中國(guó)相聲與日本漫才考略

■張 琳/山東財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院

什么是藝術(shù)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所所輯《現(xiàn)代漢語詞典》給出的定義是“用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。”而該詞典將曲藝定義為“富有地方色彩的各種說唱藝術(shù)?！痹谥袊?guó)這樣一個(gè)地域遼闊，民族眾多的國(guó)家，曲藝品種浩如星海，而相聲就是其中一個(gè)代表性曲種。中國(guó)的相聲與日本的漫才又分別在各自的曲藝中占據(jù)了重要地位。相聲與漫才在起源、研究現(xiàn)狀、承擔(dān)社會(huì)功能等方面既存在相同、相似之處，又有著較大的差異。

一、相聲與漫才溯源

關(guān)于相聲到底起源于何時(shí)，爭(zhēng)議頗多。所謂“可溯之源長(zhǎng)，可證之史短”，作為一個(gè)獨(dú)立的曲藝品種為世人所知的歷史并不久遠(yuǎn)。有史可稽大致在清代晚期道光至同治年間，相聲出身于草根，發(fā)展于民間，官方正史鮮有記載，增加了輯佚難度。

但是作為一個(gè)成熟的曲藝劇種，它的形成不可能一蹴而就，必定會(huì)有一個(gè)萌芽、發(fā)展以及成熟的過程，雖其命名幾經(jīng)變遷，但是從其藝術(shù)特性、表現(xiàn)功能等來看，可以一窺其發(fā)展脈絡(luò)。有學(xué)者認(rèn)為相聲起源可追溯到秦漢俳優(yōu)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古代文獻(xiàn)中多有記載，如劉向《烈女傳·夏桀末喜》中有“桀……收倡優(yōu)侏儒狎徒，能為奇?zhèn)蛘?，聚之於旁，造爛漫之樂?！薄肚伞るs論》中有“古之優(yōu)人，第以諧虐滑稽，供人主喜笑”之說。優(yōu)人們能言善辯，幽默滑稽。司馬遷《史記·滑稽列傳》中對(duì)優(yōu)人們記載最詳，“優(yōu)孟衣冠”的故事青史留名。俳優(yōu)可謂相聲的雛形，后又經(jīng)魏晉時(shí)笑語、唐代參軍戲、宋代百戲、學(xué)像生、宋雜劇、金院本、明過錦戲等，又經(jīng)過明地相聲的精進(jìn)，促進(jìn)了現(xiàn)代相聲的崛起和自覺。建國(guó)之后相聲經(jīng)過一段時(shí)間的低潮期，之后經(jīng)過凈化和發(fā)展又重新煥發(fā)了生機(jī)。

日本也有與中國(guó)相聲相似的語言藝術(shù)形式，落語和漫才。落語相當(dāng)于中國(guó)的單口相聲，而漫才相當(dāng)于對(duì)口相聲。落語基本在“寄席(表演用小劇場(chǎng))”演出，漫才除了小劇場(chǎng)演出外，還大量出現(xiàn)在電視節(jié)目中，已舉辦十幾年的M-1漫才大獎(jiǎng)賽成了日本漫才愛好者的盛宴。

日本漫才起源于日本傳統(tǒng)藝能“萬歲”，萬歲始于平安時(shí)代，是慶祝新年的歌舞活動(dòng)。兩人一組到別人家賀年，在說完吉祥話后，一人敲鼓，一人合拍起舞。這種表演形式被冠以地名稱為“尾張萬歲”“三河萬歲”等，之后歌舞中又加上滑稽的語言，具有了現(xiàn)代漫才的雛形。初期的萬才有鼓、三味線等樂器伴奏。作為漫才先驅(qū)之一的玉子屋圓辰在演唱曾我物語時(shí)，負(fù)責(zé)敲鼓和搭茬的協(xié)助演出者也就成了漫才中裝傻和吐槽角色的原型。但是，當(dāng)時(shí)的寄席演出的核心是落語，萬才只是一個(gè)助興的節(jié)目。日本最古老的藝能事務(wù)所吉本興業(yè)的藝人舍棄了傳統(tǒng)的和服、太鼓和唱曲，開創(chuàng)了穿西裝說萬才的先例，這才產(chǎn)生了真正的現(xiàn)代漫才。

昭和初期多使用“萬才”“萬歲”的稱呼，當(dāng)時(shí)的吉本興業(yè)公開征集命名。社長(zhǎng)橋本鐵彥對(duì)征集上來的名稱無一滿意，最后將漢字表記“萬才”改為“漫才”(一說為林正之助)。

二、相聲與漫才承擔(dān)的社會(huì)功能

無論是中國(guó)相聲還是日本漫才，既然是文化的一部分，那么它們也是意識(shí)形態(tài)的組成部分，承擔(dān)著一定的社會(huì)功能。由于社會(huì)制度、產(chǎn)生根源、文化意識(shí)等方面的差異，中國(guó)的相聲與日本漫才所承擔(dān)的社會(huì)功能有著很大差異。

最早的相聲誕生于民間，表演者出身于草根，屬于文化水平較低的市井階層。其表演內(nèi)容多是以幽默搞笑吸引觀眾，但同時(shí)也與社會(huì)密切相關(guān)，刻畫人物、抨擊社會(huì)不公、揭露社會(huì)黑暗、嘲諷統(tǒng)治階級(jí)，同時(shí)也表現(xiàn)生活情趣，表達(dá)對(duì)美好生活的向往。通俗幽默的語言，說學(xué)逗唱的表演方式，與觀眾近距離的接觸和互動(dòng)，使這門藝術(shù)能直達(dá)人心。但是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境影響，相聲藝人們以相聲養(yǎng)家糊口，聽眾多為下層勞動(dòng)人民，因此舊時(shí)代的相聲多內(nèi)容低俗，語言粗鄙，鄙薄自己、丑化奚落殘疾人等弱勢(shì)群體，以博取眼球，媚俗迎合，博人一笑換取微薄收入。此時(shí)的相聲屬于“撂地”表演階段，也難登大雅之堂。建國(guó)后，在老一輩相聲大家的努力下，取其精華，去其糟粕，適應(yīng)新時(shí)代需求，歌頌新社會(huì)，弘揚(yáng)新精神，同時(shí)又創(chuàng)作出許多新作品，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀相聲演員，傳統(tǒng)的相聲藝術(shù)重新煥發(fā)了生機(jī)。此時(shí)，相聲更多地承擔(dān)了宣傳、弘揚(yáng)、批判、傳遞等社會(huì)功能，更具備了作為意識(shí)形態(tài)一環(huán)的特性。美國(guó)當(dāng)代分析美學(xué)家諾利斯·卡羅爾認(rèn)為：“歷史上的大多數(shù)藝術(shù)都用來服務(wù)于各種理由——社會(huì)的、文化的等等?！?毛崇杰《文化視域中的美學(xué)與文藝學(xué)》)在中國(guó)特有的文化語境下，相聲等曲藝在承擔(dān)娛樂大眾，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本功能外，還擔(dān)負(fù)著歌頌真善美，傳遞正能量，鞭笞社會(huì)丑惡現(xiàn)象等社會(huì)功能。這一特性在電視相聲上表現(xiàn)更加顯著。

相比于中國(guó)相聲，日本漫才更側(cè)重于娛樂性。漫才雖然也有傳統(tǒng)小段，但是由于占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代漫才多在電視節(jié)目上演出，節(jié)奏較快，時(shí)間較短，一般只有幾分鐘到十幾分鐘，所以要在極短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出密集笑點(diǎn)，其娛樂性特征更加鮮明。漫才師多數(shù)畢業(yè)于藝人養(yǎng)成學(xué)校，沒有師承，創(chuàng)作上自由度比較大。漫才內(nèi)容多來自日常生活中的小段子，主要目的是逗樂觀眾，一般不注重教化人心之功用。

三、相聲和漫才存在的問題

(1)好的作品是文藝藝術(shù)生命常開不敗的重要保障，目前從相聲和漫才演出內(nèi)容來看，缺乏經(jīng)典作品也是限制其發(fā)展的短板之一。2014年，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)時(shí)講到：“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。凡此種種都警示我們，文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力?！绷?xí)主席這段講話一針見血地指出了目前藝術(shù)創(chuàng)作包括相聲創(chuàng)作中存在的主要問題。缺少高水平相聲臺(tái)本創(chuàng)作者也是制約相聲發(fā)展的一個(gè)重要原因。

(2)中國(guó)相聲界一直存在主流媒體相聲與民間團(tuán)體相聲的觀念碰撞。主流媒體相聲多以弘揚(yáng)主旋律、歌頌真善美或抨擊社會(huì)不良現(xiàn)象為主。而民間相聲團(tuán)體以小劇場(chǎng)或商演為主，傳統(tǒng)型相聲占主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)效益顯得更為重要。近期，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的年輕相聲演員，引導(dǎo)許多年輕人重新關(guān)注這一傳統(tǒng)曲藝，相聲有回?zé)嶷厔?shì)，民間團(tuán)體也在不斷發(fā)展和擴(kuò)展。如何將社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合，引導(dǎo)相聲正向、健康發(fā)展，成了當(dāng)前急需解決的問題。

(3)相聲與漫才作為發(fā)源于民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，其相關(guān)學(xué)術(shù)研究在學(xué)術(shù)界一直備受冷落。在中國(guó)研究曲藝的著作中，相聲多是捎帶提及，所涉較少。雖然曾有相聲大家的著作出版，但是多為相聲作品集，限于對(duì)相聲藝術(shù)本身的探討。相聲研究尚缺乏建立在深厚理論基礎(chǔ)之上的系統(tǒng)研究。日本漫才雖比落語更加普及，但在社會(huì)地位上與講究師承和等級(jí)的落語還存在一定差距。

(4)隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)達(dá)以及和現(xiàn)代娛樂的多樣化，既為相聲和漫才的快速傳播提供了便利，同時(shí)也帶來了一定沖擊，使本屬于小眾文化的藝術(shù)品種流失了更多的觀眾。

總之，無論相聲還是漫才，這兩種傳統(tǒng)藝術(shù)要得到發(fā)展和傳承，必須要在維護(hù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，培養(yǎng)優(yōu)秀青年演員，并且吸引年輕受眾。在創(chuàng)作內(nèi)容上既能體現(xiàn)其社會(huì)責(zé)任，又能保留傳統(tǒng)相聲和漫才的精華和其幽默搞笑的基本功能。在相聲和漫才的形成和發(fā)展過程中找尋規(guī)律，借鑒經(jīng)驗(yàn)，沿襲傳統(tǒng)，破除門戶之見，兼容并蓄，進(jìn)行相聲職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)運(yùn)作，傳統(tǒng)藝術(shù)必定能迎來新的發(fā)展高峰。