當(dāng)前青海伊斯蘭教中國(guó)化進(jìn)程中面臨的形勢(shì)及建議

馬來恩

基金項(xiàng)目：本文是2019-2020年度中共青海省委黨校校院級(jí)科研課題《青海伊斯蘭教中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐》階段性成果，課題立項(xiàng)代碼XYKT201904。

當(dāng)前國(guó)際環(huán)境以及國(guó)內(nèi)由新疆問題衍生出伊斯蘭教問題，是政界、學(xué)界及媒體聚焦的話語。就青海伊斯蘭教而言，“瓦哈比主義”話語的過度使用成為當(dāng)前影響青海伊斯蘭教穩(wěn)定的最大障礙，這一因素已經(jīng)造成了區(qū)域內(nèi)信眾的不團(tuán)結(jié)，并且有向更大空間范圍擴(kuò)散的趨勢(shì)。加上，國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)“穆黑”的不實(shí)報(bào)道和蓄意中傷也對(duì)當(dāng)前青海省伊斯蘭工作產(chǎn)生了負(fù)面的影響，值得警惕。

一、當(dāng)前青海伊斯蘭教中國(guó)化進(jìn)程中面臨的形勢(shì)

（一）“瓦哈比主義”話語的過度使用及影響

所謂“瓦哈比主義”是指以18世紀(jì)阿拉伯宗教思想家阿卜杜勒·瓦哈卜為代表的宗教基要主義思潮，主張以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》為主要指導(dǎo)原則規(guī)范穆斯林的日常生活以及宗教活動(dòng)，被認(rèn)為是一種宗教復(fù)古主義?！巴吖戎髁x”一詞不僅包括宗教知識(shí)，更加包含了自“9·11”事件以來西方世界對(duì)伊斯蘭教整體的負(fù)面刻板印象，如宗教極端、恐怖活動(dòng)、非世俗的社會(huì)生活方式等，都被納入“瓦哈比主義”的語義范圍，因此，伊斯蘭知識(shí)體系之外的“瓦哈比主義”不僅是一個(gè)宗教術(shù)語，更加是一個(gè)政治術(shù)語。

中國(guó)社會(huì)對(duì)“瓦哈比”的討論始于一百年前回族伊斯蘭教中伊赫瓦尼教派[ii]的產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)的穆斯林認(rèn)為伊赫瓦尼教派受到近代沙特王國(guó)瓦哈比運(yùn)動(dòng)的影響，以“新興教”稱呼伊赫瓦尼教派。賽萊菲耶教派[iii]興起后，因其更加徹底的宗教改革思想受到包括伊赫瓦尼教派在內(nèi)的其他教派的一致反對(duì)，遂以“瓦哈比耶”（跟隨瓦哈比思想的人）稱呼跟隨賽萊菲耶宗教思想的穆斯林，時(shí)至今日，大部分西北穆斯林依舊堅(jiān)持這一用法。青海穆斯林群體中對(duì)“瓦哈比”的討論基本符合上述線索，但近十幾年來又產(chǎn)生了區(qū)別于西北其他地區(qū)的明顯變化，即伊赫瓦尼教派內(nèi)部“軟硬派”的分裂。[iv]近年來，軟硬派信眾之間的分歧與矛盾越來越大，“瓦哈比”的話語越來越頻繁地出現(xiàn)在區(qū)隔身份的場(chǎng)合、語境中，在部分地區(qū)，這種區(qū)隔意識(shí)甚至已經(jīng)使一些村莊和地區(qū)因區(qū)分“瓦哈比”而造成內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的涉穩(wěn)事件。如西寧東關(guān)清真大寺教長(zhǎng)選聘，引發(fā)阿訇群體及穆斯林內(nèi)部的團(tuán)結(jié)問題。甚至“瓦哈比”話語影響了部分穆斯林去沙特朝覲過程中的正常宗教活動(dòng)。因而，青海穆斯林內(nèi)部“軟硬派”的分化，“瓦哈比”話語的用法顯然已經(jīng)超出了過去西北穆斯林社會(huì)內(nèi)對(duì)“瓦哈比”的認(rèn)識(shí)，從信仰方式的差異演變成一種身份區(qū)隔的標(biāo)識(shí)，不斷強(qiáng)化穆斯林群體內(nèi)的身份邊界，成了不利于社會(huì)安定的深層次因素?！巴吖取痹捳Z在一定程度超出了伊斯蘭教內(nèi)部的義理之爭(zhēng)，已經(jīng)影響到周邊其他省區(qū)一些穆斯林的價(jià)值判斷。

（二）“穆黑”的負(fù)面影響

所謂“穆黑”是指對(duì)伊斯蘭宗教持有偏見甚至敵意，故意抹黑、攻擊穆斯林的人?！澳潞凇敝饕ㄟ^網(wǎng)絡(luò)空間制造、傳播針對(duì)伊斯蘭教和穆斯林群體的具有攻擊性、侮辱性的言論，因此也被稱為“網(wǎng)絡(luò)穆黑”?！澳潞凇笔且粋€(gè)世界性的群體，在西方社會(huì)特指“伊斯蘭教恐懼癥”，這源自于中世紀(jì)歐洲神權(quán)政治的強(qiáng)烈排他性。中國(guó)“穆黑”群體的出現(xiàn)很大程度上是受西方話語影響產(chǎn)生仇伊情緒。針對(duì)伊斯蘭教的宗教偏見是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)一個(gè)不可忽視的因素。

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)“穆黑”是阻礙伊斯蘭教中國(guó)化進(jìn)程的重要外部障礙，如10月份網(wǎng)絡(luò)上連續(xù)發(fā)生“尿浸古蘭經(jīng)”“焚燒古蘭經(jīng)”事件，是部分“穆黑”以具體行動(dòng)抹黑伊斯蘭教的行為，其背后有國(guó)外“穆黑”勢(shì)力集團(tuán)的策劃與支持。此外，部分學(xué)者以歷史研究的名義，重新將一些不利于民族團(tuán)結(jié)、不利于伊斯蘭教的歷史事件、歷史人物拉回到網(wǎng)絡(luò)大眾的視野中。如本已被學(xué)界定性為回族社會(huì)反抗清朝政府壓迫的農(nóng)民起義，被一些學(xué)者重新解釋為有分裂祖國(guó)、意圖獨(dú)立的“宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”;一些學(xué)者刻意放大近代青海社會(huì)中的民族矛盾，試圖以這些歷史泛起當(dāng)下非穆斯林群眾的恐回癥、恐伊癥。此類學(xué)者比一般“穆黑”對(duì)社會(huì)穩(wěn)定更具破壞性。

當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的“穆黑”群體具有明顯的目的性，企圖將伊斯蘭教與穆斯林塑造成中國(guó)和平崛起的障礙，進(jìn)而激化中國(guó)的反伊斯蘭意識(shí)?！澳潞凇比后w及聲音的存在，會(huì)影響到社會(huì)主流對(duì)伊斯蘭教的看法，在某些特定的社會(huì)語境下甚至?xí)`導(dǎo)輿論的方向，是容易滋生出狹隘民族情緒甚至民族矛盾的一個(gè)溫床。這對(duì)于伊斯蘭教中國(guó)化，甚至于中國(guó)民族文化的多元共生，都是一個(gè)不容忽視的威脅與挑戰(zhàn)。

二、推進(jìn)青海伊斯蘭教中國(guó)化進(jìn)程的幾點(diǎn)建議

（一）樹立正確的宗教觀，建立本土伊斯蘭話語體系

樹立正確的宗教觀不僅是對(duì)馬克思主義理論的堅(jiān)持，更是提醒我們，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的責(zé)任是全社會(huì)而非宗教單一主體。在對(duì)伊斯蘭教有正確的認(rèn)識(shí)下，首先，需要擺脫西方政治霸權(quán)和文明沖突論中對(duì)伊斯蘭宗教的負(fù)面評(píng)論，正確評(píng)價(jià)伊斯蘭教在世界文明發(fā)展史中的地位，肯定我國(guó)伊斯蘭教對(duì)中華文明做出的正面影響;其次，政府和學(xué)界要積極引導(dǎo)社會(huì)輿論的正確方向。正確使用伊斯蘭教相關(guān)術(shù)語，不套用西方意識(shí)形態(tài)化的“瓦哈比主義”話語，堅(jiān)持從中國(guó)伊斯蘭教既有傳統(tǒng)中提煉宗教詞匯，以“文化”定位中國(guó)伊斯蘭教，不將其意識(shí)形態(tài)化，從而實(shí)現(xiàn)宗教話語的本土轉(zhuǎn)換。第三，在社會(huì)宣傳領(lǐng)域，不避諱宗教知識(shí)，向社會(huì)大眾傳遞正確的宗教常識(shí)性知識(shí)，避免文化誤解造成的文化偏見，避免文化偏見造成的文化歧視和文化沖突。

青海伊斯蘭教的發(fā)展有悠久的歷史軌跡，與區(qū)域內(nèi)本土文化的融合程度也很深，周圍藏傳佛教、民間信仰等不同文化都與伊斯蘭教有著不同程度的文化涵化。要充分肯定青海伊斯蘭教的發(fā)展在“宗教中國(guó)化”命題中已經(jīng)取得的歷史成績(jī)，鼓勵(lì)信教群眾在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用，而不是以“防范心態(tài)”疏離信教群眾，打擊他們社會(huì)參與的積極性。

（二）維持現(xiàn)有伊斯蘭教派格局，妥善處理教派分歧

當(dāng)前中國(guó)伊斯蘭教的教派格局趨于穩(wěn)定，這對(duì)抵御外來宗教思潮影響有極大的正面作用，特別是門宦組織具有的宗法社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，讓信教群眾不會(huì)輕易追溯新的宗教學(xué)說。中國(guó)伊斯蘭教的傳播和發(fā)展基本是通過“父?jìng)髯邮堋钡姆绞酵瓿尚叛龅膫鬟f，這從客觀上也確保了各個(gè)教派發(fā)展的穩(wěn)定性。如果教派格局發(fā)生大的變動(dòng)勢(shì)必影響家庭單位中的信仰傳遞過程，產(chǎn)生混亂。以史為鑒，貫穿整個(gè)清朝歷史的西北回民起義，導(dǎo)火索都是教派沖突。所以，維系當(dāng)前既有教派格局，妥善處理教派分歧，化解教派矛盾是對(duì)我國(guó)伊斯蘭教穩(wěn)定的有力保障。

青海伊斯蘭教以伊赫瓦尼教派為主，因而維系該教派的穩(wěn)定有利于整體教派格局的穩(wěn)定。以“團(tuán)結(jié)開寺”為抓手維護(hù)穆斯林社區(qū)的團(tuán)結(jié)安定。對(duì)那些造成惡劣影響的、不利于團(tuán)結(jié)的公開言論、臥爾茲要加以制止。進(jìn)一步完善清真寺民管會(huì)的職能，從制度結(jié)構(gòu)上推進(jìn)清真寺的職能分工，讓符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念的民主精神也落實(shí)到宗教領(lǐng)域，杜絕“一言堂”式的宗教權(quán)威。

（三）推進(jìn)伊斯蘭解經(jīng)工作，倡導(dǎo)“教法隨國(guó)”

對(duì)伊斯蘭教的教義、教規(guī)做出符合社會(huì)進(jìn)步要求的新的闡釋，是弘揚(yáng)伊斯蘭教積極向上的精神、避免與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)、實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的關(guān)健。具體可體現(xiàn)為：重視對(duì)我國(guó)伊斯蘭教漢學(xué)派經(jīng)典的學(xué)習(xí)和理解;弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德和宗教文化中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容，對(duì)經(jīng)典做出符合社會(huì)發(fā)展進(jìn)步要求的解釋;對(duì)一些不符合社會(huì)發(fā)展要求、不適時(shí)宜的傳統(tǒng)習(xí)慣及時(shí)做出調(diào)整。

在解經(jīng)過程中，還需注意：一是把握“解經(jīng)” 的度，充分考慮現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性和廣大穆斯林群眾的接受能力，避免在群眾中引起分歧;二是把“解經(jīng)”工作的成果體現(xiàn)在穆斯林群眾的日常生活中;三是“解經(jīng)”工作必須以經(jīng)典為依據(jù)，要準(zhǔn)確體現(xiàn)經(jīng)典本意、切忌憑個(gè)人想象，主觀臆斷;四是把握方法，把教義、教規(guī)中一些抽象的理念具體化，深?yuàn)W的哲理形象化，以此打動(dòng)人心，達(dá)到共鳴;五是維護(hù)伊斯蘭教的整體利益，不可摻雜個(gè)人恩怨和帶有教派分歧而互相攻擊。

總之，伊斯蘭文化與中國(guó)文化有著悠久的文化交融過程，形成了良好的互動(dòng)關(guān)系，這是一千三百多年歷史發(fā)展的選擇，也是中華民族各族兒女共同努力的結(jié)果。“伊斯蘭教中國(guó)化”是基于新的歷史時(shí)期和社會(huì)發(fā)展節(jié)奏而談的“中國(guó)化”，并不是西方“文明沖突”邏輯下的“綠色”變“紅色”。當(dāng)前的青海伊斯蘭教工作，要根據(jù)歷史發(fā)展的特點(diǎn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展方向和節(jié)奏的變化引導(dǎo)伊斯蘭宗教和廣大穆斯林群眾走入新時(shí)代，融入中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興，這才是“宗教中國(guó)化”命題的時(shí)代意義。

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[ii] 中國(guó)伊斯蘭教三大教派之一，形成于19世紀(jì)末，由甘肅東鄉(xiāng)族阿訇馬萬福首倡，主張遵經(jīng)革俗。

[iii] 中國(guó)伊斯蘭教派之一，由甘肅人馬得寶首倡于20世紀(jì)30年代，堅(jiān)決認(rèn)可《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》的教法權(quán)威，反對(duì)任何形式的對(duì)人的崇拜，也不承認(rèn)任何的宗教權(quán)威。

[iv] 所謂“硬派”，是指以青海馬有德阿訇為代表的部分穆斯林，這部分人認(rèn)為中國(guó)的伊斯蘭教發(fā)展應(yīng)當(dāng)完全斷絕與沙特王國(guó)的任何宗教聯(lián)系，包括朝覲，認(rèn)為只要不是跟隨自己（硬派）的穆斯林都不是合格的穆斯林，他們指責(zé)其他不秉持這一宗教主張的伊赫瓦尼信眾為“瓦哈比”。相對(duì)地，不屬于“硬派”的伊赫瓦尼信眾就是所謂的“軟派”。在分布范圍上，“硬派”多分布在青海東部地區(qū)的農(nóng)村和城鄉(xiāng)結(jié)合部，“軟派”信眾比較集中在城市人口中。