魏晉士人孝道觀的呈現(xiàn)芻議

喬安琪

◆摘? 要：魏晉時期，孝被標(biāo)舉為官方意識形態(tài)，孝道觀的踐行逐漸超出家庭倫理的范疇，呈現(xiàn)出更加豐富的功能作用。在士人階層，踐行孝道觀達(dá)到了一種“以孝滅性”的極端程度，呈現(xiàn)出工具化、虛偽化等特征。面對這種趨勢，部分士人將這個領(lǐng)域視作掙脫禮教束縛的突破口，展示出不可復(fù)制的名士風(fēng)度。

◆關(guān)鍵詞：孝道觀;以孝滅性;工具化

西漢儒術(shù)獨尊以后，統(tǒng)治階級通過察舉制來選拔官員，意欲實現(xiàn)政治倫理與家庭倫理的結(jié)合。就這個層面上的意義來說，“孝”可以視為“忠”在民間社會的延伸。魏晉以來，名教屢現(xiàn)危機(jī)，在忠與孝的關(guān)系中，二者的緊密聯(lián)系逐漸被割裂，孝道觀逐漸占據(jù)了上風(fēng)。“（魏晉）為何以孝治天下呢？因為天下從禪讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下。他們的立腳點便不穩(wěn)，辦事也棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下”。倡導(dǎo)孝的觀念風(fēng)行一時，相應(yīng)地，士人對孝道觀的踐行也呈現(xiàn)出了豐富多彩的局面。

一、以孝滅性

以孝為核心的道德評價在魏晉時期大行其道。而對孝的考察又主要集中在養(yǎng)生與送死兩方面，即孔子所概述的：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！痹谶@樣的背景下，士人對孝的表現(xiàn)方式可總結(jié)為“無違”，即無論長輩行為之對錯，子女都應(yīng)該不計后果地去滿足他們的意愿。在文獻(xiàn)中，我們不難發(fā)現(xiàn)類似的記載：

繼母卜氏遇之無道，恒以蒲穰及敗麻頭與延貯衣。其姑聞而問之，延知而不言，事母彌謹(jǐn)。卜氏嘗盛冬思生魚，敕延求而不獲，抶之出血。延尋汾叩凌而哭，忽有一魚長五尺，涌出水上，延取以進(jìn)母。卜氏食之，積日不盡，于是心悟，撫延如己生。

類似的情節(jié)暗合似乎反映了孝子形象塑造的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而在另一個層面也反映出了時人對孝之情與禮的取舍標(biāo)準(zhǔn)。繼母與繼子的倫理關(guān)系中，孝之情與禮其實是分裂的，而王延之輩能受到時人的稱贊，不免有克己復(fù)禮的文化因素在作祟。在養(yǎng)生的對立面，居喪守孝之禮也是極其重要的。而魏晉時期，以孝滅性的現(xiàn)象在居喪守孝之時更是表現(xiàn)得淋漓盡致：

陳元方遭父喪，哭泣哀慟，軀體骨立。（《新譯世說新語·規(guī)緘》，頁503。

（王延）九歲喪母，泣血三年，幾至滅性。（《晉書·孝友傳》，頁2290。）

這一時期，孝子行居喪守孝之禮，也呈現(xiàn)出了早齡化的趨勢。王延九歲泣血，夏方十四歲開始守孝，他們的舉動在禮法社會中并無偏頗之處，但是當(dāng)時的民間辦喪事，“多不遵禮，朝終夕殯，相尚以速?！?在這樣的背景下，士人這種以孝滅性的舉動可謂與普通百姓格格不入。不過可以推論，這些行為勢必在社會輿論層面擴(kuò)大其影響力，可以說上述這些孝子的行為并非完全是出于文化自覺，在政治層面，也有呼應(yīng)官方意識形態(tài)的取向。

二、孝之虛偽化及工具化

經(jīng)過兩漢數(shù)百年的沉淀，對孝道觀的踐行已經(jīng)衍生出一系列的文化習(xí)俗。如果說士人以孝滅性的極端表達(dá)方式因還在個體自覺的范疇而受到稱贊，那么迫于道德壓力而去踐行孝道觀的方式就會帶上虛偽化的色彩。此外以“孝”作為官吏定罪的依據(jù)也體現(xiàn)出其工具性的一面?！耙孕⒅翁煜隆钡奶栒傧拢闲⒌耐庖?，事物的合法性就會得到官方認(rèn)可。王談殺死仇敵被捕，但太守孔延“義其孝勇，列上宥之。”（《晉書·孝友傳》，頁2291。）然而在另一方面，當(dāng)權(quán)者對“不孝”行為的容忍度也降得更低?！妒勒f新語》載：

陳仲弓為太丘長，時吏有詐稱母病求假，事覺，收之，令吏殺之。主簿請付獄考眾奸，仲弓曰：“欺君不忠，病母不孝;不忠不孝，其罪莫大?？记蟊娂椋M復(fù)過哉？”（《新譯世說新語·政事》，頁127。）

不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的官員對孝與不孝的界定有很大的闡釋空間，這種情勢下，不孝便成了消除異己的一個絕好理由。一方面，這些名士以孝的名義來進(jìn)行道德審判，但在另一方面，他們也成了孝之工具化的受害者。

三、越名教而任自然

在老莊思想的浸染下，名士毅然不顧禮法的束縛，以真性情示人，成就了后人津津樂道的魏晉風(fēng)度。反映在對待葬禮的態(tài)度上，魏晉名士表現(xiàn)出一種任情而不拘束于禮的價值取向。阮籍在喪服領(lǐng)域更是將這股任誕之風(fēng)發(fā)揮到了極致：

阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言：窮矣！都得一號，因吐血，廢頓良久。（《新譯世說新語·任誕》，頁664。）

阮籍母喪，理應(yīng)服斬衰之禮。按照魏晉的習(xí)俗，下葬以后孝子才能進(jìn)食，三年喪服期滿，飲食才能恢復(fù)正常。當(dāng)時阮籍被維護(hù)禮法之士所深惡痛絕，形式上的不孝就成了他們攻擊阮籍的一個理由，何曾就據(jù)此建議司馬昭將阮籍“流之海外，以正風(fēng)教?！保ā缎伦g世說新語·任誕》，頁659。）但司馬昭對阮籍是比較包容的。司馬氏大力提倡以孝治天下，而又默許阮籍形式上的不忠不孝，這種微妙現(xiàn)象的背后無非是阮籍先前作勸進(jìn)表表明了的政治立場，從而獲得了特立獨行的權(quán)利。在孝道的領(lǐng)域，想掙脫禮教束縛的人不在少數(shù)，但在孝的這個領(lǐng)域只有阮籍得到了當(dāng)權(quán)者包容而成功做到了越名教而任自然。

四、結(jié)論

孝道的踐行在魏晉時期有著更大的功能意義，因此多數(shù)士人不惜以孝滅性，將孝的表達(dá)形式推向極端。在這樣的主流趨勢下，也有部分名士背道而馳，任情而不拘束于禮。但是不管哪一種表達(dá)方式，其背后都顯示出孝之虛偽化、工具化的事實。

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