愛的沉淀與心的飛揚(yáng)——單增曲措詩集《珠巴洛》論析

李 歡

愛的沉淀與心的飛揚(yáng)——單增曲措詩集《珠巴洛》論析

李 歡

新世紀(jì)以來的藏族作家們不約而同地進(jìn)行文學(xué)圈地活動，梅卓的阿須草原放歌、次仁羅布的拉薩日常書寫、尹向東的康定往事追記、扎西才讓的桑多鎮(zhèn)想象、王小忠的三江源書寫、和欣的卡瓦格博幻想、洼西的鄉(xiāng)城記憶以及康巴作家群的康巴文化展現(xiàn)等等，不一而足，每個(gè)地區(qū)的藏族作家都置身于他們腳下的土地，頭頂?shù)男强?，在極小的地理空間中創(chuàng)設(shè)屬于他們自己的文學(xué)領(lǐng)地。此種現(xiàn)象為中國當(dāng)代文學(xué)尤其是新世紀(jì)以來的文學(xué)之一種獨(dú)特的文學(xué)景觀。

云南的香格里拉神奇瑰麗，雪山卡瓦格博雄渾神秘，造就了迪慶一批神采飛揚(yáng)的詩人，他們執(zhí)著地守護(hù)著美麗家園，譜寫出一曲曲精神家園的贊歌。其中德欽籍的女詩人單增曲措以詩為業(yè)，勾勒出母親河珠巴洛的愛之小夜曲，在低回婉轉(zhuǎn)中營構(gòu)屬于自己的珠巴洛詩歌世界，展現(xiàn)出新一代的女詩人在迅疾的經(jīng)濟(jì)社會巨變中的精神發(fā)展歷程。

一

單增曲措的父親出生在珠巴洛河畔的小村莊都洛，童年的單增曲措曾隨父親多次回返故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)留給單增曲措更多的是恬靜而閑適的生活記憶，更多的故鄉(xiāng)記憶是在父親的講述中建立的，在幼小的單增曲措的腦海中，時(shí)常想象著父親老家的親切。由于父母工作繁忙，童年的單增曲措隨外婆生活過一段時(shí)間，這為單增曲措關(guān)照故鄉(xiāng)提供了難得的機(jī)會。她的外婆是一位民間藝人，極富生活智慧，每逢村人的婚喪嫁娶，都是外婆大顯身手之時(shí)，隨手拈來的應(yīng)景的歌曲屢屢為這些鄉(xiāng)村的民俗生活，增添了亮麗的色彩。父系的魂?duì)繅艨M的故鄉(xiāng)記憶，母系的民俗表達(dá)，深深地安放于單增曲措的靈魂深處。故鄉(xiāng)就像風(fēng)箏的線一樣，牽引著愈飛愈遠(yuǎn)的單增曲措的身心，使得她無論置身何地，無論是繁華的都市昆明、就職的小城迪慶，還是遠(yuǎn)游的內(nèi)蒙古、康定、北京等，她心中的牽掛依然是故鄉(xiāng)的那片熱土，故鄉(xiāng)的那些生靈，故鄉(xiāng)的那些愛人。盡管她的故鄉(xiāng)更多的是想象意義上的。但就是這種精神還鄉(xiāng)，滋潤著單增曲措的詩歌創(chuàng)作，造就了她的文學(xué)皈依。

2015年，在出版了詩集《香格里拉一位雪域女子的詩意表達(dá)》和《雪》之后，單增曲措推出了詩集《珠巴洛》，正如著名作家葉梅所謂的“單增的詩歌，在一抹茶香之上飄逸，那是些帶著體溫和脈動的文字，是些有著濃烈的自我標(biāo)識度的文字，是些明凈溫婉，充溢著靈性，讓人心生感動，也讓人心生疼痛的文字”。為何單增曲措會給人們帶來這樣的閱讀感受，大概和她對故鄉(xiāng)的摯愛、故鄉(xiāng)人事的雋永書寫，與她文字架構(gòu)的特質(zhì)有密切的關(guān)系。但同時(shí)，我們在《珠巴洛》中也能夠看到她的愛戀、她的苦悶、她的糾結(jié)、她的釋懷。單增曲措不是一味地消費(fèi)她的故鄉(xiāng)故事，而是以故鄉(xiāng)為底色繪就心靈的放飛。

《珠巴洛》共分為三個(gè)小輯，分別是“札吉”“圣亞”和“娜瑪”。這是藏語的音譯詞，其意分別是“樹根”“樹枝”和“樹葉”。樹高千尺不忘本根，單增曲措以詩歌向故鄉(xiāng)致敬，以詩歌塑造全新的故鄉(xiāng)情懷，彌漫在作品中的是生活在都市中的詩人對心中熱土的眷戀。以詩歌《愛之神》為例：

愛我，把愛禁錮 / 愛你，用心靈寫下 / 天庭的深度，廣度 //

愛你，太陽 /燭光映照下，無言靜謐 / 自由地愛你，如小鳥眷顧藍(lán)天 /純潔地愛你，如雪花憐憫大地 //

愛你，回到往昔 /心酸，帶著童年 /愛你， 懷揣失落的慕戀 /愛你，用今生的呼吸和微笑 /淚珠做愛神 //

這首詩以愛為名，展現(xiàn)愛的心態(tài)、愛的過程、愛的效果等。首先，愛是相互的，“愛我”就把我禁錮在愛的世界中，讓“我”充分感受愛之深、愛之切，“你”的愛使“我”溫暖；相應(yīng)地，“我”所回應(yīng)的是更加熱烈的“愛你”，愛藍(lán)天白云下的你，愛純潔溫潤的你，愛你的苦澀、你的失落，總之全身心地投入到“愛你”，似乎“愛你”就是我生命原初的動力所在。其次，“禁錮”不是約束，而是方向性的指示，在編織的愛的柔波中，愛生活化了，形象化了，愛的形態(tài)逐漸地凝固了，愛以可見的形式綻放光芒，抽象的愛在現(xiàn)實(shí)生活中流動起來，環(huán)繞在人們的生活中。這是多么深沉的愛，這是一種多么痛快淋漓的愛。正是在這酣暢的愛的世界中，愛與被愛都是一種莫大的幸福。在這首詩中，單增曲措極盡所能地發(fā)出愛的宣言，所愛的對象包容性極大，大到宇宙世界，小到生活瑣細(xì)，無所不包；雖然具有地方性，更具有人類性的普遍意義。至于最后一句，則是整首詩的豹尾，但又是新的愛之曲的濫觴，如“為什么我的眼中滿含熱淚，因?yàn)槲覍@片土地愛得深沉”一般，“淚珠做愛神”，在這“藍(lán)如天空大海的你的眼” 中所滲透出來的淚水是愛的精華，是愛的最高表現(xiàn)。若我們把這首詩視為單增曲措的故鄉(xiāng)之戀的吁告，似乎也不為過。正是故鄉(xiāng)的深情沃土滋養(yǎng)了單增曲措的愛，而她的愛又使得故鄉(xiāng)更加明艷動人。

在《我的德欽》中，單增曲措盡情地發(fā)自內(nèi)心地謳贊故鄉(xiāng)的風(fēng)光秀美，表達(dá)她對故鄉(xiāng)的愛戀，盡管單增曲措生活的空間與德欽并不遙遠(yuǎn)，但在她的情感世界，追憶的是屬于她自己的德欽，她放聲歌唱“生命中的豆蔻與年華/芬芳與光明/理想與未來/崇敬的百合/晶瑩的甘霖/神秘的夢境/我把美妙的歌聲奉獻(xiàn)給她，我的德欽”，在她的世界中，“德欽”不是地理名詞，而是一個(gè)動詞，是一段容納著她的美好記憶和美麗期許的生命過程，她所有的形容都不足以描述呈現(xiàn)德欽的姿容，于是她不得不大聲疾呼“我的德欽”，以此來抒泄郁積在內(nèi)心的情感。

單增曲措有一首以贊美故鄉(xiāng)美景的一首詩。但這個(gè)故鄉(xiāng)不是通常意義上的籍貫，而是更為闊大的香格里拉。就職以后，單增曲措一直生活在香格里拉，在游歷香格里拉的國家公園普達(dá)措之后，她寫下了一首獻(xiàn)給《普達(dá)措》的詩，也是獻(xiàn)給故鄉(xiāng)鐘靈毓秀的山水風(fēng)光的詩：

用心靈/用愛情的心靈，鑄成/一把純潔， 高尚的豎琴 /用詩歌的翅膀彈唱 //

我經(jīng)過了普達(dá)措 /優(yōu)雅的鮮花朝我競相綻放 /幸福的陽光一縷一縷鉆我衣兜 /在酥油花叢中 /有一個(gè)若隱若現(xiàn)的身影 //

出其不意，風(fēng)流倜儻 /宛如一張大網(wǎng) / 伸手去抓 /一縷繩絲拴住了傷情的手 /渙然一笑，心靈開始游離 /綴落了一地的星星 //

單增曲措將她與普達(dá)措的邂逅描寫成一場風(fēng)花雪月的愛情之歌，用心靈鑄琴，用詩歌彈唱，暢想生命的歡愉，但恬適的時(shí)光畢竟是有限的，離開只是時(shí)間的遲早而已，當(dāng)離開普達(dá)措溫暖迷人的懷抱時(shí)，她感覺到失戀般的傷心，但畢竟曾經(jīng)擁有過，畢竟會在心中留下美好的回憶，回返城市，在璀璨的市井華燈下，一定會回想起普達(dá)措的星輝斑斕。

由珠巴洛河畔到香格里拉，我們有理由相信，在單增曲措的世界中，香格里拉就是放大的珠巴洛，珠巴洛就是壓縮的香格里拉，可能香格里拉的追尋是單增曲措《珠巴洛》書寫的意義所在。

二

《三國演義》中夏侯惇曾言“父精母血不可棄”而留下“拔矢啖睛”的故事。撇去歷史的浮塵，我們在這個(gè)故事中更能看到中國人對于“身體發(fā)膚受之父母”的無限推崇。因此，每一個(gè)時(shí)期都留下很多描寫父母與子女之愛的優(yōu)秀作品，數(shù)量可謂浩如煙海，可是，為什么這樣的作品偏偏能打動我們呢？究其實(shí)，是詩人們、作家們揭開了我們感情的潘多拉，讓我們在日常生活無法言說出口的對父母的愛，在他們的作品中得以替代性的實(shí)現(xiàn)，或者說他們實(shí)現(xiàn)了我們夢寐以求的愛之表達(dá)。

單增曲措對父母之愛的表達(dá)，是《珠巴洛》非常重要的組成部分。在《后記》中，單增曲措難抑悲情地說道，“阿爸去世了，就在這個(gè)春天開始的四月。他安詳?shù)刈吡?，去了他該去的地方，卻把痛給我留了下來。把阿爸送回到珠巴洛河邊的都洛寨子，回到這個(gè)他出生的地方，看著這滿地的春色，再想想已不能與阿爸一道共享，我止不住號啕大哭，在珠巴洛河邊，也在我的詩歌里”，因此，我們能在《珠巴洛》詩集的《札吉》中感受到濃濃的悲傷，感受到單增曲措心中的傷慟化為筆下詩句的傷痛，她不只是在寫詩，寫故鄉(xiāng)的詩，更是在書寫一曲有關(guān)于父親的哀歌。其中《珠巴洛》《父親留下的一畝地》《四月二日的阿爸》《半碗酥油茶》《經(jīng)幡》等皆是追念父親的詩。在《珠巴洛》中，單增曲措寫道：

珠巴洛河 /一條河水 /一盒骨灰 /一床被褥 /一份親情 //

多事的死神 /將父親一個(gè)人帶走 /把我們留下 //

一百零八顆珠子 /生與死的距離 /越來越長 /思念越來越近 //

珠巴洛河是家鄉(xiāng)的母親河，孕育了父親生命的河流，也是父親生命的歸屬，珠巴洛河好似一床被褥，輕輕地把父親擁入懷中，讓他永遠(yuǎn)享受鄉(xiāng)情。但是對于生者而言，親人的離世永遠(yuǎn)是心頭的痛，留給后人的永遠(yuǎn)是無法釋懷的思念，把思念寄托給珠巴洛河吧，在它奔騰不息的濤聲中來傾訴我們的悲與愛吧。我們只能把如鐵般的傷痛化作手中念珠的摩挲，念珠再多也有數(shù)量，思念卻是無始終的，直到我們生命的盡頭，直到我們同樣化為珠巴洛的江水，與逝者永遠(yuǎn)相依不離棄。在《父親留下的一畝地》中，單增曲措表達(dá)了同樣的心緒，曾經(jīng)“我騎著駿馬/ 阿爸牽著韁繩”，父女走在故鄉(xiāng)的綠地上，阿爸的愛牽引著她行進(jìn)的方向，曾經(jīng)的一切是那么的美好。而今守望著“父親開墾”過的“一畝地”，那是父愛的一畝地，那是單增曲措寄予無限深情的不容玷污的一畝地，但是，耕作那親情之地的父親永遠(yuǎn)地離開了，而單增曲措永遠(yuǎn)也無法再去守望那充滿父愛的一畝地了，只能在心中默默耕耘思念父親的相思田了。在《四月二日的阿爸》中，“阿爸變成天上的一顆星”，阿媽的眼淚“融化成一座淚城”，單增曲措何嘗不是與阿媽一樣在“淚城”中仰望天上的星。在悼詞中、在誦經(jīng)聲中、在烏鴉的鳴叫聲中，一切的存在都在提醒她“失去了阿爸”“找不到我的阿爸”“不能再叫阿爸”了，阿爸從她的生命中永遠(yuǎn)地消失了，在那個(gè)永遠(yuǎn)難以忘懷的“四月二日”。在《半碗酥油茶》中，火塘邊有阿爸喝剩下的半碗酥油茶，“想明天再喝”，但是“明天/那么遙遠(yuǎn)”，面對著這“半碗酥油茶”，“我喝了”，“很香/可是太涼”，茶涼了可以再熱，味道依舊醇香，可喝茶的人呢？

單增曲措的悼念亡父的詩歌，看起來都很淡然，很生活化，并沒有什么痛徹心脾的語詞，但就是這些平常的細(xì)節(jié)，就是這些日常的語言，令人為之動容。因?yàn)樗男闹袕浡ジ赣H的巨大痛苦，又因?yàn)樗堰@濃得化不開的痛苦極力地壓縮，留下的只有筋骨，力道十足，這才使得讀者在不經(jīng)意間感受到她的悲痛，且慢慢地體味她的哀痛之悠長。

關(guān)于母親的詩，單增曲措也寫了幾首，如《哈達(dá)》《阿媽的手》《生日》《夜色》《母愛》《揉》等，極力描寫母愛的潤物無聲。如《哈達(dá)》：

一條白色的哈達(dá) / 好長，好長 / 長得我走不到盡頭 //

一條白色的哈達(dá) /好白，好白 /白如阿媽的心 //

一條白色的哈達(dá) /好堅(jiān)，好堅(jiān) /堅(jiān)如阿媽的愛 //

一條白色的哈達(dá) / 好寬，好寬 / 寬如前邊的天 / 寬如身后的她 //

哈達(dá)在藏民族日常生活中具有重要的意義。藏族作家丹增曾在《生日與哈達(dá)》一文中，詳細(xì)地回顧了母親為她三次過生日的記憶，哈達(dá)在其中承載著濃濃的母愛。單增曲措的《哈達(dá)》同樣用潔白的哈達(dá)象征母親的愛，哈達(dá)再長，長不過媽媽的愛；哈達(dá)再白，白不過母親愛子女的心；哈達(dá)再堅(jiān)挺，也比不上媽媽對孩子的愛的堅(jiān)韌；哈達(dá)再寬，也寬不過媽媽對孩子的愛之廣。哈達(dá)就是媽媽的愛，但媽媽的愛又超越了物質(zhì)性的哈達(dá)，而走向更為綿密寬廣的天地間。因此，這首詩可看作是為全天下的媽媽所做的頌歌?！栋尩氖帧穾缀跖c《哈達(dá)》同一情調(diào)，同一寫法，不同的是將哈達(dá)置換為媽媽的手，展現(xiàn)日常生活中子女印象中的媽媽的姿容?！兑股分小鞍尠褠垩b進(jìn)了牛皮口袋/很大/大得讓我的心隨意行走/很深/深得讓我的愛順天而飛”，以“牛皮口袋”的“大”與“深” 隱喻媽媽的愛的寬廣與博大，很有生活意趣。

父母的愛伴隨著孩子們的成長，父母的愛慰藉著孩子們生命前行的步伐，看得出來，單增曲措從父母、家庭中獲得無上的愛，才使得她懂愛、知愛，也惜愛，“父母的愛，藏在血液里”（《諾》）因此，當(dāng)她以愛回饋或反哺父母時(shí)，是那樣的自然、熨帖，似乎信手拈來云一片，片片羽羽皆是愛。如《年齡》：

一歲時(shí) /阿尼養(yǎng)了很多羊 /阿爸剪下羊毛 /阿媽織了羊毛衣 /我穿在身上 /沒冬天//

十歲時(shí) /阿尼養(yǎng)了很多羊 /阿爸剪下羊毛 /阿媽織了羊毛圍巾 /我戴在頸上 //

二十歲時(shí) /阿尼養(yǎng)了很多羊 /阿爸剪了羊毛 /阿媽紡成羊毛線 /我長線在手 /不會織 //

這是一首非常有意思的詩，分別展示了隨著歲月的成長，父母對子女的愛是一如既往，但子女對待這種愛的表達(dá)，卻別有一番意趣。少不更事，父母的愛很溫暖，趕走了寒冬；少年時(shí)，父母的愛依然溫馨，但少男少女們的小心思也開始活泛起來，“我戴在頸上”，不言說，似乎習(xí)以為常，或者是希望有更時(shí)髦的選擇，明知反抗無果，于是以沉默待之；待到青年時(shí)，父母的愛依然綿長，依舊古樸，父母試圖讓他們學(xué)會傳統(tǒng)的生活技能，未曾授之以魚，而是授之以漁，但青年男女們開始了明確的拒絕，以生硬的“不會織”回應(yīng)父母的一番熱情。父母對待子女的態(tài)度始終如一，希望能把自認(rèn)為最美好的一切寄予孩子們，但是孩子們在成長的過程中，會生成屬于自己的生活認(rèn)知，他們會做出自己的判斷，當(dāng)代際之間的生活差異性產(chǎn)生之后，就會出現(xiàn)“不會織”或不愿織的現(xiàn)象。單增曲措敏銳地發(fā)現(xiàn)生活中的這一現(xiàn)象，她不做任何道德的評價(jià)，也不做道義的選擇，只是如實(shí)地將這一現(xiàn)象截取出來獨(dú)立成詩，至于讀者的理解那就是見仁見智了。是的，父母盼望兒女長大成人，隨著兒女的成熟，他們卻日漸蒼老，歲月對每一代人都是公平的，時(shí)間不會停止，因此，單增曲措將之歸之于年齡問題，未嘗不是一種聰明的選擇。但是問題是，“阿尼養(yǎng)了很多羊/阿爸剪下羊毛”近二十年都是如此，難道阿爸就沒有抗?fàn)庍^嗎？難道阿爸認(rèn)為阿尼的生活方式是常態(tài)化的？這就涉及到了三代人甚至更多代人之間的生活知識傳承的問題。我們無意判定這個(gè)問題的社會歷史文化價(jià)值。我們更看重的是單增曲措能在簡單的詩句中，超脫血親關(guān)系而進(jìn)入到更為恢弘的民族文化傳承問題，使她所要表達(dá)的愛就更為渾厚，更具有震撼力了。

三

單增曲措的《珠巴洛》中有一些詩，呈現(xiàn)的是童年的記憶，尤其是對童年友誼的記憶。隨著年齒的增長，閱歷的增加，歲月的風(fēng)塵日漸暗淡了我們眼睛的光澤，但在記憶最深處，我們莫名地總會想起兒時(shí)的生活，兒時(shí)的伙伴，追思童年，不禁唏噓，感嘆歲月的逝者如斯。

《童趣》描述了單增曲措的兒時(shí)記憶，民謠中活潑的孩子們，閃爍著美麗的光芒。這一切都成為過往，留存在記憶中，翻動時(shí)，不免心生唏噓“歲歲年年/陽光翻動鳥語/ 陌上斜了我的童年”。這就掀開了回憶的帷幕，其中既有歡樂，也有神傷。歡樂者如《森姆》，講述了童年的趣事。不過在單增曲措的回憶中，森姆的形象是友人和小烏龜疊加在一起的，當(dāng)森姆作為友人出現(xiàn)時(shí)，“我們”“坐著阿爸的滑輪車/去尋覓童話里的白雪公主”，“我們”“坐在阿媽的竹蔑樂園里/去編織我們自己”，“放風(fēng)箏/放飛潔凈的心”，但如今物是人非事事休，即便再編織一個(gè)如何精美的風(fēng)箏，也無法回返曾經(jīng)的快樂時(shí)光，“重回”是一種奢望；當(dāng)森姆是一只小烏龜、一棵蔥、一個(gè)噴嚏、一個(gè)歌手時(shí)，曾經(jīng)的美好記憶永遠(yuǎn)浮泛在她們的心頭。神傷者如《百雀羚》，描述了一個(gè)凄美的友情故事，追記童年友人春玉的往事：

向陽坡，一個(gè)向陽的陡坡 / 我童年的樂園 / 春玉別著一個(gè)木頭手槍 / 我雙手拿兩個(gè)木頭手槍 / 自稱雙槍老太婆 //

坡山頭一棵矮松 / 身邊伴著一條狗 / 仰天的狗尾巴草 / 在石棉礦的石棉上瘋狂生長//

我六歲，春玉七歲 /我的個(gè)頭高過她 / 時(shí)常欺侮她。百雀羚的誘惑 /我狠心地嗅她的臉 /很香，很香 /搶了她兜里的百雀羚 / 我說以后長大你出嫁時(shí) /我還你十盒百雀羚 / 拉鉤上吊一百年不反悔 /至今回蕩在耳畔 //

一場車禍 / 她走了 / 現(xiàn)在偶憶，悔恨不已/每次見百雀羚時(shí) /懺悔。春天如約而至 //

去年一朵小白花開了 /百雀羚埋在了花根部 /小白花今年又開了 /百雀羚芳香四溢//

百雀羚是詩人對朋友春玉的懷戀。百雀羚從春玉的手中轉(zhuǎn)交到詩人的手中，生成了一個(gè)美好的諾言，待到長發(fā)及腰待嫁時(shí)，兩人約定一定要以百雀羚為信物，再延續(xù)一段美好的友緣。童年的春玉在童年的詩人的記憶中，就是濃郁的百雀羚的香味，回繞在她的夢中。但猝不及防的是，陡然發(fā)生的車禍，讓這一場童年的約定戛然而止。因此，百雀羚，搶過春玉的百雀羚成為春玉永遠(yuǎn)的紀(jì)念。為了慰藉、懺悔，為了兌現(xiàn)諾言，詩人把百雀羚深埋在地下，期望長出的花朵依然能有百雀羚的香味。春天，詩人似乎嗅到了百雀羚的香味，她把百雀羚藏在花下，也把百雀羚葬在春天里，期望故友永遠(yuǎn)生活在春天里，詩人所建構(gòu)的春天里，屬于她們兩個(gè)的芳香四溢的春天里。這是一首很別致的詩，哀而不傷，又不失童真童趣，以童心來緬懷友人，將無邊的哀思寄托在生生不息的植物的生命延續(xù)中，也將友情寄托在四季輪回中。

及至成年，姑娘們細(xì)膩的心思流露無遺，向友人傾訴心聲的愿望非常強(qiáng)烈，她們在一起探討有關(guān)愛情、婚姻、生活的問題，在訴說中表達(dá)各自不同的看法。如詩歌《兩座山》就是單增曲措與友人探究愛情永恒堅(jiān)守的話題：

翠閃動著天真的眼睛問我 /曲措 /有愛情永恒不變的地方嗎 /我說不知道 //

她又指著遠(yuǎn)方的村莊說 / 夜里的村莊美嗎 /我答：美 /她問何故 /我說因?yàn)橛心腥伺?//

她笑了 / 笑得石卡雪山也震了兩下 / 我指著深夜中的兩座山 / 看就是你我 //

她笑答，山一樣的女人 / 不過也好，堅(jiān)強(qiáng)守著 / 就這樣，守著 //

愛情是姑娘們編織玫瑰色迷夢的所在，她們憧憬愛情的美好，向往長相廝守，磐石般堅(jiān)固的愛情。于是，當(dāng)她們說悄悄話時(shí)，話題自然就會向這個(gè)方面傾斜。翠向往著“愛情永恒不變”，期望尋找到自己愛情的香格里拉，在現(xiàn)實(shí)中，她的村莊夜色美的追問，寄托了她對普通的日常的愛情生活的迷醉。詩中的“曲措”或許就是單增曲措本人，或許是單增曲措剎那間的思緒呈現(xiàn)，她把女人比喻作“山一樣”的“堅(jiān)強(qiáng)守著”愛情。而翠的“不過也好”似乎暗含著某種無奈，屈從于生活的無奈，選擇“就這樣，守著”，但我們不禁發(fā)問“這樣，守著”，好嗎？是否是遵從內(nèi)心的選擇？是否幸福？單增曲措在詩歌中沒有回答這樣的問題，我們可以想見面對“這樣，守著”時(shí)，兩位年輕姑娘的沉默與沉思，她們面面相覷，眼睛中閃現(xiàn)著怎樣的光芒，我們不得而知，但她們內(nèi)在的波瀾起伏更值得我們深思?，F(xiàn)代人的愛情生活是熱烈的，是只求曾經(jīng)擁有，哪怕將來在暗夜神傷，固守不是現(xiàn)代人的唯一選擇，生如燦爛之花，愛如璀璨星空。在這首詩中，單增曲措似乎表達(dá)出兩種愛情人生的糾結(jié)，至于何去何從，全在個(gè)人選擇，路在自己的腳下，命運(yùn)包括愛情要緊緊攥在自己的手里。

四

單增曲措的詩集《珠巴洛》中有大量的愛情詩，描寫出愛情的甜蜜、等待的苦澀、相逢的喜悅以及日常相處的摩擦等。單增曲措的愛在愛情詩中淋漓盡致、酣暢痛快地加以展現(xiàn)，營造出高原女性愛的深切、愛的痛徹、愛的決絕。我們似乎看到了一個(gè)珠巴洛河水滋養(yǎng)的現(xiàn)代女性的心靈嬗變、情感蹁躚的歷程。

情竇初開時(shí)，少女單增曲措渴望了解男性的世界。男性的一切都是神秘的可愛的，都引發(fā)她情感的漣漪，如《可怕的男人》：

高大的男人是可愛的 /風(fēng)流的男人是可愛的 /多情的男人是可愛的 / 英俊的男人是可愛的 /瀟灑的男人是可愛的 /聰明的男人是可愛的 /笨拙的男人是可愛的 /重情的男人是可愛的 /強(qiáng)悍的男人是可愛的 /懦弱的男人是可愛的 /詼諧的男人是可愛的 /冷漠的男人是可愛的 /熱情的男人是可愛的 /柔情的男人是可愛的 /才華橫溢的男人是可愛的 /花言巧語的男人是可愛的 /憐香惜玉的男人是可愛的 /所有的這些可愛集于一身的男人是可怕的 /他是一把愛情無敵殺手锏 //

少女的世界中愛慕的男性，無論是怎樣的，都是可愛的，但在品嘗愛情的過程中，她發(fā)現(xiàn)男人又是可怕的，那是因?yàn)樗麄兪峭敌馁\，是少女們心甘情愿奉獻(xiàn)愛情的歸宿。在這首詩中，我們看到了活潑伶俐的單增曲措難以抑制內(nèi)心的慌亂與激動，看到了戀愛中的女子的多種難以捉摸的時(shí)刻變化的小心思。隨著戀情的展開，愛人的一笑一顰時(shí)刻都浮現(xiàn)在眼前，但陷入愛情的女子卻有些手足無措，不知該怎樣對待這一切，于是在《卻》中，單增曲措這樣寫道：

我有眼睛卻看不到你的模樣 / 我有耳朵卻聽不到你的聲音 / 我有嘴巴卻喊不出你的名字 //

我有手卻抓不住你的心 / 我有腳卻跟不上你的影子 / 我有鼻子卻嗅不到你的氣味 / 我有心卻裝不下你的軀體 //

這是熱戀中的女子的情態(tài)，故作鎮(zhèn)定，實(shí)則手忙腳亂，即便對鏡貼花黃，為悅己者容，也難掩心中的忐忑。你就在我的眼前，我似乎永遠(yuǎn)看不夠你，永遠(yuǎn)聽不夠你的聲音，等等，單增曲措通過“卻”的反轉(zhuǎn)，很有意思地呈現(xiàn)出面對愛人時(shí)姑娘們的心緒。于是為了掩飾，她又通過《雪人》表達(dá)愛意，呼喊的對象是雪人，但似乎寄予著對愛人的無限憐愛：

雪人，我愛你 /我愛你，雪人 /一遍， 十遍 /一百遍，一千遍你 / 請我重復(fù)，我再重復(fù) /雪人，我愛你 /一遍遍重復(fù) //

你說，你把我愛你 /譜成弦子 /是專為我而唱 /在高高的高原 //

如果缺了弦子的音節(jié) / 縱使格?；ㄩ_得再多 / 也無花香 //

雪人，太陽出來了 /趁你不備 /拿一件長長的藏袍 /把我的愛藏起來 //

詩人通過“我愛你”的不斷重復(fù)表達(dá)心中的愛意，雪人成為愛人的指稱，作為詩人情感抒發(fā)的對象而存在；將“我愛你”簡單的字眼譜成一曲愛的弦子，即便是格?；ㄒ矠橹d色；詩人對愛人的愛深藏在心底，以一件藏袍來遮掩，更是具有欲蓋彌彰的意味。愛之花在詩人熱烈的愛意中被澆灌得愈發(fā)艷美，愛意欲滴。

水到渠成的戀愛終于結(jié)出美麗的花朵，有情人終成眷屬，挑良辰，擇吉日，幸福的人兒喜結(jié)連理，于是我們看到了《日子》，躍動著喜慶的氣息：

喜慶的日子，天上星月圓 /喜慶的日子， 地上良辰美 //

喜慶的日子，無橋水上過 /喜慶的日子， 白雪雞來報(bào)曉 //

喜慶的日子，黑馬不上路 /喜慶的日子， 格?；ū榈亻_ //

喜慶的日子，新娘穿六層氆氌 / 喜慶的日子，新郎穿三層氆氌 //

日子一天天過，有些日子是難以忘懷的，尤其是“喜慶的日子”，我們看到在詩歌中涌動著濃烈的歡喜意味，所以吉祥的話語似乎都是為這一天而準(zhǔn)備，所有美好的事物都在這一天匯集，這是幸福的開始，這是婚姻生活的開端。單增曲措通過不斷的重復(fù)“喜慶的日子”將結(jié)婚吉日的喜慶呈現(xiàn)出來，雖然刻意在壓抑激動，但眉梢眼角、字里行間都透露出歡喜無限的情致。這樣的情緒持續(xù)很長一段時(shí)間，單增曲措在《牛角梳》中借助牛角梳來書寫對愛情永恒的期待和經(jīng)營，“牛角梳/你從今生走來/梳理我今生的愛/ 讓真情冰凍，永無保質(zhì)期/今生我一直等待/ 一次回眸，成為永恒”。至于經(jīng)營婚姻，單增曲措以《打制》器具為喻，“用黃金/打制成一個(gè)愛人/黃//用白銀/打制成一個(gè)愛人/白//用鐵/打制成一個(gè)愛人/黑//”，若我們繼續(xù)延伸則是，用愛，打制成一個(gè)愛人，又是什么樣呢？或許單增曲措不愿去單一的構(gòu)想這個(gè)問題，而為自己和讀者留下了想象的空白，任由時(shí)間來填充。

在一首名為《婚姻》的詩歌中，單增曲措通過與友人對話的方式，深入地思考了婚姻到底是什么的問題。這個(gè)問題幾乎是無解的，每一個(gè)人都有自己的解讀，想要找到公約數(shù)，實(shí)在是不容易，但單增曲措用一連串的隱喻將她的理解加以呈現(xiàn)：

措，婚姻是啥 /九問我 /我答：合一 / 在雪山之巔，兩雙手合一 /冰川的間隙，在風(fēng)中舞蕩 /相愛很甜，把愛串成鏈子 /靈魂在沙粒中凝固 //

一個(gè)酒杯，一個(gè)茶杯 /傳遞的面包，快樂的燭光 /你腳下的那些弦子是獨(dú)立的 /雖然它們在同一雙腳下舞動 / 腳下的兩個(gè)心， 緊緊相連 /沒有彼此 //

生命的繩索，把持的緣分 / 站在密林處，兩棵樹 / 在彼此的萌動中生長 //

婚姻是需要精心呵護(hù)的，愛情是需要不斷豐富的，日常生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是愛情婚姻的演練場；愛情不僅需要合一，還需要保持彼此的獨(dú)立，可以相互砥礪，但不能代替彼此的獨(dú)立人格，如此才能“作為樹的形象和你站立在一起”，在愛的時(shí)時(shí)萌動中不斷地向上生長、向下扎根。因此，單增曲措排斥失去個(gè)性、尊嚴(yán)的愛情，也厭惡失去獨(dú)立生命個(gè)性的女性，在《女人》這首詩中，她寫道：

又一個(gè)午后 / 風(fēng)卷走了，所有的枯葉 / 我等著陽光 /一群女人 /一群小女人 /嘰嘰喳喳，東長西短/耳朵無奈地聽著/眼前火焰， 鮮花，音樂 //

一群女人，一群小女人 /離去，亮光， 悲哀 /一切發(fā)狂 /女人啊女人 /我是女人 / 可我不是小女人 //

波伏娃說，女人不是天生的，而是被塑造的，以此彰顯現(xiàn)代女性的文化獨(dú)立性、身體自主性。但在現(xiàn)實(shí)生活中，不乏依附男性的女性，針對男性的審美視野尤其是性別視野所生成的小鳥依人式的女人，以籠中金絲雀自詡，徒有華美的外在，而缺乏獨(dú)立的自我。單增曲措有明顯的現(xiàn)代知識女性的風(fēng)范，她期望的是與男性獲得同等的機(jī)遇，同等實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的空間，而非是如同“小女人”一般“嘰嘰喳喳，東長西短”，缺乏內(nèi)涵，因此，她感到“發(fā)狂”，堅(jiān)定自我的身份認(rèn)同是“女人”，而不是“小女人”。

單增曲措的愛情詩基本是伴隨著她的愛情、婚姻經(jīng)歷展開，隨著時(shí)間的推移，她的愛情反思愈益明顯，她的渴望女性走向精神獨(dú)立的意圖，在詩歌中表現(xiàn)得更為鮮明，或許這是單增曲措愛情詩歌中最值得我們關(guān)注的所在，即關(guān)切自我精神生存狀態(tài)。

五

除了對于愛的書寫之外，單增曲措在《珠巴洛》中還極力書寫生命的尊嚴(yán)。在她的意識中，生物無論大小、不分貴賤，皆是造物的杰作，每個(gè)生命都值得尊敬。肆意踐踏生命，并以此為快樂，是不人道的應(yīng)引以為恥的行為，如《雞的市場》《羊和人》《美食》《流浪狗》《貂皮》等詩作?！峨u的市場》展現(xiàn)了為了滿足人們的欲望，雞成為了商品， “為了占秤 / 多多的飼料進(jìn)了雞胃”，渾然不覺的雞們爭先恐后地?fù)屖?，最終“吃得一個(gè)比一個(gè)歡”；當(dāng)“把雞捉出雞籠”，雞們以為它們獲得了自由，“有些歡騰”，殊不知這是死亡的前兆，當(dāng)人們心滿意足地剔著牙，離開餐桌，還有幾人思考雞的歸宿呢？單增曲措在《羊與人》中延續(xù)了《雞的市場》的思考，當(dāng)人們將“溫順的羊”轉(zhuǎn)變?yōu)橐徊兔牢?，濃郁的“羊膻味”愈發(fā)刺激了人們的嗅覺，“捂著鼻 / 痛苦地吃著羊的幸?！?，鮮活的生命成為滿足人們食欲的食物，生物間的自然循環(huán)為殘忍的殺戮所替代，而食客們的拙劣表演愈發(fā)透露出人性的貪婪與無度。除了食其肉，還有衣其毛皮的行為。動物的毛皮是人類取暖御寒的物品，從人類誕生之日即是如此，但在現(xiàn)代科技如此發(fā)達(dá)的今天，完全有更多的替代品來滿足御寒的需要，但人們?yōu)榱苏宫F(xiàn)自己的品位、為了自己可憐的卑微的社會地位的象征，不惜大肆屠戮各種動物，無論是貂皮還是狗皮，人們不問來源，只關(guān)心面子，單增曲措辛辣地諷刺了這樣的行為，《貂皮》詩句很簡短：

一件貂皮 / 好漂亮的貂皮 //

可惜 / 穿在一個(gè)女人身上 //

人有人皮 / 貂皮應(yīng)該穿在貂身上 //

女人以為漂亮的貂皮能提升她的品位，豈不知人最可珍貴的就是人自己，若依靠外物來抬高自己，無異于失去了自我，留下的只是一副掠奪來的皮囊，徒增笑料。而更有甚至，以狗皮裝飾自己，單增曲措《流浪狗》一詩，乍看以為是對流浪狗的關(guān)注，實(shí)則她更關(guān)注的是被車輪碾壓過凄慘死去的流浪狗，人們竟然能下手剝它的皮。姑且不說，狗是人類的朋友這樣的話，單是死狗，人們都不放過的舉動，實(shí)在是令人難以接受，但單增曲措偏偏就選擇這樣的景象，以鞭撻人們心靈世界的灰暗，企圖引發(fā)人們的警醒，珍視生命，善待自然萬物。與其剝奪，不如舍予，在《咬》這首詩中，單增曲措描述了一只瞎眼的流浪狗的故事：

一只瞎眼的流浪狗 / 離我很近 / 我憐憫它 / 伸手給它喂食 //

它咬住我的手 /我的手是它唯一的希望 //

流浪狗見慣了人們的欺侮。當(dāng)人們示以善意時(shí)，它做出了反抗的舉動，以“咬”作為它的武器，盡管這是種以怨報(bào)德的行為，但何嘗不是屈辱地還擊呢？又或者可以理解為是流浪狗饑不擇食，那手和手上的食物，何嘗不是它唯一維持生命的要素呢？所以，不管從哪個(gè)角度來看，單增曲措在詩歌中實(shí)現(xiàn)了替人們懺悔的思考，只有人們真正意識到生命的平等可貴，或許屠戮生物的行為就會得到緩解甚至是消泯。

另外，單增曲措還有一些引詩入詩的詩作，如《江水清清》《夫差》《五月》《念歌》《書簽》《康定情歌》，在這些詩歌中，她直接把古詩詞入詩，或是把流行歌曲入詩，這不僅沒有沖淡她的主題，反而使得她的作品別有一番風(fēng)味，即個(gè)人之情思與他人之思緒，有機(jī)地結(jié)合在一起，在歷史時(shí)空的跨越中，豐富了詩歌的意蘊(yùn)。但是，這種以詩入詩同樣存在風(fēng)險(xiǎn)，如果不能很好地理解原來詩作的意蘊(yùn)，而強(qiáng)行植入詩歌，就會造成一種疏離感，甚至是割裂了詩歌的整體效果。

單增曲措的生命關(guān)愛和反思、以詩入詩增加風(fēng)味的舉動，也看作是一種愛的表達(dá)，不過是一種跨越了生命種群界限的生命之愛是對歷史文化遺產(chǎn)的文化之愛。

結(jié)語

在詩集《珠巴洛》中，有這樣一首詩《活著》，其中有幾句是“有愛的生命真好/有愛，就和生命融為一體/好好活著，便是幸?！保喓唵螁蔚脑捳Z，滲透出豐富的意蘊(yùn)，只有心中有愛，生命之花更為璀璨，“生如夏花之絢爛”，才能感受到愛的物化，才能提高生命的質(zhì)感。我們的生命有長度，這是自然規(guī)律，但是生命的質(zhì)量卻是我們自己所能把握的，因此，“好好活著”的前提是愛，才能讓我們高質(zhì)量、高品質(zhì)地活著。這或許就是單增曲措詩歌中涌動著愛的緣由吧。

李歡 女，山西靈丘人，文學(xué)博士，西藏民族大學(xué)文學(xué)院講師，主要研究漢語文學(xué)語言。