(gè)方面的影響，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播和接受逐漸從一種小眾化的行為，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N大眾化的行為，擴(kuò)展了文學(xué)傳播的空間，塑造了新的文學(xué)接受的群體。據(jù)CNNIC發(fā)布的第45次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)4.55億，較2018年底增長(zhǎng)2337萬(wàn)， 占網(wǎng)民整體的50.4% ;手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)4.53億， 較2018年底增長(zhǎng)4238萬(wàn)， 占手機(jī)網(wǎng)民的50.5%。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)從最開(kāi)始網(wǎng)絡(luò)空間中的另類事物，變成了現(xiàn)實(shí)生活中的常態(tài) 事物。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不再僅限于虛 擬的網(wǎng)絡(luò)空間里，其中不少作品以紙質(zhì)圖書(shū)的 形式走進(jìn)讀者的日常生活和閱讀視野，網(wǎng)絡(luò)媒 介和紙質(zhì)媒介交互作用，共同助推網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亦不限于玄幻的題材偏向， 關(guān)注現(xiàn)實(shí)成為其新近的題材熱點(diǎn)，這在很大程 度上意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)不再?zèng)芪挤置鲃?shì)不兩立，而是握手言和不斷融合，這既是網(wǎng) 絡(luò)文學(xué)的審美轉(zhuǎn)變和價(jià)值延伸，也是傳統(tǒng)文學(xué) 的新經(jīng)驗(yàn)和新表達(dá)，更是媒介融合時(shí)代文學(xué)類 型規(guī)范的重建和傳播生態(tài)的重構(gòu)。除了網(wǎng)絡(luò)文 學(xué)之外，博客、微博、豆瓣、社區(qū)、彈幕等各 種網(wǎng)絡(luò)空間和媒介平臺(tái)，集中涌現(xiàn)了多種鏈接 形態(tài)的超文本文學(xué)，這些新的文學(xué)文本，如網(wǎng) 絡(luò)文學(xué)一樣，均很難用傳統(tǒng)的文體規(guī)范和審美 標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行概括。而正是這些新的文體類型和文學(xué)文本，卻建構(gòu)了巨大的傳播空間，塑造了龐大的讀者群體。

作為文學(xué)的創(chuàng)作者，作家同樣不能脫離時(shí)代環(huán)境而生存，他們的自我呈現(xiàn)，生動(dòng)形象地透視出媒介融合時(shí)代的文學(xué)鏡像與傳播生態(tài)。作家在媒介融合時(shí)代的自我呈現(xiàn)，借助技術(shù)革新作用于傳播環(huán)境所帶來(lái)的便利，通過(guò)新舊媒介等多種傳播介質(zhì)，以兼具個(gè)性化和多樣化的表征方式，在內(nèi)外雙重動(dòng)力的驅(qū)使下建構(gòu)符合其認(rèn)知中理想化的角色形象， 在新的傳播環(huán)境中實(shí)現(xiàn)了對(duì)其自我形象立體化、多層次且生動(dòng)直觀的延伸。媒介融合時(shí)代，在作家的個(gè)人呈現(xiàn)中，除了面對(duì)面的“去介質(zhì)化”社交，還可通過(guò)微信朋友圈的動(dòng)態(tài)更新、微信公眾平臺(tái)上的作品推介或語(yǔ)音分享、微博上的公開(kāi)評(píng)論、抖音平臺(tái)中的短視頻呈現(xiàn)等介質(zhì)化的線上社交平臺(tái)，呈現(xiàn)與其個(gè)人形象和作品相關(guān)的信息。作家通過(guò)微信朋友圈分享作品鏈接、發(fā)表個(gè)人感悟、傳播最新的創(chuàng)作等以進(jìn)行自我呈現(xiàn)，這不僅會(huì)因微信朋友圈的裂變式傳播等特征而擴(kuò)大作家呈現(xiàn)內(nèi)容的影響范圍，而且鑒于介質(zhì)化傳播的強(qiáng)可控性等特點(diǎn)而使作家形象建構(gòu)的傾向在朋友圈中更易達(dá)成，這在傳統(tǒng)媒體時(shí)代是難以實(shí)現(xiàn)的。作家個(gè)人或作家群體也可聯(lián)合創(chuàng)設(shè)、運(yùn)營(yíng)相關(guān)的微信公眾號(hào)，傳播作家的作品、人物采訪、線下或線上活動(dòng)、作家創(chuàng)作談等信息，于作家而言是擴(kuò)大其個(gè)人和作品的知名度和影響力的重要方式，亦是其自我呈現(xiàn)行為在網(wǎng)絡(luò)空間中的另類延伸。作家還可通過(guò)微博平臺(tái)傳播個(gè)人就某事的公開(kāi)評(píng)論或分享作品的鏈接等，用以呈現(xiàn)與自我個(gè)性、作品信息相關(guān)的內(nèi)容，以此完善、豐富自我的角色形象。但值得注意的是，通過(guò)抖音、快手等短視頻平臺(tái)傳播與個(gè)人和作品相關(guān)的信息的作家數(shù)量并不多，或許是由于對(duì)新興信息傳播方式的陌生感、投入成本、個(gè)人對(duì)新媒介的態(tài)度和評(píng)價(jià)、價(jià)值觀等原因，成為大部分作家尤其是著名作家通過(guò)新媒介方式進(jìn)行自我呈現(xiàn)的阻礙。

除了作家之外，作為特殊讀者的批評(píng)家、文學(xué)期刊編輯對(duì)作家、作品的他者呈現(xiàn)亦是媒介融合時(shí)代文學(xué)傳播與接受的重要層面。鑒于信息傳播介質(zhì)的增多，批評(píng)家和編輯可借以傳播與作家、作品有關(guān)的信息渠道亦隨之?dāng)U大。他們除了可以在報(bào)紙、文學(xué)刊物等傳統(tǒng)媒介上發(fā)表文章表達(dá)觀點(diǎn)，也可以通過(guò)微信朋友圈、微信公眾號(hào)、微博、豆瓣、抖音等新媒介平臺(tái)對(duì)作家、作品進(jìn)行推送，加以評(píng)點(diǎn)，還可以通過(guò)視頻直播的方式參與作家作品推介會(huì)。批評(píng)家和文學(xué)編輯既是一種身份，也是一種職業(yè)，他們既是文學(xué)的傳播者，也是文學(xué)的接受者，他們的自我呈現(xiàn)行為在很大程度上會(huì)引導(dǎo)一個(gè)時(shí)代的文學(xué)價(jià)值導(dǎo)向和文學(xué)閱讀選擇，因此，他們?cè)诿浇槿诤蠒r(shí)代所扮演的角色格外重要。如上所述， 媒介融合時(shí)代因?yàn)槊浇樾螒B(tài)的豐富，信息數(shù)量的繁多，整個(gè)時(shí)代的文學(xué)傳受關(guān)系異常復(fù)雜，這就需要批評(píng)家和文學(xué)編輯去撥云見(jiàn)日、去偽存真，營(yíng)造一個(gè)優(yōu)良的文學(xué)環(huán)境?，F(xiàn)在的很多文學(xué)期刊的編輯身份也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型， 他們不再僅是為別人作嫁衣裳的編輯工作者， 更多的還是不斷撰寫(xiě)批評(píng)文章的文學(xué)批評(píng)家， 編輯作品和評(píng)論作品兩手抓且兩手都可能很硬。媒介融合時(shí)代受眾擁有更多的傳播權(quán)和表達(dá)權(quán)，也擁有更多的媒介和平臺(tái)去參與文學(xué)活動(dòng)開(kāi)展文學(xué)行為，這就使得更多的人容易被冠以批評(píng)家身份，而缺少真知灼見(jiàn)的批評(píng)家又會(huì)誤導(dǎo)公眾閱讀，使文學(xué)的傳播和接受走入歧途。目視當(dāng)下，各種線上線下的作家作品分享會(huì)、研討會(huì)層出不窮、轟轟烈烈， 文學(xué)期刊、學(xué)術(shù)雜志通過(guò)紙質(zhì)出版物和新媒體平臺(tái)不斷集中推出作家作品及其評(píng)論專輯， 批評(píng)家和文學(xué)編輯們也在不遺余力地通過(guò)微信朋友圈等媒介平臺(tái)為作家作品點(diǎn)贊，這些都在很大程度上推動(dòng)了文學(xué)的傳播和接受。

最后需要提及的是實(shí)體書(shū)店。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，實(shí)體書(shū)店作為圖書(shū)報(bào)刊的主要銷售空間，是一個(gè)城市的文化標(biāo)志和幾代人的集體精神記憶，文學(xué)作品幾乎都是通過(guò)實(shí)體書(shū)店送達(dá)讀者手中。作為文學(xué)傳播的主要空間， 實(shí)體書(shū)店在媒介融合時(shí)代卻面臨著嚴(yán)重困境， 世界范圍內(nèi)的實(shí)體書(shū)店，關(guān)門(mén)倒閉者眾多。與之相較，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)書(shū)店則迅速崛起。網(wǎng)絡(luò)書(shū)店有著實(shí)體書(shū)店所不具備的檢索優(yōu)勢(shì)、推銷優(yōu)勢(shì)和價(jià)格優(yōu)勢(shì)，成為媒介融合時(shí)代全新的且受歡迎程度極高的文學(xué)傳播空間。但這并不意味著實(shí)體書(shū)店從此走向消亡。很多實(shí)體書(shū)店順應(yīng)傳播環(huán)境的變化，對(duì)空間進(jìn)行了重構(gòu)，從目標(biāo)消費(fèi)群的需求出發(fā)， 將參與空間、體驗(yàn)空間、心理空間需求作為空間重構(gòu)的主要元素，以期在新的傳播環(huán)境中實(shí)現(xiàn)突破和成功轉(zhuǎn)型。實(shí)體書(shū)店在媒介融合時(shí)代繼續(xù)生存且不斷突破，以重構(gòu)后的空間形式再次進(jìn)入大眾生活，成為大眾心靈放松、文化交流的精神空間以及城市的文化標(biāo)志，繼續(xù)發(fā)揮其文學(xué)和文化傳播的重要作用。我們可以看到，現(xiàn)在有為數(shù)眾多的作家作品研討會(huì)、作品分享會(huì)、文學(xué)經(jīng)典讀書(shū)會(huì)、詩(shī)歌朗誦會(huì)都會(huì)選擇在實(shí)體書(shū)店里舉行，還有一些實(shí)體書(shū)店更名為24小時(shí)書(shū)店，這些都是空間重構(gòu)的切實(shí)行為?？臻g重構(gòu)之后的實(shí)體書(shū)店，一定會(huì)突出重圍，在媒介融合時(shí)代大有作為，在文學(xué)的傳播與接受中起到重要作用。

媒介融合時(shí)代，無(wú)論是文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值重構(gòu)，還是實(shí)體書(shū)店的空間重構(gòu) ;無(wú)論是作家的自我呈現(xiàn)，還是讀者的他者呈現(xiàn) ;無(wú)論是傳統(tǒng)文學(xué)觀念的順勢(shì)而變，還是新興文學(xué)類型的應(yīng)時(shí)而生，都是文學(xué)與媒介關(guān)系的生動(dòng)呈現(xiàn)，是文學(xué)傳播與接受的時(shí)代面影。

責(zé)任編輯 夏群