從《德意志意識(shí)形態(tài)》淺析科學(xué)共產(chǎn)主義思想之源

■趙俊霞/中共大同市委黨校

《德意志意識(shí)形態(tài)》是由青年馬克思和恩格斯共同創(chuàng)作的一部經(jīng)典著作，也是馬克思主義的奠基之作?！缎螒B(tài)》通過對德國哲學(xué)意識(shí)形態(tài)的批判，徹底清算了他們之前的哲學(xué)信仰，運(yùn)用歷史唯物主義基本原理，闡釋了科學(xué)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，把人的自由和解放放到了物的關(guān)系之中，從而建立了科學(xué)社會(huì)主義理論。在當(dāng)今意識(shí)形態(tài)斗爭日益激烈的今天，距離《形態(tài)》的寫作也已經(jīng)過去了165年，但我們追根溯源，《形態(tài)》中的基本原理和觀點(diǎn)仍然是我們不斷需要遵循的。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中的方法論探源：歷史唯物主義

在歷史唯物主義出現(xiàn)之前，人們主要從意識(shí)、自然的視角去解釋人類歷史和自然現(xiàn)象，人類歷史要么是由上帝決定的，成為統(tǒng)治階級(jí)操縱世人的工具，要么封閉于精神世界，成為一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的存在。青年時(shí)期的馬克思也深受黑格爾哲學(xué)的影響，是一名青年黑格爾派，在他畢業(yè)后，到了《萊茵報(bào)》工作，在這里他需要對當(dāng)時(shí)的事情發(fā)生評(píng)論，最著名的就是“林木盜伐案”，現(xiàn)實(shí)與他之前所認(rèn)同的理論發(fā)生了沖突，而在這個(gè)時(shí)期，他走訪了大量的底層勞動(dòng)人民群眾，看到了底層勞動(dòng)人民群眾生活的艱辛，并閱讀了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍?？梢哉f，馬克思是從問題出發(fā)來思考當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，他找到了問題所在，從此，他開始突破了黑格爾哲學(xué)體系的束縛，開始從經(jīng)濟(jì)利益的角度探尋人類社會(huì)歷史的真諦。在《形態(tài)》中，他從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，通過分析人們的生產(chǎn)生活方式，確立了分工是私有制產(chǎn)生的前提，把人們改造自然的能力動(dòng)態(tài)形成了歷史發(fā)展的進(jìn)程，從而構(gòu)建了歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)域，完成了唯物主義與歷史觀的統(tǒng)一。

首先，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是人類歷史的必要前提。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，即打破了黑格爾哲學(xué)中的理性的人，也粉碎了費(fèi)爾巴哈的自然的人，科學(xué)回答了困解人類的“斯芬達(dá)克斯”之謎。馬克思在《形態(tài)》中提到，個(gè)人是什么樣的，取決于“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的。因而，個(gè)人是什么樣，取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。

其次，《形態(tài)》中指出，人之所以與動(dòng)物區(qū)別開來，是因?yàn)槿耸怯心康牡纳a(chǎn)自己所需要的生活資料，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)。馬克思在分析現(xiàn)實(shí)的人的過程當(dāng)中，緊緊抓住了物質(zhì)生產(chǎn)這一范疇，但馬克思沒有止步于此，他進(jìn)一步分析，人類社會(huì)歷史的起點(diǎn)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及在此過程當(dāng)中形成的生產(chǎn)方式和各種各樣的交往形式，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等，其中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最重要的一方面。正是這些具體的各種關(guān)系，建構(gòu)起了人類社會(huì)歷史的物質(zhì)實(shí)體。

最后，《形態(tài)》中指出，人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的各種關(guān)系必然伴隨著人們改造自然能力的不斷發(fā)展而發(fā)生變化，從而形成歷史發(fā)展的不同階段，最終實(shí)現(xiàn)了唯物主義與歷史發(fā)展的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的革命。

二、科學(xué)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然

無論是東方還是西方，追求人的自由和解放是人類永恒的主題，但怎樣實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展，是馬克思區(qū)別于以往哲學(xué)家的重要特征。在馬克思之前兩千多年的西方哲學(xué)發(fā)展當(dāng)中，他們共同的特點(diǎn)是把意識(shí)、理念等作為思維范式，而馬克思則從物的視角出發(fā)，運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理和對剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，最終構(gòu)建了科學(xué)共產(chǎn)主義的大廈。

首先，共產(chǎn)主義是馬克思和恩格斯畢生思考和實(shí)踐的主題，但在如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路上，馬克思和恩格斯實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的革命，開啟了歷史唯物主義之路。因此，對共產(chǎn)主義的理解，有的學(xué)者認(rèn)為在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，是馬克思對共產(chǎn)主義理解的真實(shí)寫照，也有學(xué)者認(rèn)為對共產(chǎn)主義的研究，要從《形態(tài)》開始。因?yàn)樵凇妒指濉分?，馬克思仍然是從異化勞動(dòng)這個(gè)角度來理解共產(chǎn)主義的，“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積級(jí)的揚(yáng)棄，因而是通過人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”，這里的人性，還帶有理想的成分，即先把理想中的目標(biāo)確定下來，然后尋找實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐途徑，這種思維方式還留有早期費(fèi)爾巴哈乃至黑格爾思維方式的印跡。而《形態(tài)》從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，確立起了歷史唯物主義的解釋原則，“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)與之應(yīng)當(dāng)相適應(yīng)的理想，我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。從這些論述中，我們可以看出，共產(chǎn)主義不是那種樹立在前方有待我們?nèi)找鎸?shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而是在批判現(xiàn)存狀況中展開的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

其次，我們對共產(chǎn)主義的理解要避免經(jīng)驗(yàn)式的理解，避免共產(chǎn)主義庸俗化的現(xiàn)象。如蘇聯(lián)曾提出的“土豆加牛肉”式的共產(chǎn)主義，中國在上個(gè)世紀(jì)出現(xiàn)過的“電燈電話樓上樓下”式的共產(chǎn)主義，這種對共產(chǎn)主義的理解，容易使共產(chǎn)主義庸俗化，在實(shí)踐中會(huì)使人們動(dòng)搖對共產(chǎn)主義的理想信念，削弱共產(chǎn)主義的理論聲譽(yù)。因此，在社會(huì)實(shí)踐中，我們要警惕對共產(chǎn)主義這種經(jīng)驗(yàn)式的理解，從而確立科學(xué)的共產(chǎn)主義觀，即人的自由、解放和全面發(fā)展。

最后，馬克思主義的自由觀。資本主義社會(huì)是一個(gè)豎切的社會(huì)，因此，資產(chǎn)階級(jí)的自由民主是以貨幣為中介的自由，這種自由把個(gè)體抬高到了至高無上的地位，其實(shí)質(zhì)便是資本的自由，并不是科學(xué)共產(chǎn)主義觀里的真正的自由，而馬克思主義的自由觀是建立在全人類解放基礎(chǔ)上的真正的自由，是一定歷史條件下的自由。我們中國，我們的自由觀是馬克思主義自由觀，是總體的人的自由，也切合了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同思想，因此，才有我們的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，使幾億人擺脫貧困，可以說，這是前無古人的壯舉，是人類歷史上的奇跡。

三、科學(xué)共產(chǎn)主義的核心理念：以人民為中心的發(fā)展思想

在《手稿》中，馬克思用了異化勞動(dòng)這個(gè)概念，分析了人的不自由、不自在的狀態(tài)的原因，在《形態(tài)》中，馬克思用歷史唯物主義觀提出了解決問題的方案，即共產(chǎn)主義社會(huì)形成的人的自由聯(lián)合體。《形態(tài)》以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，展開歷史過程的論述，到實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，在這個(gè)過程中，馬克思從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為只有消滅私有制，實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)力總和的占有，才能實(shí)現(xiàn)人的自由，實(shí)現(xiàn)以人為中心的社會(huì)。以人的發(fā)展為中心，是《形態(tài)》的一條內(nèi)在線索。

首先，人類歷史的第一個(gè)前提：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。第一，人是人類歷史活動(dòng)的主體；第二，人類歷史是人自己創(chuàng)造的；第三，歷史的未來是人類社會(huì)客觀規(guī)律發(fā)展的結(jié)果，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展推動(dòng)著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，而不是什么上帝和自我意識(shí)等唯心主義者的心靈慰藉?！缎螒B(tài)》所論述的是一個(gè)以人為主體的歷史客觀過程，這里的“人”是一個(gè)集體的概念，即人民，因此，人民是歷史的創(chuàng)造者，那么發(fā)展要依靠人民。

其次，人類歷史的發(fā)展過程是個(gè)充滿矛盾斗爭的過程，馬克思在其展開過程中，發(fā)現(xiàn)了分工所導(dǎo)致的人的異化，從而造成階級(jí)差別、城鄉(xiāng)差別、個(gè)人利益和公共利益矛盾等，如何解決這些問題，只有站在人民的立場上，為廣大人民謀利益，也就是發(fā)展的成果要由廣大人民共享。

最后，《形態(tài)》中提出的未來社會(huì)是一個(gè)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)，這是一個(gè)以人的自由發(fā)展為中心的社會(huì)，這是馬克思主義理論政治建構(gòu)的靈魂和核心，即以人民為中心的發(fā)展。以人為本在社會(huì)主義實(shí)踐的過程中，在不同的國家會(huì)經(jīng)歷不同的發(fā)展階段，以及每個(gè)階段的表現(xiàn)也不盡相同。雖然我國改革開放40多年，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的奇跡，但城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差別、貧富分化等決定了我國仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，但貫穿其中心的是以人為中心的發(fā)展思想，發(fā)展成果也要由全體人民共享。