在路上測(cè)量天空和證明自我

趙衛(wèi)峰

A、前言

孔令劍是山西也是全國(guó)范圍內(nèi)有代表性的青年詩(shī)人。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，代表性、傳播率與知名度有時(shí)不一定是正比關(guān)系，但這不會(huì)影響認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)人如孔令劍們的從容潛行。近年來，孔令劍在進(jìn)行文學(xué)服務(wù)工作的同時(shí)亦辛勤創(chuàng)作，先后出版了詩(shī)集《阿基米德之點(diǎn)》和《不可測(cè)量的閃電》，引起關(guān)注和好評(píng)。

如果說詩(shī)集《阿基米德之點(diǎn)》是關(guān)于個(gè)體精神演進(jìn)的階段回望，是正常而必須的趨于“平衡”的自省自悟過程，《不可測(cè)量的閃電》則似前者的掘進(jìn)與再總結(jié)，也因此更為自在和多彩，語(yǔ)言感覺和表達(dá)技術(shù)上也更為熟練。所謂“阿基米德之點(diǎn)”，意指一個(gè)能夠把事實(shí)與理論統(tǒng)籌起來的關(guān)鍵點(diǎn)（不僅僅是一個(gè)“支點(diǎn)”），想來孔令劍前本詩(shī)集以此為名是有“預(yù)謀”的，表明他的寫作早有個(gè)人性傾向和方向，《不可測(cè)量的閃電》則使這些向度更為明確。從《阿基米德之點(diǎn)》到《不可測(cè)量的閃電》，孔令劍持續(xù)緊貼和依托于城市文化環(huán)境，繞開了作為傳統(tǒng)詩(shī)歌文化主脈的（廣義的）鄉(xiāng)土主題，這保障了寫作的某種“真實(shí)性”。

嚴(yán)格視之，對(duì)鄉(xiāng)土意境或“三農(nóng)”環(huán)境缺少真正理解的年輕一代的寫作，在傳播慣性和閱讀資源共識(shí)現(xiàn)成的條件下，后來多呈被動(dòng)，“鄉(xiāng)”字號(hào)的詩(shī)歌寫作多已陷入淺層的、失真的技術(shù)性復(fù)制和虛情矯情狀態(tài)。鄉(xiāng)土寫作的精神指標(biāo)通常是已明確和成常規(guī)的，城市題材的寫作則更豐富復(fù)雜，也更能對(duì)人性對(duì)詩(shī)歌美學(xué)進(jìn)行多樣探索?？琢顒?duì)平凡生命環(huán)境、日常生活處境和個(gè)體性心境的匠心琢磨，對(duì)現(xiàn)實(shí)的尊重和對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)呈現(xiàn)，讓我們看到現(xiàn)實(shí)與詩(shī)意與詩(shī)歌間的關(guān)系融貫與出新的可能性。而他并非簡(jiǎn)單復(fù)寫現(xiàn)實(shí)事象和堆砌日常文化特征，而是始終清醒地保持恰當(dāng)距離以“測(cè)量”天空，以“證明”自我。

B、小隱于日常，從生活中得到證明

換言之，這也是關(guān)于日常生活如何有效審美，審美如何對(duì)日常進(jìn)行有效攝取的問題。略微比對(duì)國(guó)內(nèi)同齡詩(shī)人的寫作，孔令劍選擇的是“中路”，即不甚偏激：“過偏”，易陷于過度的情緒化和主觀性，在語(yǔ)言的探索之途上也易于破壞或暴力，失卻藝術(shù)性與美感；“過正”，則會(huì)因過于謹(jǐn)嚴(yán)或保守，自我復(fù)制或重復(fù)。孔令劍的“中路”步法，并不大聲張羅，而是盡可能地發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)，值得肯定。

領(lǐng) 悟

我們對(duì)這人間的領(lǐng)悟

無(wú)非就是周末了，爬爬山

喘著氣把自己一點(diǎn)一點(diǎn)抬高

仿佛一抬手，就夠著了天

仿佛一喊，整個(gè)世界

就有了回應(yīng)

這首詩(shī)表面看不在意場(chǎng)景，實(shí)則又很場(chǎng)景，因?yàn)樗潜娝煜せ蚪?jīng)歷過，且還將繼續(xù)經(jīng)歷的“周末”，“周末”如今本身就含有多重意味。這種詩(shī)貌似簡(jiǎn)短，讀罷卻又可以觸發(fā)聯(lián)想，有些相關(guān)場(chǎng)景也就隨著閃回：在山頂自拍一下，仿佛在高處已到塵世高處一游？山中閑游，吃喝盡情，仿佛與大自然真正擁抱了一回？諸如此類；孔令劍捕捉并有效記下了這不像感慨的感慨，詩(shī)意的感慨，感慨后的詩(shī)意。一般說，詩(shī)人是多愁或多情善感的人，這確實(shí)并非貶義。其實(shí)詩(shī)人更是有心之人、多心的人，他往往比一般人更多心靈感應(yīng)，隨時(shí)、隨地，細(xì)處留心，處處有心?？琢顒︻愃频脑?shī)作不少，它們?cè)诹⒂诂F(xiàn)時(shí)，反映現(xiàn)實(shí)的共同氣息之外，通常都篇幅短巧，點(diǎn)到為止，小中見大，大里有小，言簡(jiǎn)意賅又言外多意。

應(yīng)該說，自世紀(jì)之交以來，“70 后”和“80后”詩(shī)人絕大多數(shù)的視角與筆觸明顯轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)路徑，這與“第三代”的影響有關(guān)（詩(shī)歌文化資源之一），也與網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境（詩(shī)歌文化傳播工具及渠道）的逐步茁壯和推進(jìn)有關(guān)，更與這個(gè)“時(shí)代”的變化有關(guān)，詩(shī)歌中的相當(dāng)部分因此重于敘述或敘事，這一度帶來辯識(shí)之困，即無(wú)論是口語(yǔ)化的敘述和知識(shí)分子式的敘事，都對(duì)約定俗成的傳統(tǒng)詩(shī)歌的形式與內(nèi)容，或?qū)ν粲∠笾械脑?shī)歌本體特征帶來了沖擊和修訂，也讓諸多寫作不時(shí)亂了陣腳，這話題說來話長(zhǎng)；而孔令劍選取的“中路”步姿，自有某種補(bǔ)短功效，這似表明他是一個(gè)獨(dú)立性和消化能力皆強(qiáng)的寫作者。

消化力好，也就能更好地認(rèn)識(shí)、汲取和排除、過濾，關(guān)于人、人世、人道、人性，關(guān)于目所能及的時(shí)空里的種種生發(fā)流變，種種自然的、社會(huì)的甚或非人的大小環(huán)境的存在與虛無(wú)。其實(shí)，也就表明了“事事關(guān)心”與入世的主動(dòng)性。而孔令劍其實(shí)更知，日常環(huán)境作為土壤，是公平公正的，一個(gè)有為的詩(shī)人并非簡(jiǎn)單地讓思與詩(shī)落地生根，他在初步尋找自已的“阿基米德之點(diǎn)”之后，穩(wěn)步深化，或可說，從“阿基米德之點(diǎn)”到“不可測(cè)量的閃電”，是一個(gè)由實(shí)到虛、虛實(shí)互補(bǔ)的迂回，是表層抒情與內(nèi)在思辨妥帖融洽的轉(zhuǎn)變。

清晨洗臉，對(duì)著鏡子/吹幾聲，走在路上/對(duì)著空氣/看見鳥兒，它不叫/對(duì)著它的羽毛/抬頭看看天——/這天藍(lán)得讓人心酸/那天上到底有什么/吹幾句，仿佛太陽(yáng)/大了一圈，升高了一點(diǎn)/就像一個(gè)無(wú)人駕駛的熱氣球/正去往誰(shuí)的故鄉(xiāng)（《口哨》）

正如類似“口哨”的詩(shī)作，將客觀發(fā)生與存在，與主觀感覺、想像接榫，很日?，F(xiàn)象的“生活”于是呈現(xiàn)它的多維與肉眼看不見的方面。這樣的詩(shī)看起來是輕松的、隨意的，卻又是莫名的“心酸的”，它似乎沒有特別講究技法卻又得心應(yīng)手，它的“內(nèi)容”不離奇，卻巧妙拋出了一個(gè)永遠(yuǎn)屬于謎團(tuán)的“球”。日常節(jié)奏里按部就班的眾生，能不能，能有多少時(shí)候感想到那些似乎不實(shí)在的：遙遠(yuǎn)，虛無(wú)，流逝，以及若有若無(wú)的寂然感？

孔令劍正是這樣，善于抓住現(xiàn)實(shí)“生活”的點(diǎn)滴，或拆卸或整合地切入日復(fù)一日的“日?！?，藝術(shù)化地加以拼接、變形，在無(wú)詩(shī)意處嫁接詩(shī)意，讓人訝然繼而恍然；他不動(dòng)聲色地將一個(gè)個(gè)時(shí)光細(xì)節(jié)與感覺碎片相嵌變型組合，在這過程里他若隱若現(xiàn)，有時(shí)讓“我”有意模糊，有時(shí)又作壁上觀的姿態(tài)，隱多于現(xiàn)，而其實(shí)他一直在，一直在自我剪裁、梳理和打量“我”，一直在聲聲入耳地聆聽，“一定有一個(gè)時(shí)代在你身上/在此刻，一陣熱風(fēng)吹過/庭院里老樹晃動(dòng)，而你/就在這枝葉繁茂的陰影中/剪裁自己，聆聽聲響”（《影子之二》），他在生活的平面之上重塑超生活的凸面或易被忽視的敏感點(diǎn)——這一度讓我贊嘆；可以說他的寫作類似一種“折疊”，初看是這樣，平鋪直敘，細(xì)看又暗藏機(jī)鋒，抽象怪誕，一首詩(shī)顯得有形有影，詩(shī)外有詩(shī)，而他，則在輕淡的語(yǔ)言褶皺里自在地安放著樸素而特色的考慮與哲思。

“世界”是孔令劍詩(shī)中重要一個(gè)“詞”。這是個(gè)“處理”時(shí)會(huì)有相當(dāng)難度的常用大詞或?qū)挿焊拍睿诳琢顒牡摹罢郫B”及細(xì)化下，虛實(shí)有機(jī)結(jié)合，“世界”便可知可感可歌可泣。在他關(guān)于“世界”的這組詩(shī)里，從各首標(biāo)題看，“情感”“夢(mèng)想”“尺度”“鏡子”“幻境”“愛戀”“答謝詞”等構(gòu)成了長(zhǎng)詩(shī)“聲音或最初的世界”，這組詩(shī)，實(shí)則也是個(gè)人精神史的階段素描，讀來讓人感動(dòng)。它們一氣呵成，每一首又可以自成一體，獨(dú)自呈現(xiàn)，用語(yǔ)考究，情感充沛到位，詩(shī)人對(duì)人間、時(shí)間、空間不斷變換角度和態(tài)度進(jìn)行著觀望、回望，進(jìn)行著反照、觀照，澄明之身與“不羈的靈魂”間的關(guān)系在自我的辨識(shí)中亦憂亦喜，既疑惑又不失實(shí)誠(chéng)的謝意……這是有相當(dāng)質(zhì)量的一個(gè)系列詩(shī)組。而在長(zhǎng)詩(shī)“聲音或最初的世界”里，精彩的警句更是頻出，諸如：

孤獨(dú)： 聲音到處飛翔/卻無(wú)枝可棲；悲傷：聲音被聲音淹沒/水被水淹沒；想象：把一幅虛構(gòu)的圖畫/用真實(shí)的聲音表達(dá)；吶喊：從生銹的喉嚨中/聲音擦出新的光亮；自語(yǔ)：聲音和字詞完美結(jié)合/在某一個(gè)秘密時(shí)刻；秘密：聲音躲在閣樓上/永不出嫁；真相：聲音爆炸后/落下事實(shí)的灰塵；無(wú)題：在聲音里飄來飄去/他的故鄉(xiāng)沒有名字；耳朵說：謊言的秘密在于/它總是被大聲說出……

類似的主觀短語(yǔ)如果單獨(dú)剝出，它們也是分別成立的，孔令劍卻以“聲音”為繩，將它們合理地收束在一起，條款般的詩(shī)與思形成留白度更大的合力，一個(gè)個(gè)音符于是組成有創(chuàng)意的、飽滿的、和諧呼應(yīng)的復(fù)調(diào)心弦，而他在其中聲東擊西，自由地省察和命名“世界”——也是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的“測(cè)量”與判斷——

而他總歸保持著情理兼容的清醒。他用“詩(shī)歌說：我發(fā)出的每一個(gè)聲音/都要試著從生活中得到證明”，這，當(dāng)是孔令劍詩(shī)觀的核心。他的詩(shī)總體源于具體而形象的“生活”環(huán)境，為此，也就讓想象和語(yǔ)言這雙翅膀有實(shí)在的、可信的依據(jù)，在不脫離生活本真意味和借助日常意象的基礎(chǔ)上，他保證了想象的邏輯與寫作的真實(shí)性。

C、求真于日常，證明另一種生活

世界大千，環(huán)境大同，人在人海，如何求真求實(shí)，找到、保持和完善自我？這是詩(shī)人與詩(shī)歌始終不渝的精神命題之一。多年來，孔令劍從自己的角度捕捉尋思，在現(xiàn)時(shí)世界與虛擬時(shí)空里無(wú)中生有又有中尋無(wú)，安靜地體現(xiàn)著他作為一位詩(shī)人的創(chuàng)造力。

日常是創(chuàng)造力的底盤，這似乎老生之談，又是創(chuàng)作的常見問題之所在，就詩(shī)歌而言，古老的詩(shī)經(jīng)如今看依然活靈活現(xiàn)，唐詩(shī)宋詞亦如是，日常物事或生活萬(wàn)象始終重要，到了“新詩(shī)”這兒，則在表達(dá)上不那么盡意，要么真實(shí)性不存在臨空蹈虛或只見皮毛，要么就是過度依附于現(xiàn)實(shí)發(fā)生而口水式雞毛蒜皮。也就是說，后來至今，一位有為的詩(shī)人必然也是一個(gè)明白和能用語(yǔ)言處理好真實(shí)性、藝術(shù)性、思想性關(guān)系的智者?？琢顒ψ屛覀兛吹搅伺εc嘗試：

《紅燈》——“曾經(jīng)被雪訪問的城市/此刻，正攪拌在一片聲響里/越來越稠。前方十字路口/紅綠燈交替， 終于打出一個(gè)死結(jié)……”

《夜窄巷》——“也許有了路燈的看護(hù)，街道/才不至于走彎路，也許秋風(fēng)/本無(wú)意，才能把落葉送去所歸……”

《秋天之窗》——“當(dāng)陽(yáng)光在地板上打開一扇窗/秋天騎著白馬越窗而來/同來的還有秋風(fēng)，攜帶落葉/留樹的沉默在大地之上/應(yīng)答天空?！@扇虛幻的秋天之窗/仍將在日升日落的環(huán)形中/耐心等待著我和你/來把它輕輕打開，或者關(guān)閉”

《窗外》——“背負(fù)時(shí)間之舟，溺于/時(shí)間之水，秋天之光/下午四點(diǎn)的玻璃窗/雨水來過，留下一些痕跡/……高處的天空空無(wú)一物，除了藍(lán)/除了遠(yuǎn)，除了它自身/沒有什么令人遺忘和懷念”。

可見孔令劍在“具象→抽象→具象”間的騰挪，所見所知的真實(shí)存在與內(nèi)在的矛盾感，在字里行間如浪如瀾起伏轉(zhuǎn)化，情景交融又言之有物，在表達(dá)上亦點(diǎn)到為止，疏密得當(dāng)，這充分體現(xiàn)出孔令劍已然具備相當(dāng)層級(jí)的——包括個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)與書寫經(jīng)驗(yàn)的審美判斷力和平衡技術(shù)；換言之，年屆不惑的孔令劍應(yīng)已通過了創(chuàng)作的常見瓶頸，已知“為何寫”“寫什么”，并能理智地努力于“如何寫”。

生活本身就是個(gè)永恒的命題，“日?！卑蠢硪膊⒉淮嬖谟顾着c高雅之分，它其實(shí)是現(xiàn)時(shí)、目下或此在，是遠(yuǎn)方、高處和未知某地、某時(shí)，甚或動(dòng)人心弦的聲響，一個(gè)明亮的瞬間，亦似“不可測(cè)量的閃電”。顯然，孔令劍詩(shī)歌關(guān)于日常性的重視，關(guān)于現(xiàn)時(shí)存在及現(xiàn)實(shí)發(fā)生的探究，卻不僅是為了人生趣味的攝制和精神寄存，我以為更是一種求真意識(shí)使然，一種對(duì)另種不可知的可能的生活的注意和主動(dòng)“測(cè)量”。

與多數(shù)詩(shī)人與詩(shī)歌傾心于或慣性依賴于記憶性題材（方式）有別，令劍的詩(shī)通常是想象多于記憶，現(xiàn)時(shí)多于回望，從內(nèi)容上說總體是開放的、可接受和可接近的狀貌，他提供的是常見的，或可以讓讀者感同身受的物事情況，他常能精心取點(diǎn)聚焦，讀來讓人會(huì)心莞爾：“最先醉倒的人/和酒量無(wú)關(guān)，也和酒/無(wú)關(guān)，就像經(jīng)濟(jì)社會(huì)/最先富起來的人/和金銀無(wú)關(guān)”（《酒事瑣記·之八》）應(yīng)該說，在先期面世的詩(shī)集《阿基米德之點(diǎn)》里，孔令劍就已完成了離“自我”最近的時(shí)間與空間的個(gè)人化理解，在《不可測(cè)量的閃電》里，則已開始對(duì)生活之外的另種生活的打量和證明。從目錄亦能感到，諸如“睡眠”“場(chǎng)景”“吞咽”“耳鳴”等詩(shī)作標(biāo)題之外，有不少詩(shī)分別以“部分的部分”“恐懼”“言說”“請(qǐng)你猜謎”“領(lǐng)悟”“來源”“高度”“永恒”“形象”“第三人”“多和一”“被命名與命名”“時(shí)間的論證”等幽玄、思辨和概念性詞語(yǔ)為題，以此觀之，孔令劍實(shí)已能同步面對(duì)和處理身體與精神、生理與心理等基本問題并進(jìn)行新一輪自我塑造。而塑造，本身就表明了個(gè)人理性反思及揚(yáng)棄，以及道德的自我完善。

孔令劍的詩(shī)歌寫作雖然以城市文化背景、工商文化環(huán)境為寄托，其審視實(shí)則又是反向、內(nèi)向的。反向，體現(xiàn)在他對(duì)時(shí)尚文化、流行文化的有意無(wú)意的婉拒，或說它們并非詩(shī)人真正留神和抒寫的目標(biāo)，而只是一種證明自我所在的參照物；內(nèi)向，則體現(xiàn)于詩(shī)人活于現(xiàn)時(shí)，混跡于現(xiàn)實(shí)，但身在曹營(yíng)心在漢，即說他認(rèn)同現(xiàn)實(shí)生命、生活環(huán)境的合理合法性，又自持和保障著詩(shī)的方向感和“思”的個(gè)人性。這也可謂孔令劍詩(shī)歌的一個(gè)重要特色。他順應(yīng)日常而不盲從，也不逃避和脫離現(xiàn)實(shí)，他是一個(gè)表面上與眾同樂與風(fēng)景共歡，同時(shí)暗里又不露聲色若有所思的游客，抑或游俠，隨身暗藏袖珍之刃，在不同的事件、空間和場(chǎng)景中隨時(shí)可以自行出手刻劃，批評(píng)兼自我批評(píng)。

自我批評(píng)其實(shí)是一種自我觀，也是一種勇氣。不絕對(duì)地看，在一定的歷史條件下，上世紀(jì)后期以來的中國(guó)詩(shī)歌更多是從“我”出發(fā)，更多對(duì)“我”之外的世界的反思、反抗，以及相關(guān)的一邊倒的憂憤、埋怨及介入，或網(wǎng)絡(luò)式的欠缺文學(xué)性的調(diào)侃、針貶與反諷，以此為樂為趣；這也使得我們所見相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)作常顯小氣，亦似一次性的情緒化的平淡產(chǎn)品、快餐。其實(shí)，考慮和解剖自己，進(jìn)行深度的自我認(rèn)識(shí)和審問，本也是詩(shī)人的基本性任務(wù)，就此而言，孔令劍的寫作傾向是有價(jià)值的，他對(duì)世界保持熱愛，也保留著懷疑、反省和持續(xù)性的自我反詰習(xí)慣。

《話題》——“在夜晚想起夜晚/總是另一個(gè)/每一個(gè)，都有一盞燈/坐在未眠的窗前，靜靜/閱讀時(shí)間的空白……此刻，所有這些影子坐在一起/正談?wù)撘粋€(gè)話題：/沿著一顆星星鉆探的隧洞/如何開掘這夜晚之上的/另一片天空”。

《愛懷疑的鳥》——“愛懷疑的鳥飛過夜空/隱于夜色有如隱于自身/愛懷疑的鳥不相信一盞燈的熄滅/與頭頂?shù)男切怯嘘P(guān)……愛懷疑的鳥也不信任彩色氣球/在自我意志的地平線之上/被包裹的虛無(wú)仍是虛無(wú)/它只在上升的貪戀中獲取意義”。

其實(shí)，每位詩(shī)人都有、都是一片天空，它是可知已知，也是未知和不可知，是此在也是彼在，甚或是不存在，而有為的詩(shī)人當(dāng)不計(jì)結(jié)果必當(dāng)如“愛懷疑的鳥”，“只在上升的貪戀中獲取意義”。令劍當(dāng)如是。

D、結(jié)語(yǔ)

以上僅是對(duì)孔令劍寫作的局部讀感。在詩(shī)界，關(guān)于孔令劍已不乏關(guān)注，上述之外，個(gè)人以為他的寫作尚有多個(gè)方面值得展開探索，比如前面略微提及的城市詩(shī)歌寫作；比如語(yǔ)言及表達(dá)亦可圈點(diǎn)，當(dāng)下盛大的傳播環(huán)境里，詩(shī)歌寫作者對(duì)現(xiàn)時(shí)題材和日常發(fā)生的無(wú)序依附，常會(huì)落入為寫而寫的俗套，失卻創(chuàng)作主體意識(shí)，而孔令劍是自律的，這讓他的詩(shī)歌“人與文”同一，和氣而不失自我。這種自我呈現(xiàn)仍是自律的，或說孔令劍一方面給人一種現(xiàn)時(shí)空里若有所思者的形象，卻不咄咄，也不露骨地叫苦，大同地感傷，或所謂底層式的明理示德，他的理性成分穩(wěn)妥地支配和支撐著感性成分與知識(shí)及神性氣息，這份自律也促使他的寫作維護(hù)著語(yǔ)言清潔度與雅量，現(xiàn)代感與現(xiàn)實(shí)感兼?zhèn)洹Ｓ秩?，孔令劍的寫作自然輕快，樸直真摯，躍動(dòng)且靈動(dòng)，卻又非單調(diào)的線性正面表達(dá)，他將思考或觀念巧妙融入字里行間，有時(shí)甚至不露聲色地以理性對(duì)應(yīng)著“空間”，感性對(duì)應(yīng)著“時(shí)間”，這和諸多寫作者的傾向或習(xí)慣正好相反，這恰好是他的詩(shī)歌寫作的一種看點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)該也是尚可持續(xù)的生長(zhǎng)點(diǎn)。

如今，新世紀(jì)已經(jīng)20 載，在這紛繁變遷的過程里，高遠(yuǎn)的日月也始終在凝望、檢驗(yàn)和過濾著可謂“漂泊的一代”之中國(guó)“80 后”詩(shī)人群體，從青春之夢(mèng)到不惑之思，本也是個(gè)動(dòng)態(tài)的對(duì)“世界”的測(cè)量之途，持續(xù)的“自我”證明之路，也是一個(gè)不知所終的未盡之旅，堅(jiān)持在路上，在路上求真思變，則是前提性硬道理，任重道遠(yuǎn)，必須繼續(xù)！唯有繼續(xù)！近期，在一個(gè)訪談里，與孔令劍同齡的鄭小瓊也恰好自律地認(rèn)識(shí)和談及到了這點(diǎn)?？梢云诖?，從而立到中年，現(xiàn)在到以后，作為詩(shī)人的孔令劍應(yīng)該還有新的答卷。