契合精神下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

■王春京/泰安市委黨校圖書(shū)館

“榫卯”是我國(guó)國(guó)粹，起源于古代建造工藝，利用木材原有“可塑性”進(jìn)行“凹-凸”結(jié)構(gòu)處理，實(shí)現(xiàn)功能契合化，體現(xiàn)古人利用自然規(guī)律，“順應(yīng)自然”、“順天造物”思想。其中隼為“凸”，卯為“凹”，一凸配一凹，體現(xiàn)道家“虛實(shí)相生”、“天人合一”世界觀，蘊(yùn)含古人智慧結(jié)晶?！伴久苯Y(jié)構(gòu)的精華在于“凹凸”完美契合，“凹”結(jié)構(gòu)精準(zhǔn)吻合“凸”結(jié)構(gòu)才能實(shí)用。契合精神的精華在于陰陽(yáng)之間相互依存，缺一不可；同樣，大到一個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展，小到一個(gè)家庭、個(gè)體成長(zhǎng)，必須契合自身根基，才可順勢(shì)而上，穩(wěn)固發(fā)展。

一、“契合”精神與當(dāng)代中國(guó)

契合(Engagement)是指人類與事物之間、事物與事物之間的穩(wěn)固映射關(guān)系。契的意思是合同、證券，如契約、相契；意氣相合、投合，如默契、相契。司空?qǐng)D《詩(shī)品·超詣》：“少有道契，終與俗違”。(辭海解釋)每一個(gè)民族都有契合自己淵源的發(fā)展之本，就像一組“凹凸”結(jié)構(gòu)，失去“凹”之源的“凸”即使暫時(shí)枝繁葉茂，長(zhǎng)久下去必然猶如無(wú)根的植物失去生機(jī)。

20世紀(jì)90年代，改革開(kāi)放的大門將中國(guó)從封閉的環(huán)境變得開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛的同時(shí)，城市建設(shè)高速且浮躁。原本京城的“紅磚黃瓦”，江南的“灰磚白墻”形象漸漸變得模糊，城市輪廓特征消失在一片高聳的灰色鋼筋混凝土間[1]。觀察當(dāng)代中國(guó)城市建設(shè)，有學(xué)者稱中國(guó)現(xiàn)是用“一千個(gè)雷同城市構(gòu)成的國(guó)家”。那些與記憶高度“契合”的城市印象還在嗎？“拆-那CHINA”名詞的出現(xiàn)反映出城市化腳步的大邁進(jìn)。隨著中國(guó)城市規(guī)劃功能的不斷“規(guī)范”，多樣化建筑在“復(fù)制西方”進(jìn)程中被不斷拆除，同時(shí)大量仿古建筑出現(xiàn)，北京有南鑼鼓巷景區(qū)、南京有夫子廟景區(qū)、杭州有河坊街景區(qū)、成都有寬窄巷子景區(qū)，不僅景區(qū)建設(shè)大同小異，連火車站、飛機(jī)場(chǎng)同一化、相同風(fēng)格的商業(yè)圈，沒(méi)有名副其實(shí)的歷史深度。簡(jiǎn)而言之，每個(gè)地域拋棄自身的“專屬名片”、失去歷史記憶，中國(guó)南方城市不再有江南水鄉(xiāng)的小橋流水特色，北方城市建設(shè)也失去古樸、粗獷、厚重感，去到任何城市感受到的均是高樓林立的現(xiàn)代化，產(chǎn)生審美疲憊感，沒(méi)有了契合自身歷史、文化、地域、人文的面貌。

同樣，反思當(dāng)代中國(guó)青年的文化消費(fèi)理念，飲食習(xí)慣“肯德基”、“麥當(dāng)勞”等美國(guó)品牌；穿衣習(xí)慣“Zara”、“HM”等歐洲品牌；娛樂(lè)習(xí)慣“任天堂”、“索尼”等日本品牌；同時(shí)追求香奈兒、路易威登等國(guó)外奢侈品牌，追逐世界潮流成為年青一代的隱形共識(shí)。

二、“契合”文化精神傳承的具體途徑

全球化發(fā)展下，中華文化的保存、傳承與發(fā)展存在巨大危機(jī)，如何通過(guò)文化認(rèn)同的方式讓旗幟高高飄揚(yáng)，建立中華文化認(rèn)同的共同意識(shí)、為文化血脈爭(zhēng)取更多營(yíng)養(yǎng)，這是中華文化在當(dāng)前環(huán)境下進(jìn)行傳承與發(fā)展的根本方向[2]。究竟什么能代表中華文化？在軍人眼里，中華文化講究“孫子兵法”，“靜如處女，動(dòng)如脫兔”，“知己知彼百戰(zhàn)不殆”；在文學(xué)家眼里，文化是孔子的“仁、禮”之說(shuō)，老子的“道法自然”、“無(wú)為而治”、“上善若水”與自然契合，《周易》的陰陽(yáng)說(shuō)；在老百姓眼里，文化是做人的基本道理，“仁、義、禮、智、信”、“君子”精神和“中庸之道”；在建筑師眼里，傳統(tǒng)中國(guó)建筑講究中庸“天人合一”，力求“天時(shí)、地利、人和”，杜絕建筑去操控自然而是與其親和依附，建筑功能體選址和諧于自然環(huán)境，形成一幅“風(fēng)景山水”畫(huà)卷；在藝術(shù)家眼里，中華文化是追求陰陽(yáng)“氣韻生動(dòng)”、“密不透風(fēng)、疏可跑馬”。正所謂“和而不同”，不同的人看待中華文化有不同的理解，但古人智慧在國(guó)家發(fā)展各個(gè)方面給予我們精神力量，是我們的發(fā)展之根。中華文化與“契合”精神傳承的具體途徑如下：

(一)先知古而后論今——挖掘“契合”文化內(nèi)涵

中國(guó)幾千年的優(yōu)良文化，造就了深厚的文化寶藏，“先知古而后論今”，充分挖掘文化基因可以更好的進(jìn)行文化傳承[3]。眾所周知，生物學(xué)上基因(DNA)可分為顯性基因與隱性基因，同樣文化基因也包含顯性元素與隱性元素。文化基因的顯性元素表現(xiàn)為，用直接的視覺(jué)形象表達(dá)文化，比如萬(wàn)里長(zhǎng)城代表中華民族的“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、眾志成城”的愛(ài)國(guó)精神；黃河精神主要是指“團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)、開(kāi)拓、拼搏、奉獻(xiàn)”。文化基因的隱性元素表現(xiàn)為沒(méi)有具象的物質(zhì)表現(xiàn)，而是通過(guò)約定俗成的記憶等得以展現(xiàn)，比如五四精神代表“憂國(guó)憂民、熱愛(ài)祖國(guó)、積極創(chuàng)新”的愛(ài)國(guó)主義精神；孔子“仁”、“禮”的主張是“仁者愛(ài)人”。

傳統(tǒng)國(guó)粹與當(dāng)代中國(guó)相結(jié)合，需要對(duì)文化元素進(jìn)行挖掘與體味，若將“中國(guó)紅”、“天圓地方”、“龍鳳呈祥”等符號(hào)生硬疊加于當(dāng)代文化之上，只能是知其然，而不知所以然的膚淺表達(dá)，若應(yīng)用不當(dāng)甚至?xí)O笑大方。中華文化講求“中庸”之道，注重“有意化無(wú)意，大象化無(wú)形”，因此符號(hào)運(yùn)用只是文化表達(dá)的初級(jí)階段，而高級(jí)階段則是感受傳統(tǒng)，自然流露隱性表達(dá)。中國(guó)青年擔(dān)負(fù)著延續(xù)文化血脈的歷史責(zé)任，需要尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展理念的“契合”點(diǎn)。

(二)知古論今求創(chuàng)新——“傳統(tǒng)的未來(lái)”

“全球化”、“跨文化”運(yùn)動(dòng)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)交融，全球化發(fā)展背景下，技術(shù)進(jìn)步迅猛，各民族之間的交流合作更為密切，“共建人類命運(yùn)共同體”逐漸成為各個(gè)國(guó)家共識(shí)，全球化的趨同形勢(shì)同時(shí)給我國(guó)自身文化帶來(lái)巨大沖擊。前五十年我國(guó)發(fā)展開(kāi)始起步，大量學(xué)習(xí)、模仿西方文化，冷落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如今又試圖通過(guò)批量化“復(fù)古”解決這一問(wèn)題，其根源來(lái)自對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不自信。不了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，單靠復(fù)制古人經(jīng)典無(wú)法帶來(lái)文化創(chuàng)新。

從古至今，我國(guó)就有開(kāi)放、包容的傳統(tǒng)。歷史不斷告訴我們，一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家必須是有自信的，只有開(kāi)放，才會(huì)更加強(qiáng)大。漢代“張騫出使西域”開(kāi)通了我國(guó)與外民族陸域交流的先河，從而打開(kāi)中國(guó)向西交往的大門；明代“鄭和下西洋”開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)與外界海域溝通的橋梁。歷史發(fā)展到今天，華為、海爾、京東等一批優(yōu)秀的民族品牌正以嶄新的形象走向世界?！皬膫鹘y(tǒng)中走向未來(lái)”，需要懂得將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“精、氣、神”和諧、淡然的“契合”現(xiàn)代文明，不僅體現(xiàn)“中庸”思想，不浮躁夸張，同時(shí)將文化進(jìn)程創(chuàng)新使其符合現(xiàn)代需求，做到融會(huì)貫通。

三、全球化時(shí)代下的中國(guó)身份認(rèn)同

“認(rèn)同”一詞翻譯自英語(yǔ)identity，隨著與世界溝通交流的頻繁加深，國(guó)家、民族、發(fā)展等身份認(rèn)同問(wèn)題逐漸成為各國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)，身份認(rèn)同的問(wèn)題從來(lái)就不是單一維度的研究。近年來(lái)，中國(guó)開(kāi)始重視建設(shè)自身認(rèn)同感，提出“中國(guó)走向世界”、“創(chuàng)本土品牌”、“返璞歸真”等口號(hào)。身份認(rèn)同是一個(gè)民族在大眾需求特點(diǎn)、共同思想淵源、自我性格的表現(xiàn)。簡(jiǎn)單植入文化符號(hào)無(wú)法真正代表中國(guó)，“符號(hào)”只是形式化元素，不能完全取代精神內(nèi)涵。以民族氣質(zhì)為例，美國(guó)人豪放、狂野；日本人細(xì)致、經(jīng)濟(jì)；德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)、富有哲學(xué)感；意大利人性感、浪漫。全球化背景下，將中國(guó)人的勤勞質(zhì)樸、聰明勇敢作為名片在世界舞臺(tái)進(jìn)行傳達(dá)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的身份認(rèn)同是每個(gè)中國(guó)人的職責(zé)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓與當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)自然契合是中國(guó)形成“身份認(rèn)同”的必然途徑?！捌鹾稀迸c“身份認(rèn)同”在本質(zhì)上具有一致性，“契合”是實(shí)現(xiàn)“身份認(rèn)同”的途徑，“身份認(rèn)同”是“契合”活動(dòng)的預(yù)設(shè)結(jié)果。

身份認(rèn)同的發(fā)展離不開(kāi)文化內(nèi)涵的支撐，需要將普適文化內(nèi)涵傳承而非簡(jiǎn)單的符號(hào)堆砌，將文化內(nèi)涵貫穿整個(gè)服務(wù)生命周期。當(dāng)代中國(guó)之“根”在于傳統(tǒng)精神文化，如何在全球化進(jìn)程中保持理性，將中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)傳承，保持民族獨(dú)特性是所有中國(guó)人的職責(zé)所在。吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，將民族元素在社會(huì)中自然反映，在外在形式與內(nèi)在氣質(zhì)上延續(xù)中華民族的獨(dú)有特質(zhì)。大到城市建設(shè)，小到家庭生活，“契合”存在于時(shí)空的每一角落。需要對(duì)整個(gè)社會(huì)形態(tài)的功能、結(jié)構(gòu)、精神內(nèi)核注入“契合”點(diǎn)，使之符合地域、文化、歷史氣質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

實(shí)現(xiàn)中國(guó)氣質(zhì)，需要將傳統(tǒng)精華進(jìn)行細(xì)細(xì)品味，不斷抽象、打散與重構(gòu)，加入古人傳統(tǒng)理念，形成本民族文化認(rèn)同。全球化時(shí)代，站穩(wěn)本國(guó)立場(chǎng)的同時(shí)要融合異族優(yōu)勢(shì)，做好文化的跨越、交叉與回歸，最終實(shí)現(xiàn)“古為今用、洋為中用、批判繼承”。在契合過(guò)程中，僅僅“談古”而不能“論今”是有弊端的選擇，真正的自信是在創(chuàng)新中進(jìn)行文化拼合、增強(qiáng)民族凝聚力。契合文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的交融，我們需要正視、找準(zhǔn)身份認(rèn)同的根源，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展認(rèn)同覆蓋面，促成中國(guó)身份的大認(rèn)同。