馬克思主義實(shí)踐觀視域下的人

■張依萱/河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院

實(shí)踐觀是馬克思主義理論的重要組成部分，其深刻的揭示了實(shí)踐對(duì)于人類的重要性，實(shí)踐——人的存在方式。同時(shí)人類要想通過實(shí)踐獲取正確的認(rèn)識(shí)也要遵循一定的規(guī)律，不能為了目的而盲目、不擇手段的實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)包含著三個(gè)要素——主體、客體和中介，每一項(xiàng)都離不開人的作用。因此，從這三個(gè)要素出發(fā)探討人作為實(shí)踐主體的原因、目的，人與實(shí)踐客體的矛盾關(guān)系及應(yīng)當(dāng)如何處理，人應(yīng)該運(yùn)用什么樣的中介以及如何運(yùn)用等問題是可行的。

一、實(shí)踐主體

實(shí)踐活動(dòng)的主體是從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)是人。實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”，“有意識(shí)的類存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”。第一，人的實(shí)踐活動(dòng)包括生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。其中，生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐形式，人類進(jìn)行生產(chǎn)就必須進(jìn)行勞動(dòng)，而勞動(dòng)正是人與動(dòng)物的類本質(zhì)的根本不同之處。人必須進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)橹挥性谶@個(gè)過程中，人才能脫離低等動(dòng)物的行列。第二，實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)的來源、目的、動(dòng)力和基礎(chǔ)，要想獲得正確的認(rèn)識(shí)不但要從實(shí)踐中探索，還要回到實(shí)踐中檢驗(yàn)。而萬事萬物不是一成不變的，因此我們的認(rèn)識(shí)要隨時(shí)根據(jù)事物的變化而反復(fù)的在實(shí)踐中檢驗(yàn)，這也就要求我們不能停止實(shí)踐、停止探索。這也就說明，實(shí)踐使人們成為了有思想、有意識(shí)的類存在物，是人的基本活動(dòng)。人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。[1]第三，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系正是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上建立起來的。實(shí)踐活動(dòng)使人們的生產(chǎn)生活不斷集聚，逐漸形成成熟的社會(huì)集體，建立起了復(fù)雜多樣的社會(huì)關(guān)系，人也就有了屬于自己、獨(dú)一無二的社會(huì)關(guān)系來證實(shí)自己的本質(zhì)，把人與人區(qū)分開來。這三個(gè)方面既要求實(shí)踐主體是人，又要求人必須從事實(shí)踐活動(dòng)，使二者成為彼此的確證。

實(shí)踐主體的目的同樣可以通過人的三種實(shí)踐形式分析得出。一是交往的需要。人與人之間的交往最初就是通過原始的分工建立起來的，從男女分工到階級(jí)分工，但是“純粹依靠發(fā)揮道德主體的自覺性和能動(dòng)性，進(jìn)而把這種道德自覺體現(xiàn)在道德實(shí)踐中的設(shè)想有點(diǎn)過于理想化了”[2]。人們出于生產(chǎn)或生活交往的需要不得不從事實(shí)踐活動(dòng)，在這個(gè)過程中交往必然伴隨著勞動(dòng)。隨著人們的交往方式越來越豐富，人的實(shí)踐活動(dòng)也在變得越來越復(fù)雜。二是獲取真理性的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)理論的價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。[3]二者互為因果，促進(jìn)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐共同發(fā)展。三是追尋自己的本質(zhì)。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，要想建立社會(huì)關(guān)系必須通過實(shí)踐來構(gòu)建一個(gè)完整的社會(huì)形態(tài)，人才能在其中尋求自己的本質(zhì)。另外，人要想實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，也離不開這種物質(zhì)性力量的推動(dòng)。

二、實(shí)踐客體

實(shí)踐的客體是指人類認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)主體認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)所需要指向的認(rèn)識(shí)對(duì)象,也就是客觀的物質(zhì)世界。人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過程中對(duì)于客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了巨大的影響和改變,由此將其物質(zhì)世界分化成了自然界和一個(gè)屬于人類的社會(huì)。顯然，人類社會(huì)是被打上實(shí)踐活動(dòng)烙印的，從自然界找那個(gè)分化出來的區(qū)域，而自然界的實(shí)踐痕跡并不明顯。分化的過程也就是實(shí)踐的過程，實(shí)踐是二者對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)，因此，二者的關(guān)系需要人來調(diào)和。從人類社會(huì)出發(fā)，為了生產(chǎn)生活需要，人類不斷開辟自然界以提供原料或場(chǎng)地，人類社會(huì)的區(qū)域不斷擴(kuò)大。隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，人類生活水平不斷提高，人類社會(huì)發(fā)展蒸蒸日上，與自然界產(chǎn)生了巨大的反差。人類通過改變自然界實(shí)現(xiàn)了徹底適宜人類生存的人類社會(huì)的改造，其顯著的人類蹤跡使得人類的烙印被深深的刻畫在其中。雖然二者具有顯著的差別，但并不是毫無聯(lián)系的。人類社會(huì)的發(fā)展與自然界息息相關(guān)，甚至前者的發(fā)展為后者帶來了惡劣的影響并限制了后者的發(fā)展。過度消耗自然界的資源和能量，使得自然規(guī)律被破壞，人類社會(huì)與自然界之間的平衡被打破，人類終究要自食惡果。而從自然界出發(fā)，人類從中得到了許多有利于自己發(fā)展的生產(chǎn)生活資料，同時(shí)還具有調(diào)解人類生存環(huán)境的作用，要把自然界全部改造成人類社會(huì)，按照人類發(fā)展方式來開發(fā)、挖掘它是不可行的。這樣做不僅造成自然界本身的毀滅，還會(huì)因此帶來一系列的副作用。霧霾與全球變暖等近些年引起廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)話題正是人類肆意破壞二者平衡的惡果，這是自然界對(duì)人的反擊。因此，人類在處理二者的關(guān)系時(shí)應(yīng)該注意到二者不應(yīng)當(dāng)是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)相互融洽，共同發(fā)展。馬克思主義實(shí)踐觀要求人在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐。也就是說實(shí)踐的前提是保持人類社會(huì)與自然界的平衡，不能破壞這種協(xié)調(diào)的關(guān)系。既要發(fā)展，又要保護(hù)，既能鞏固現(xiàn)在，又能保證未來。在人類社會(huì)迅速發(fā)展的同時(shí)，也要避免自然界受到其負(fù)面影響。要實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展還需要人類不斷進(jìn)行探索，用新的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，完成對(duì)實(shí)踐客體的改造與調(diào)節(jié)。按規(guī)律辦事，實(shí)事求是，以正確的態(tài)度和方式對(duì)待實(shí)踐客體才是主體與客體之間恰當(dāng)?shù)南嗷プ饔脿顟B(tài)。

三、實(shí)踐中介

實(shí)踐中介是人在實(shí)踐過程中使用的手段或工具等，以及運(yùn)用、操控它們的方法。人之所以需要借助中介是因?yàn)樗軌蚍糯笕说膬煞N力量，一是體能，二是智力。通過中介，人可以做到單純靠四肢或頭腦無法實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。實(shí)踐中介的使用，使人獲取更多的新的知識(shí)，實(shí)踐由簡(jiǎn)單變得復(fù)雜，生產(chǎn)力也大大提高，人的生活水平獲得了極大的提升。同時(shí)，中介成了將主體與客體連接起來的重要紐帶，主體的肢體延長(zhǎng)，感官延伸，具有了更強(qiáng)大的力量，客體的改變也隨之產(chǎn)生了無限可能，迸發(fā)出了更多的能量，這都是實(shí)踐中介發(fā)揮作用的結(jié)果，與此同時(shí)，中介的功能也越來越豐富，作用越來越強(qiáng)大。實(shí)際上，在人類發(fā)明并熟練運(yùn)用各種中介后，更大程度上將其運(yùn)用于生產(chǎn)力的發(fā)展。發(fā)展生產(chǎn)力是人類實(shí)踐的重要目的，從弓箭到如今人類發(fā)明的各種精密的儀器設(shè)備，各種中介幫助人們從原始社會(huì)一步步走到如今的信息化時(shí)代，這些無一不是人類為了探索發(fā)展而投入到實(shí)踐中的，而當(dāng)人們注意發(fā)展生產(chǎn)力后，實(shí)踐中介的更新速度也越來越快，這也是一個(gè)相互促進(jìn)，因果循環(huán)的關(guān)系。但我們也要注意到并不是所有中介都是單純有益于人類生產(chǎn)生活發(fā)展的，其在實(shí)踐過程中常常伴隨著“副作用”。在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，實(shí)踐中介也對(duì)人類社會(huì)或自然界造成了破壞，我們生產(chǎn)的目的不是用其他方面的代價(jià)來獲取生產(chǎn)力的進(jìn)步，而是使中介起到協(xié)助生產(chǎn)生活的作用。

避免中介產(chǎn)生負(fù)面影響我認(rèn)為有兩點(diǎn)。首先，要有良好的出發(fā)點(diǎn)，確保其為主體服務(wù)。其作為人類體能和智力的延伸，必然要確保它對(duì)人類的友好，一些實(shí)踐中介在使用前期確實(shí)促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展，沒有顯示出危害，但隨著主體在應(yīng)用過程中察覺到這種危害，這種中介應(yīng)當(dāng)及時(shí)被更新、替換，保證中介對(duì)主體的安全性。其次，要保證中介對(duì)客體作用的針對(duì)性和直接性。不會(huì)對(duì)除目標(biāo)以外的其他客體產(chǎn)生影響，并且能夠有效的完成自己的使命。在倡導(dǎo)綠色發(fā)展的今天，人類對(duì)于實(shí)踐中介有了更深層次的要求，在追求直接有效的同時(shí)也要注意對(duì)主客體的友好。

實(shí)踐離不開人，人也離不開實(shí)踐，人在實(shí)踐中得到了物質(zhì)與精神全面的提升，在人的探索中，實(shí)踐也變得豐富多彩。從人類實(shí)踐初始到如今，人自身改變的歷史也可以說是實(shí)踐變化的歷史。但直到今天，人類的實(shí)踐活動(dòng)也并不完善，無論是從主體、客體還是中介，都還存在著許多不足，這也就意味著人并沒有發(fā)展到完全自覺的狀態(tài)。因此，只有人類步入共產(chǎn)主義社會(huì)，才能擺脫現(xiàn)在的弊病，才能實(shí)現(xiàn)自由自覺的實(shí)踐。