馬克思主義哲學(xué)精髓對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育啟示
——基于對(duì)《了凡四訓(xùn)》經(jīng)典的研讀

■閆諾詩(shī)/遼寧師范大學(xué)

黨的十九大報(bào)告提出，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新”。2016年中共中央紀(jì)律檢查委員會(huì)的網(wǎng)站和客戶端在“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”欄目中特別推出了《了凡四訓(xùn)》專題，與此同時(shí)，歷時(shí)三個(gè)月拍攝制作的紀(jì)錄片《了凡家風(fēng)》也在中央電視臺(tái)同時(shí)滾動(dòng)播出。

《了凡四訓(xùn)》是中國(guó)古代廣泛流傳的一本種德立命、修身治世類的教育書籍，該書糅合了中國(guó)古代儒、道家的思想學(xué)說(shuō)，受當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的限制，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不可避免的含有唯心主義的成分，但在科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力空前發(fā)展的今天，用辯證唯物主義的觀點(diǎn)剝?nèi)テ湮ㄐ闹髁x的外衣，書中的思想仍然對(duì)我們今天認(rèn)識(shí)世界、改造世界具有指導(dǎo)意義。

袁了凡先生之子袁儼年在年方二十的弱冠之年，了凡先生便寫給兒子的此則家訓(xùn)，以此來(lái)教戒兒子，認(rèn)識(shí)人生、改變命運(yùn)，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過(guò)遷善。并且用自己的親身經(jīng)歷，告誡兒子不要被“命”這個(gè)字束縛手腳，命運(yùn)是可以改變的，要自強(qiáng)不息，改造命運(yùn)?！读朔菜挠?xùn)》比其他中華傳世經(jīng)典更貼近風(fēng)華正茂的年輕人進(jìn)行學(xué)習(xí)和研讀，飽含了師長(zhǎng)對(duì)晚輩的諄諄教誨和生命指導(dǎo)。這對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生的思想教育、成長(zhǎng)教育尤其是推進(jìn)大學(xué)生的思想道德建設(shè)具有重要的意義。全書包括《立命之學(xué)》《改過(guò)之法》《積善之方》《謙德之效》4篇。本文分別從四個(gè)角度四個(gè)層面進(jìn)行闡述，以期挖掘中華傳世經(jīng)典《了凡四訓(xùn)》中的馬克思主義哲學(xué)精髓對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育啟示和意義。

一、立命之學(xué)：有助于大學(xué)生認(rèn)識(shí)和改善自身命運(yùn)、樹(shù)立正確人生觀

在第一部分“立命之學(xué)”中，袁了凡首先敘述了自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，領(lǐng)悟了“命由我作，福自己求”的立命之學(xué)，從此開(kāi)始積累功德，自求福報(bào)。文中所作的“命由我作，福自己求”可以理解為，人出生所擁有的社會(huì)資源在一定程度上決定了其人生的軌跡，只有自身勇于拼搏，不斷努力才能超越客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)其的限制。

筆者認(rèn)為，借由《了凡四訓(xùn)》中的話，即是“命由我作，福自己求?！舨环垂獌?nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無(wú)益。”用所研學(xué)的馬克思主義哲學(xué)原理即“內(nèi)因是第一位的，是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力”?？梢?jiàn)在“命由己定”這一點(diǎn)上，無(wú)論古今中外，也無(wú)論唯心、唯物主義哲學(xué)，都達(dá)到了高度統(tǒng)一這與我們的馬克思主義哲學(xué)頗有異曲同工之妙。馬哲推崇的是客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性，提出做事情要尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能獲得成功。萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的運(yùn)行規(guī)律，所謂的人生的客觀規(guī)律，可以理解為人生的運(yùn)行軌跡，畢竟每種人生都有自身規(guī)律，只是每個(gè)人對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不同，而主觀能動(dòng)性可以理解為我們后天自身的努力，馬哲教育我們要認(rèn)識(shí)規(guī)律，尊重規(guī)律，換言之，我們也需要認(rèn)識(shí)人生規(guī)律，通曉以后趨利避害，積極努力，方能取得成功。

二、改過(guò)之法：有助于大學(xué)生認(rèn)識(shí)和改正過(guò)錯(cuò)，進(jìn)行正確的挫折教育

第二部分“改過(guò)之法”，主要論述一個(gè)人應(yīng)做好自身定位、直面自己的短板弱項(xiàng)，勇敢地改正自身缺點(diǎn)。書中所言：“要有三心”。首先要有羞恥心，這需要你能夠分辨對(duì)錯(cuò)，其次要有敬畏心，這需要有信仰，有底線，這能幫助你自律，最后需要有勇猛心，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。正如《了凡四訓(xùn)》及后說(shuō)：“何謂從心而改？過(guò)有千端，唯心所造；吾心不動(dòng)，過(guò)安從生？”我們犯錯(cuò)誤，就像走在迷途上一樣。知錯(cuò)不改，則在迷途上越走越遠(yuǎn)；知錯(cuò)能改，猛然醒悟，一切歧路都變成了歸家的路。

《了凡四訓(xùn)》中的“改過(guò)之法”的極大的教育意義在于，教導(dǎo)學(xué)生如何去正確的去面對(duì)生活里的挫折。端正態(tài)度，更多從自身去尋找原因，改正，從而將自己的命運(yùn)掌握在自己手中，這一點(diǎn)，也使其成為對(duì)學(xué)生教育教學(xué)回歸于深化的助推器，使對(duì)學(xué)生的思想政治教育從“教學(xué)關(guān)懷”走向“人文關(guān)懷”，為教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展增添生機(jī)。

三、積善之方：有助于大學(xué)生培育馬克思主義友善觀

第三部分“積善之方”，書中所說(shuō)的積累善行，求得福報(bào)，其中的事例雖含有唯心的成分，但核心其實(shí)是要求人們?cè)趶氖律鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中要讓自己的主觀行為符合客觀環(huán)境，即做人做事要遵守既定的社會(huì)道德倫理規(guī)范，基本統(tǒng)攝了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德。

筆者認(rèn)為，在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義新社會(huì)，國(guó)民不應(yīng)懷著“改命”或得到“好報(bào)”的功利性目的去改過(guò)、積善。真正的“善”應(yīng)是在激發(fā)我們作為社會(huì)公民內(nèi)心的良知天性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一旦這種天性被激發(fā)，心生安寧，便會(huì)“不以物喜，不以己悲”，做事從容、有度，“一慮而百致”，所謂“改過(guò)”、“積善”和“謙德”只是這種天性激發(fā)后的產(chǎn)物之一，人生的成就并不是這些善舉帶來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)洗滌的那顆初心，因此，我們應(yīng)積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們應(yīng)該把握友善觀的理論經(jīng)緯，堅(jiān)持馬克思主義友善觀，成為新時(shí)代友善觀的積極傳播者和主動(dòng)踐行者。

四、謙德之效：有助于大學(xué)生虛心謹(jǐn)慎，禮貌謙虛待人

第四部分謙徳之效，在《了凡四訓(xùn)》中，“謙德”雖然是最后一篇，但它卻貫穿于“立命”“改過(guò)”“積善”的全過(guò)程，是“善”的根本。古人有云：“滿招損，謙受益”。無(wú)論是“滿”還是“謙”，都不僅會(huì)受到來(lái)自外部的“損”或“益”，更重要的是，會(huì)對(duì)自己內(nèi)心的良知、誠(chéng)意產(chǎn)生作用，從而影響自己的行為和命運(yùn)。書中列舉了《易經(jīng)》的“天道虧盈而益謙”，與馬克思主義哲學(xué)中的內(nèi)容有相近之處，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，一切事物都處在不斷的發(fā)展變化中?！坝潯奔词挛锏陌l(fā)展要經(jīng)過(guò)兩次否定的過(guò)程，即“否定之否定”。而“物極必反”，即量變引起質(zhì)變。站在人的角度來(lái)看，驕傲自滿一方面會(huì)讓人無(wú)法正確認(rèn)識(shí)事物，從而做出錯(cuò)誤的判斷，另一方面會(huì)損傷他人的自尊心，招致妒忌，這兩點(diǎn)都是對(duì)自己有損害的。

那么在教學(xué)本職中，應(yīng)如何做到謙德之效呢？“謙”當(dāng)然是我們面對(duì)人之“謙”，這也是《了凡四訓(xùn)》的時(shí)代本意。時(shí)代發(fā)展，階段不同，已非僅僅是人恭敬禮貌而已。在具體工作中更不是墮化為庸俗之老好人思想。在教學(xué)工作中更不能采取對(duì)學(xué)生放任逐流的不負(fù)責(zé)任的教育方式。而是對(duì)人，對(duì)物，對(duì)事三者之理和行的統(tǒng)一，即人、物、事三者之理和行的統(tǒng)一?？傊?，所謂謙德，是一種行為準(zhǔn)則，一種道德規(guī)范，一種待人接物的文明舉止，一份為人處事的信任和尊重。懂得謙讓的教師，定然是個(gè)虛懷若谷的人，他不僅在教學(xué)上對(duì)學(xué)生盡職盡責(zé)，同時(shí)擁有海納百川的心胸和氣量，能取百家之長(zhǎng)以自用，從而不斷提高自己的教學(xué)實(shí)踐能力和個(gè)人專業(yè)修養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)人生理想。

曾國(guó)藩讀《了凡四訓(xùn)》后改號(hào)滌生，“滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生也。’”將其列為子侄必讀的第一本人生智慧之書。穿過(guò)歷史的長(zhǎng)河，四百余年來(lái)，《了凡四訓(xùn)》長(zhǎng)盛不衰，名播海內(nèi)外，贏得世界性的聲譽(yù)?？偟膩?lái)看，《了凡四訓(xùn)》通過(guò)，立命、改過(guò)、積善、謙德四個(gè)章節(jié)，通過(guò)袁了凡的一生，告訴大家如何改變思想，從而改變自己的命運(yùn)。變成了一種操作性很強(qiáng)的、指導(dǎo)生活的馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)其實(shí)是來(lái)自于生活的，我們從社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提煉出哲學(xué)，然后再用哲學(xué)去指導(dǎo)生活?！读朔菜挠?xùn)》一書中的內(nèi)容包含了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、倫理道德，在今天仍然具有一定的指導(dǎo)意義，其蘊(yùn)含的教育理念，能幫助我們通達(dá)生命的究竟，透悟人生的真諦，更加理性、淡定、睿智地面對(duì)紛繁的社會(huì)與多樣的人生。今天我們?cè)忈屃恕读朔菜挠?xùn)》中的馬克思主義哲學(xué)教育思想及其時(shí)代價(jià)值，對(duì)于傳遞正能量，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建我們的精神家園，推進(jìn)思想政治教育建設(shè)，都具有特別重要的意義。