陶淵明對武陵文化中山水文學(xué)的促進(jìn)研究

■鄧文文胡會娜馮雪萍何芷靜彭霞/湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院

一、前言

陶淵明從小接受儒學(xué)教育和熏陶，形成了嫻靜，酷愛自由，潔身自好的人格情操；同時也繼承了儒家的人生價值觀念，將出世作為人生大事，渴望有所作為，現(xiàn)實(shí)生活中的生存壓力一直圍繞著他，物質(zhì)上的要求和精神上的要求發(fā)生了十分尖銳的沖突，矛盾轉(zhuǎn)向成了仕與隱的沖突，轉(zhuǎn)向成了官場應(yīng)酬與精神自由的沖突。

經(jīng)過幾次輾轉(zhuǎn)出仕，最后他堅(jiān)定地棄絕官場而作為這個矛盾的最終解決方式，把握陶淵明的人生態(tài)度與歷程，以此來探討其對武陵山水文學(xué)的影響。

二、武陵文化中山水文學(xué)的書寫概況

自然山水的文學(xué)的起源和發(fā)展時期是先秦時期。而武陵在先秦時期稱為“武陵蠻”，多半由于被貶或游歷來居于此，因此留下不少的佳作。在屈原的辭賦中，就有不少關(guān)于武陵山水的篇章。如《離騷》中的“濟(jì)沅、湘以南征兮”，是屈原遭到流放，途徑武陵地區(qū)時所作；《湘君》中寫道的沅湘啊沅湘，我要你停下這風(fēng)波，江水啊江水，我要你慢慢流動，眺望岑陽的水邊，大江也抵擋不住我飛揚(yáng)的心靈等詩詞意都是對武陵山水景色的描寫。

從歷史上看，魏晉南北朝時期這三個半世紀(jì)的發(fā)展，使山水文學(xué)完成了從遠(yuǎn)古先民的自然崇拜到審美的轉(zhuǎn)變，山水文學(xué)、山水畫等藝術(shù)也由此發(fā)源?？梢哉f，魏晉南北朝時期是研究山水文化不可或缺的一環(huán)［1］，東晉詩人陶淵明筆下《桃花源記》描寫的就是馳名中外的武陵源景區(qū)中的桃花源。

中國山水文學(xué)，歷經(jīng)唐宋元時期，發(fā)生了巨大的變化。山水文學(xué)不僅在筆墨語言上不斷的提高，而且還反映時代背后的社會價值觀念以及色彩。如唐朝的劉禹錫是歷史上第一個注重把武陵山水風(fēng)光、民俗風(fēng)情用詩文紀(jì)錄傳達(dá)出來的人,如有關(guān)善卷、德山的故事［2］；著名詩人蘇軾和黃庭堅(jiān)曾到桃源，分別寫下名篇《和陶潛桃花源詩》和《水調(diào)歌頭·游覽》及《秦人洞》的詩詞傳世；天門山有著深厚的文化底蘊(yùn)，具有“武陵之魂”美稱；元代至正年間，翰林張兌游玩天門山了以后，在《題天門山圖》詩中贊道：“天門洞開云氣通，江東峨眉皆下風(fēng)”。

山水文學(xué)的總結(jié)時期明清時期，文人墨客特別熱衷于山水等自然風(fēng)景給身心帶來的愉悅之感。這個時期，一些文官、儒將發(fā)現(xiàn)武陵天下奇觀索溪峪后，競相題詩撰文。明代萬歷年間，永定衛(wèi)通判夏子云留下了《游百丈峽》這首詩去贊美此地；清代，慈利縣土家詩人吳肇端在《詠索溪峪》詩中對索溪峪風(fēng)景區(qū)也作過稱贊，他形象將人由山峽里宛如在童話中，原始形態(tài)的樹木叢生，百草茂盛，還有高高的峭壁等美好的自然風(fēng)景描寫的栩栩如生。

近現(xiàn)代時期的作家，不斷汲取古人的山水文學(xué)的精髓，再上自己親身的經(jīng)歷與感悟，對山水文學(xué)又有新的發(fā)展，其中也有不少描繪武陵地區(qū)的作品。如沈從文多次沿沅江而上，寫下《邊城》《湘行散記》等為世人傳頌的篇章。

從歷代的武陵山水文學(xué)中，我們可以窺探出大多數(shù)武陵山水文學(xué)，要不是就是作者的親身經(jīng)歷，要不是就是作者對于理想的寄托，而陶淵明最有代表性的武陵山水文學(xué)代表作《桃花源記》，是陶淵明對于理想的寄托，這與山水文學(xué)耦合。

三、陶淵明與武陵山水文學(xué)的淵源

陶淵明在祖父的影響下，從小就樹立了國家應(yīng)實(shí)行仁政的思想。然而，雖然有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但是殘酷的社會現(xiàn)實(shí)使他沒有辦法施展。隱居前后，他目睹東晉君王無能，君權(quán)在短期內(nèi)疊詞更換，造成戰(zhàn)火連綿，使人民陷入了水生火熱的災(zāi)難中。他對勞苦人民寄予十分的同情，并通過《桃花源記》描繪出了一個美輪美奐、令人心之所向的理想社會。這個世界與世隔絕、和平穩(wěn)定、民風(fēng)樸實(shí)、生態(tài)優(yōu)良。陶淵明筆下的桃花源喚起了讀者對那里的無限的向往,千百年來"世外桃源"的情結(jié)也潛移默化的留在了人們的腦海中。任何具有代表性的文學(xué)作品都是來源于現(xiàn)實(shí)生活，一味胡編亂造、虛構(gòu)的文學(xué)文藝作品，絕對不會長久的流傳與傳頌?！短一ㄔ从浘哂星О倌隇槿藗冋b讀的魅力，其根本原因在其植根于現(xiàn)實(shí)生活?！短一ㄔ从洝方^非虛構(gòu)，現(xiàn)今我們一般把陶淵明的詩歸為飲酒詩、詠懷詩、田園詩這三大類。這些詩全都是詩人有感而發(fā)的作品?！短一ㄔ从洝肥恰短一ㄔ丛姟返男?，《桃花源詩并記》應(yīng)歸為田園詩。不同的是，其余田園詩皆是陶淵明親歷田園生活感懷之作，而《桃花源詩》則是記敘武陵所見所聞的田園詩。

《桃花源詩并記》根植于作者在武陵的生活現(xiàn)實(shí)，植根于多元的中華文化。因此，我們說：《桃花源記》并非作者烏托邦式的虛構(gòu)，桃花源文化是我國武陵文化中山水文學(xué)的閃光，是多元中華文化的閃光。

因?yàn)?，陶淵明筆下的《桃花源記》，描寫了這么一個唯美浪漫的武陵桃源的自然風(fēng)光，吸引了后來歷代文人墨客對陶詩風(fēng)格的模仿，并且在他們的詩文當(dāng)中頻頻出現(xiàn)“桃花源”這幾個字。使得武陵山水被歷代名人所熟知，關(guān)于武陵山水的作品層出不窮。

四、陶淵明對武陵山水文學(xué)的促進(jìn)

陶淵明生活的時代背景，是個道德淪喪的黑暗時期。宗白華先生稱魏晉時期是中國歷史上“最痛苦的時代”［3］。第一，東晉社會政治腐敗、戰(zhàn)火紛飛、民不聊生。陶淵明對這種狀況十分不滿，因此選擇接近自然中的山水園林，與自然萬物一起發(fā)展自己的性情；第二，老莊思想盛極當(dāng)時，人們要追求“道”的玄妙，就必須自己投身到大自然當(dāng)中去，與大地、山川、河流等自然景物融為一體。陶淵明接受了“自然之道”，與山水相容，獲得自由；同時又受家庭成員的影響，接受了儒家文化的熏陶，形成了仁愛、嫻靜的心性。最重要的是陶淵明自身隱逸的情懷，崇尚自然，因而他一生幾次輾轉(zhuǎn)出仕，最后隱退。經(jīng)歷以上種種原因，陶淵明最終與山水結(jié)下了不解之緣。

為了在這亂世中不斷的生存，陶淵明甘愿隱退，與山水相伴。陶淵明盡情享受山水帶給他的快樂，遠(yuǎn)離世俗的喧囂，擺脫名利的羈絆，享受閑適的生活。在陶淵明的詩文中，有很多描寫他自己親身勞動的句子。詩人從告別仕途開始，就開始過上了農(nóng)耕生活。詩人在南山底下種豆苗，雖然豆苗長勢不太好，但詩人自己卻享受與自然山水相接觸的樂趣。農(nóng)閑之余，陶淵明一遍品嘗自己的勞動果實(shí)一遍讀書，在仕途中找到另外一種人生樂趣，細(xì)細(xì)品讀他的《讀〈山海經(jīng)〉》，品味到陶淵明不是為了讀書而讀書，而是把讀書當(dāng)做一種生活的樂趣，反而不經(jīng)意間就得到宇宙的奧妙，沒有比這更快樂的事情。陶淵明在農(nóng)閑時不僅讀書，而且撫琴。他雖然琴技不佳，但也會在家中擺放一張琴相伴左右。山水是古今文人生命的一抹綠色，其個體因青山綠水而充盈著活力與趣意。陶淵明就曾經(jīng)在武陵地區(qū)隱居，并寫下名篇桃花源記等其他詩作，不斷增強(qiáng)了武陵山水文學(xué)的樂生精神。

陶淵明在他寄情山水的作品當(dāng)中，常?？梢钥吹剿{車攜友、游歷山水的情景，并把山水與自己的感情相融合，有時還會通過山水來告誡人們一些哲理，如《游斜川》這首山水詩。詩的前四句寫了詩人出門游玩的理由。正月初五辛丑日，天氣十分的晴朗，景色寧靜且美麗，詩人與兩、三個好友結(jié)伴同行。望見了清朗和美，一碧如洗的春日；俯瞰流水緩緩，白水清澈，游魚在水中嬉戲；水鷗們時不時的一群群從水面飛過的自然山水畫。結(jié)尾四句，寫出酒至微醺狀態(tài)時，意適情遙的境界。有人說：人生很短，但我們卻常常懷有憂愁。而陶淵明卻以高亢的聲音唱出了享受現(xiàn)在，忘記憂愁，他的人生觀是超脫的。他又說：今日的歡樂時先歡樂著，明天會是怎么樣，也不是我能預(yù)料到的。這是本有曠達(dá)胸懷、又加以酒到半醉的狀態(tài)放開了所有的豪情，作者所發(fā)出的對大好時光的熱情贊譽(yù)，和“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”的頹廢之歌是異曲同工之妙［4］。陶淵明的《游斜川》，通過斜川一帶的自然風(fēng)光景象，抒發(fā)了自己晚年時的憂愁與苦悶的情緒。這里面雖然流露出了人應(yīng)該及時行樂的消極化的不安現(xiàn)狀的思想，但詩人那種孤傲的、堅(jiān)貞的高尚節(jié)操，卻依然淋漓盡致得到了體現(xiàn)。

陶淵明對山水情有獨(dú)鐘，他依山伴水而居，他繪山寫水成文，他親近山水釋放情緒，他是一位與大自然為友的詩人，賞山關(guān)水，是其生活中的一部分。他與自然山水互相結(jié)合，孕育出自然山水的樂生精神，并運(yùn)用借景抒情與哲理將山水描述出來，即增添了山水了樂生精神，又賦予了樂生精神一定的哲理韻味。同時又因陶淵明所撰寫的《桃花源記》，使得無數(shù)文人騷客都知曉武陵這塊秀美的土地，引得后世很多文人開始借鑒陶淵明寫山水的手法與精神，來繼續(xù)探尋武陵山水，從而使得武陵山水文學(xué)從陶淵明的東晉時代到現(xiàn)在一直流傳，并不斷迸發(fā)出新的武陵山水作品，從而促進(jìn)了武陵山水文學(xué)。

陶淵明的形象是隨著《桃花源記》嵌入武陵文化中的山水文學(xué)的，然后因?yàn)樘諟Y明的個人風(fēng)格、習(xí)性強(qiáng)化了陶淵明在武陵文化中山水文學(xué)的重要地位。當(dāng)然，最重要的還是由于陶淵明本身卓然不群的人格魅力和超艷的文學(xué)藝術(shù)成就奠定了陶淵明在武陵文化中山水文學(xué)的地位。陶淵明對于武陵山水文學(xué)，特別是山水田園文學(xué)的影響深刻而全面。這不僅表現(xiàn)為武陵人對于其任真、自適的人格和人生立場的贊揚(yáng)和追求，也不僅表現(xiàn)為對于其詩歌的持續(xù)不斷的代代傳唱和以及山水田園詩歌中不斷出現(xiàn)的與創(chuàng)新、浪漫與自由、樂生。更重要的是，隨著時間的變幻，陶淵明已經(jīng)融入了武陵古代文人的血液之中，成了其內(nèi)在的精神范式。同時，武陵山水文學(xué)并沒有完全被陶淵明所束縛，他們一方面效慕、學(xué)習(xí)，另一方面又不斷將其和自己地域文化實(shí)際相結(jié)合。