認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視閾下《鹿柴》的文本分析

■曹克林/安徽師范大學(xué)文學(xué)院

一、前言

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)新型、新興的社會(huì)科學(xué)，興起于20世紀(jì)70年代。以認(rèn)知科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)兩門(mén)跨領(lǐng)域?qū)I(yè)，宣揚(yáng)了文本研究中語(yǔ)言的工具性作用。萊考夫(Lakoff)試圖糾正我們兩千多年的錯(cuò)誤觀(guān)念，并認(rèn)為我們所處的階段是研究的轉(zhuǎn)折期[1]。以經(jīng)驗(yàn)和思維認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，力圖透過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)探求外部世界規(guī)律。

詩(shī)歌和語(yǔ)言相融相成。文本研究是挖掘詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)的手段，就文學(xué)批評(píng)而言，其廣義范疇包括電影、電視、戲劇等一切有藝術(shù)研究?jī)r(jià)值的文本內(nèi)容，而狹義范疇是指以英美新批評(píng)理論關(guān)注和聚焦的文本(text)，本文以王維《鹿柴》具體文本為載體，結(jié)合美國(guó)詩(shī)人艾略特·溫伯格在《觀(guān)看王維的十九種方式》①提供新穎的視角和解讀空間，通過(guò)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視閾重新審視文本，運(yùn)用相關(guān)理論視角在文本研究中找到新的文學(xué)空間和詩(shī)意道路。

《鹿柴》(唐)王維

空山不見(jiàn)人，(1)

但聞人語(yǔ)響。(2)

返景入深林，(3)

復(fù)照青苔上。(4)

1200年前的唐朝大地，空山、深林、落日以及鋪滿(mǎn)地的青苔，千年煙云化為語(yǔ)言低吟和字符象征，千載春秋自成為時(shí)空敘事與詩(shī)歌空間。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)框架下“認(rèn)知模型體現(xiàn)并尊重其內(nèi)容，其有意識(shí)地運(yùn)用于概念內(nèi)容之中，而認(rèn)知模型結(jié)構(gòu)往往內(nèi)化于形式分類(lèi)與成因。”[2]詩(shī)歌迷霧現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)和機(jī)制，需要從文本內(nèi)部的詞匯、符號(hào)和意象等來(lái)解密。

二、詩(shī)歌——認(rèn)知：經(jīng)驗(yàn)之詩(shī)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)內(nèi)含語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)理論的學(xué)科，從笛卡爾、康德到20世紀(jì)邏輯實(shí)證主義，語(yǔ)言作為思想的外衣，參與詩(shī)歌文本的剖析。從日常經(jīng)驗(yàn)到詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)，既要跨越基本語(yǔ)言交流的范疇，也要借助語(yǔ)言工具對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)知。喬納森·卡勒在談到抒情詩(shī)時(shí)強(qiáng)調(diào)“詩(shī)居于文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的中心，因?yàn)樗蠲鞔_地強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的特殊性，強(qiáng)調(diào)了與用以表達(dá)個(gè)人對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)感受的普通話(huà)語(yǔ)之間的區(qū)別。……詩(shī)的特殊性已經(jīng)改變了這一語(yǔ)言交流范疇?！盵3]人是理性的存在，語(yǔ)言的獨(dú)立性以符號(hào)搭建詩(shī)歌與世界的內(nèi)在聯(lián)系，客觀(guān)上認(rèn)識(shí)世界最簡(jiǎn)單的方式是通過(guò)器官完成感知，而主體生活在觀(guān)察、認(rèn)知和闡釋中實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)建。

《鹿柴》文本僅有二十字，然而內(nèi)蘊(yùn)豐盈。從表征風(fēng)格而言，“山”與“人”的關(guān)系是古典詩(shī)歌的常見(jiàn)圖像，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知理論，第一，詩(shī)歌思維不能脫離形體?！奥共瘛敝皇翘撝?，在溫伯格的日常經(jīng)驗(yàn)中，此乃詩(shī)人曾居住過(guò)的現(xiàn)實(shí)空間和地域場(chǎng)所，它類(lèi)似于伊利諾伊州的Deer Grove(地名)，客觀(guān)之物絕不是“鹿+柴”的拼湊；第二，詩(shī)歌思維不能缺少虛構(gòu)。中國(guó)詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)不同于龐德闡釋的意象——借助科學(xué)研究式的方法對(duì)詩(shī)歌生命內(nèi)部機(jī)制和詩(shī)歌基因進(jìn)行試驗(yàn)、解剖。不言而喻的是對(duì)原詩(shī)進(jìn)行切割、組合與改造，確實(shí)能給人帶來(lái)“陌生化“體驗(yàn)，而“斜斜刺入”的層次感、“人語(yǔ)響”的運(yùn)動(dòng)感、“山不見(jiàn)人”的空間感等營(yíng)造的虛構(gòu)空間是中國(guó)古典詩(shī)歌獨(dú)特審美和“余韻”存留的需要。

三、范疇——原型：符號(hào)之詩(shī)

詩(shī)歌從日常過(guò)渡到經(jīng)驗(yàn)，符號(hào)發(fā)揮重要作用，在認(rèn)知邏輯中，解讀詩(shī)歌即是認(rèn)識(shí)世界，完成該過(guò)程需要兩個(gè)步驟：其一，從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)階。即人需要從已有經(jīng)驗(yàn)的中建層面，向更高的向度延伸；其二，從具象到抽象的符號(hào)。即一般認(rèn)知的思維邏輯傾向于直接的、形象的和具體的可接觸經(jīng)驗(yàn)完成對(duì)于客觀(guān)物象的描述、闡釋。“但是從有了符號(hào)功能之后(言語(yǔ)、象征性游戲、意象，等等)，不是現(xiàn)實(shí)的感知的情境也可以重視，即有了表象或思維，于是我們就看到有最初的反映抽象作用出現(xiàn)了?！盵4]詩(shī)歌固有的凝練性和跳躍性，在符號(hào)抽象化中完成“加密”，那么，文本闡釋要完成對(duì)符號(hào)的“解碼”。

語(yǔ)言的產(chǎn)生是世界認(rèn)知的需要。所謂范疇-原型理論，就是對(duì)復(fù)雜事物進(jìn)行分類(lèi)、歸化與整合，以達(dá)到對(duì)事物概念化和理論化的高級(jí)別認(rèn)知，《鹿柴》語(yǔ)言之詩(shī)與精神之思，符號(hào)簡(jiǎn)化詩(shī)歌并走向詩(shī)意，劉若愚在《中國(guó)詩(shī)藝》里宣揚(yáng)使用“新批評(píng)”技巧來(lái)闡釋中國(guó)詩(shī)歌，并強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌感官的非歷史、非傳記性，這種主體性的弱化在詩(shī)歌翻譯的被動(dòng)語(yǔ)態(tài)中足可見(jiàn)，一花一沙一世界，在詩(shī)歌局部性的空山、人語(yǔ)、聲光、苔蘚等客觀(guān)“零部件”中，詩(shī)人向我們呈現(xiàn)的是可預(yù)見(jiàn)世界的整體性，從生態(tài)主義角度而言，意象所呈現(xiàn)的符號(hào)、概念體現(xiàn)著天人合一、眾生平等的協(xié)和，正如帕斯在提到《鹿柴》的翻譯時(shí)，將其難度歸于語(yǔ)言背后的本質(zhì)：中國(guó)詩(shī)歌的無(wú)個(gè)性、無(wú)時(shí)間、無(wú)主體以及普遍性。

四、隱喻——象征：想象之詩(shī)

詩(shī)歌的深度離不開(kāi)隱喻和象征。作為人類(lèi)認(rèn)知世界的重要方式——通過(guò)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)、理解、思考表達(dá)來(lái)表達(dá)另一事物的概念性過(guò)程，隱喻逐漸成為語(yǔ)言學(xué)的熱門(mén)話(huà)題，在瑞士心理學(xué)家皮亞杰等人的研究中，一切新的知識(shí)都是建立在原框架的基礎(chǔ)之上，而隱喻作為一種認(rèn)知方式有助于理解另一種語(yǔ)言范疇[5]。

詩(shī)歌因隱喻和象征具有了深度和高度。所謂隱喻就是從源域映射到目標(biāo)域的一種切換，利用一種已有的、掌握的概念領(lǐng)域說(shuō)明和闡釋另一種陌生的、新興的概念領(lǐng)域。這種隱喻機(jī)制在詩(shī)歌闡釋和創(chuàng)作中都普遍存在，前者是由已知概念投射到未知概念的解釋?zhuān)笳呤怯赡吧拍钐娲煜じ拍畹拈g離。當(dāng)然，就認(rèn)知語(yǔ)言對(duì)文本的分析，個(gè)體在這種認(rèn)知模型中無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到所處社會(huì)、文化、人際等多重空間的影響，存在于個(gè)體自由的心理機(jī)制的模型，即隱喻的輸入空間和輸出空間的投射。

詩(shī)歌的認(rèn)知過(guò)程也是建立在語(yǔ)言和思維的心理機(jī)制上的觸發(fā)與整合過(guò)程。狄爾泰談到想象賦予歌德詩(shī)歌的力量時(shí)稱(chēng)“想象被編制進(jìn)整個(gè)心靈地關(guān)聯(lián)之中。在日常生活中發(fā)生地任何傳達(dá)都本能地重新構(gòu)成經(jīng)歷過(guò)的事情……在想象地作用中建構(gòu)起有別于我們的行為世界地第二個(gè)世界。夢(mèng)是所有的詩(shī)人中最古老的詩(shī)人，在夢(mèng)中構(gòu)成中，虛構(gòu)力本能地表現(xiàn)出來(lái)。”[6]從隱喻-象征視角審視《鹿柴》文本，僅就“鹿柴”之名就具有豐富內(nèi)涵，按照弗萊徹的說(shuō)法“柴”是“鹿歇息的地方，是鹿的form”[7]，而使用form來(lái)翻譯“柴”，其背后隱含柏拉圖每個(gè)事物都有理念的哲學(xué)；程抱一的“返景”，是夕陽(yáng)的落日之光，是暗影返回到幽深的森林里神秘與神圣；劉若愚譯文的“光”是余勁猶在的晚照，包含“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的悵惘，溫伯格的夕光返照包含著自然界光度、光亮、清晰度等自然屬性的因子，也有延伸著啟蒙之光的精神屬性。飛升的綠色之光、運(yùn)動(dòng)的生命之光……“山“、“空山”、“荒山”的進(jìn)階，“樵人”和“牧人”的出場(chǎng)，“返景”之夕和“復(fù)照”之光的投射，“青苔”與“青苔”的新認(rèn)知思維等，文本浸透著認(rèn)知和解讀的新內(nèi)容，在轉(zhuǎn)譯和闡釋中，實(shí)現(xiàn)從一種認(rèn)知空間進(jìn)入到另一種認(rèn)知空間的轉(zhuǎn)換。隱喻成為了顯性存在，透過(guò)詩(shī)歌特有的朦朧、詩(shī)意、隱含寓意，于俯仰、鼻息、忽閃間獲得頓悟。都在隱喻和象征的光影中見(jiàn)詩(shī)歌神與魄的猶存。

五、意象——圖式：空間之詩(shī)

意象是詩(shī)歌的靈魂。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)框架下從一個(gè)認(rèn)知域到另一個(gè)認(rèn)知域的意象圖式過(guò)程，是人與外部世界進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)聯(lián)動(dòng)的抽象模型。這種經(jīng)驗(yàn)式“橋梁”是心理學(xué)家意象性和經(jīng)驗(yàn)性的圖式融合，即人的心理機(jī)制中的還原能力和信息組織加工的存儲(chǔ)能力的結(jié)合，不同于在萊考夫的意象圖式理論強(qiáng)調(diào)意象圖式來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，皮亞杰在談到結(jié)構(gòu)與功能時(shí)，懷疑心理學(xué)家集中力量從個(gè)體意義去理解主體，“在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的情況下，不言而喻，‘體驗(yàn)’只起到了很次要的作用。因?yàn)檫@些結(jié)構(gòu)并不存在于一個(gè)主體的意識(shí)中，而完全是另外一回事……這些主體是從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到過(guò)這些作為整體結(jié)構(gòu)而存在的結(jié)構(gòu)的?！盵8]而如果要從主體活動(dòng)上說(shuō)明其構(gòu)造過(guò)程，這個(gè)主體專(zhuān)指認(rèn)識(shí)論上的主體，那么主體的“親身經(jīng)驗(yàn)”就與人的生理和心理空間就變得不可分割，將意象圖式作為一種哲學(xué)理論，指導(dǎo)和推動(dòng)定義、推理和意義等內(nèi)容去認(rèn)知客觀(guān)世界。

《鹿柴》熔鑄詩(shī)歌的物理空間、心理空間和精神空間三個(gè)層次。首先，物理空間是詩(shī)歌認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。龐德在“山”與“人”的雙重關(guān)系中偏愛(ài)“人”，兩條腿上的眼睛即是運(yùn)動(dòng)之眼，第三行第五個(gè)字“林”乃是雙木合成，是“森林”之意，而“入”和“上”兩個(gè)動(dòng)作行為形象而準(zhǔn)確地描繪了詩(shī)歌內(nèi)部的空間關(guān)系；其次，心理空間是詩(shī)歌聯(lián)通世界的途徑。在詩(shī)畫(huà)合一的圖景闡釋中，山、人、光、聲的排列，深林、返景、復(fù)照、青苔的組合，通過(guò)個(gè)體的認(rèn)知、體驗(yàn)建構(gòu)起符合讀者心理空間的“圖景”，“空山”是詩(shī)人的心靈棲息地，建構(gòu)起不見(jiàn)一人的清寂、孤凄、獨(dú)我、忘我的心理空間；“深林”是詩(shī)人的修行場(chǎng)所，清風(fēng)明月藏在衣領(lǐng)、袖子、褲腳乃至鼻息間，從意象圖示而言，這獨(dú)處的修行之地，光影沉沉、風(fēng)輕人靜，詩(shī)人此在空間中完成人與世界的對(duì)話(huà)；最后，精神空間是詩(shī)歌闡釋世界的脈動(dòng)。詩(shī)歌的文本分析離不開(kāi)其背后的社會(huì)環(huán)境、文化內(nèi)蘊(yùn)以及精神傳達(dá)，“青苔”呈現(xiàn)的是精神微光，青苔占據(jù)的空間不大、體型不大、身影不大，但它所折射的力量是無(wú)窮的，復(fù)照于青苔，獨(dú)獨(dú)是青苔，不是外物，絕非詩(shī)人的偏愛(ài)，在微柔的青苔上幽微迷人、暗地生發(fā)、生機(jī)盎然的獨(dú)立之姿、人文之夕、精神之光將賦予青苔闊達(dá)的精神境界，在落日之夕潛入深林的剎那，浮動(dòng)在青苔之上，空山、深林、樵人、牧人，山與人的還原、塑造、圖式，返景和復(fù)照的嵌入、飛升、相容。以自然審美和意象圖式筑造的空間，在詩(shī)歌文本有缺失、誤讀等闡釋中回歸到詩(shī)歌本質(zhì)。

六、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)歌闡釋不能停留在文本研究，要借助語(yǔ)言和理論工具進(jìn)行挖掘。語(yǔ)言研究不能只滿(mǎn)足對(duì)其結(jié)構(gòu)的描述，而不去探尋現(xiàn)象背后的本質(zhì)，從規(guī)范到解釋?zhuān)J(rèn)知語(yǔ)言受到各種客觀(guān)因素的制約，但是，對(duì)于詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇等文本研究，可以將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)理論納入到原本夾雜個(gè)體主觀(guān)性和差異性制造的闡釋困境，為詩(shī)歌內(nèi)部和外部研究和闡釋提供新視角和新方法。

以文本為本，遵循認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)推理，進(jìn)行抽絲剝繭的偵破過(guò)程，針對(duì)詩(shī)歌的虛實(shí)與情景等內(nèi)在聯(lián)系，語(yǔ)言以“透明的眼睛”去認(rèn)識(shí)理解人與世界、人和語(yǔ)言、語(yǔ)言與本質(zhì)等多種關(guān)系背后的認(rèn)知邏輯，就文本分析和闡釋?zhuān)阼b賞主體的主觀(guān)性易導(dǎo)致差異性，要尊重文本研究的客觀(guān)事實(shí)，發(fā)掘詩(shī)歌文本規(guī)則背后的審美燭照與人文之光。

注釋?zhuān)?/p>

①《鹿柴》文本分析中多處參考艾略特·溫伯格對(duì)詩(shī)歌翻譯、闡釋的內(nèi)容,這里統(tǒng)一說(shuō)明.