崇陽知縣

■李 專

崇陽知縣是個出名人的崗位。

宋以前稱縣令，宋及以后基本稱知縣，名人大多出在知縣崗位上。崇陽知縣中的名宦集中在宋和清，宋以前縣令聲名不彰，名姓都沒能留下幾個，元朝時間短，即使是時間長的明朝，知縣中杰出者也不多。宋自張乖崖開先“名宦接踵”，清“則赫赫多有聲矣”。宋以前，朝廷對咸寧這塊地方一直不怎么上心，從北宋始，才開始“經(jīng)營”此地?！敖?jīng)營”之舉，就是派來了張乖崖，和張乖崖之后眾多的能官。

崇陽知縣中的名人有歐陽修的叔父歐陽曄，有包公的賢孫包永年，有馮友蘭的父親馮臺異，有夏明翰的父親夏紹范。夏明翰就是那位“砍頭不要緊，只要主義真”的著名烈士。夏紹范于宣統(tǒng)元年(1909)調(diào)任崇陽知縣，宣統(tǒng)三年(1911)調(diào)任南漳知縣。剛到南漳即遇武昌起義，這位早有革命思想的知縣，積極響應(yīng)了推翻自己“東家”的革命。夏紹范從崇陽知縣崗位離任后，清廷還茍延殘喘了幾個月，應(yīng)該繼續(xù)委任了新的崇陽知縣，所以，夏紹范應(yīng)該不是最后一任崇陽知縣，只是個身份有看點的崇陽知縣。

我的這篇文章寫4位崇陽知縣，是最有看點的崇陽知縣。

1、張乖崖：三尺童子能傳其風流善政

某年，當我在黃鶴樓側(cè)看到了那座乖崖亭，我便以為張乖崖不僅是位崇陽縣名人了，還是位湖北省名人哩?，F(xiàn)在才知道，張乖崖是個《明史》里有傳的人，是位不折不扣的全國名人。只是，崇陽是他高調(diào)登上中國政壇的出發(fā)地。

南宋羅大經(jīng)的《鶴林玉露·一錢斬吏》載：張乖崖為崇陽縣令。一吏自庫中出，視其鬢旁巾下有一錢，詰之，乃庫中錢也。乖崖命杖之。吏勃然曰：“一錢何足道，乃杖我耶？爾能杖我，不能斬我也！”乖崖援筆判云：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿！”自仗劍下階斬其首，申臺府自劾。崇陽人自今傳之。蓋自五代以來，軍卒凌將帥，胥吏凌長官，馀風至此時猶未盡除。乖崖此舉，非為一錢而設(shè)，其意深矣，其事偉矣。

經(jīng)過一千多年的歲月流變，“一錢斬吏”的典故依然體現(xiàn)著兩個方面的價值。一方面，是張乖崖所踐行的“其意深矣，其事偉矣”的從嚴治吏之風。另一方面，是張乖崖判詞所創(chuàng)造的“水滴石穿”這個成語及其所含的精神價值。

張乖崖之前，漢語書面語中并沒有“水滴石穿”這個成語。在《漢書·枚乘傳·上書諫吳王》里，有這個成語的初模樣：福生有基，禍生有胎；納其基，絕其胎，禍何自來？泰山之霤穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也……磨礱底厲，不見其損，有時而盡；種樹畜養(yǎng)，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。

很顯然，“繩鋸木斷”“水滴石穿”這兩個成語源流自枚乘的諫書，成形于張乖崖的判詞。

張詠(946-1015)，字復(fù)之，自號乖崖，今山東菏澤人，太平興國五年(980)春至雍熙二年(985)年“知鄂州崇陽縣事”?！肮詣t違眾，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。徒勞丹青，繪寫凡質(zhì)，欲明此心，服之無斁。”這是張乖崖在自畫像上的題詞，也是“乖崖”的由來。

張乖崖當崇陽縣令只有5載，影響力卻逾越千年。崇陽是他宦海生涯的第一站，也是崇陽縣宋以來有史記載的19名知縣的第一位。在同治五年《崇陽縣志》“卷六·職官志”開篇即有一段話：宋時崇陽號稱“難治”，遴選最嚴，以乖崖開先，故名宦接踵，元達魯花赤傳者絕少，勝代及國朝則赫赫多有聲矣。

在這部縣志的“職官志”里，張乖崖的傳記是所寫文字最多的一位。

“嘗坐北峰亭，望平疇如罫(圍棋棋盤格子)，蔑灌溉之利，乃鑿山通渠，引白泉水注之，遂成沃壤?！睆埞匝率翘脚d國五年(980)閏三月，“登進士乙科，大理評事，知鄂州崇陽縣事”。“坐北峰亭”應(yīng)該是他知崇陽之初，這時他還是個34歲的小伙子，當然，這位飽讀詩書的小伙子已經(jīng)深諳治縣之道了。“詠性剛，方令崇，撫良祛奸，訓民以義，歲勸農(nóng)耕?！痹诮裉斓某俏靼兹凵希佣B三擺開了官堰、板堰、仙人堰三道陂堰。這官堰就是張乖崖主持修筑。當初，張乖崖在良田萬畝的北門畈，只能望著幾里外的白泉港水興嘆，于是在白泉港的上游以大木堰水，修了一座三丈多長、一丈多寬的木堰。鑿開一座山，從此這座山就名叫破岡山了。開一條兩岸以麻石砌、黃土筑、丈許寬的深圳，當?shù)厝私泄氽?，也叫張公圳，至今還在發(fā)揮作用。

這是縣志中張乖崖治水一事，當然遠不只這一例，張乖崖是掀起了崇陽縣新一輪水利建設(shè)熱潮。當今的崇陽聯(lián)家謝克明，有一幅長聯(lián)《題北宋張乖崖石城治水遺跡》：雋水河，獅子山，獅子垴，獅子潭邊玩繡球，河山萬古，風情萬古；葛家壩，石城堰，石城渠，石城觀內(nèi)敬廉吏，壩堰千秋，功德千秋。

“山民業(yè)種茶，詠曰：‘茶利厚，官將榷之，不若早自異也?！尾柚采！Ｃ癯跻詾椴?，其后榷茶，他縣皆失業(yè)，而崇陽桑成，歲出絹百萬匹，民利賴焉?！敝h只是一個七品芝麻官，不同的人會當出不同的境界，張乖崖是位胸懷全局富有遠見卓識的知縣。他說，茶葉利潤大，朝廷將來會實行專賣，不如早點改種其他。到宋仁宗嘉祐年間，朝廷果然實行茶葉專賣，湖北湖南之地民眾不堪茶稅重負，唯獨崇陽茶租最輕，并且，桑麻得以大興，每年出絹百萬匹。茶與絹，孰輕孰重，也是不言自明。

“又嘗詰鄉(xiāng)民入市買菜，曰：爾居田里，不自食力，何惰也？笞遣之。自后，人皆置圃，種蘆菔，稱知縣菜?！睆埞匝虏皇莻€戀棧衙門的知縣，他善于深入實際，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。前番“坐北峰亭”，成就了鑿山通渠戰(zhàn)略。又一日，他坐城門外，見一農(nóng)民挑著從城里菜市買來的蔬菜回鄉(xiāng)下，先給這個農(nóng)民一頓鞭笞，再發(fā)令，所有農(nóng)民必須自置菜園自種蔬菜，并引進良種分送農(nóng)民。從那以后，崇陽農(nóng)民廣種蔬菜，尤其是蘿卜種得又多又好。沈括在《夢溪筆談·補筆談·卷二》稱:至今謂蘆菔為“張知縣菜”。蘆菔即是蘿卜。蘿卜的先祖在古埃及，在中國廣泛引種的時間正是北宋時期，張乖崖此舉是在推進國家戰(zhàn)略。

仁宗時期，士大夫的議論將張乖崖與宰相趙普、寇準并列，認為是宋興以來功績最大的三位名臣之一。

張乖崖與寇準起點相同。宋太祖立國初年，定天下諸縣為7個等級：赤、畿、望、緊、上、中、下。進士任職，依殿試成績高下分任不同等級州縣職務(wù)。與張乖崖同榜的乙科進士、后來的宰相王旦、寇準，分任知岳州平江縣(上等)、知歸州巴東縣(下等)，崇陽卻是望等縣。張乖崖不但比王旦、寇準任職縣等都高，也是同科進士中安排得最好的一位，因為，赤、畿等縣不可能差遣初登進士去任職。

張乖崖在崇陽“一錢斬吏”，以嚴厲著稱，但是，他并不是濫用生殺予奪大權(quán)。張乖崖于淳化五年(994)正月第一次知益州，臨行之時，得到了宋太宗親命：“西川亂后，民不聊生，卿往，當以便宜從事。”益州任上，李順叛亂之時，王繼恩曾捕寇賊30余人，請張乖崖處置。張乖崖不施嚴刑，而是命其各自回家置業(yè)，言：“前日李順協(xié)民為賊，今日仆化賊為民，不亦可乎？”分明是個寬嚴相濟、拿捏有度的政治家。

蘇軾曾說：“以寬得愛，愛止于一時；以嚴得畏，畏止于力之所及。故寬而見畏，嚴而見愛，皆圣賢之難事而所及者遠矣。張忠定(詠卒謚號)公治蜀，用法之嚴似諸葛孔明。諸葛孔明與公遺愛皆至今，蓋尸而祝之，社而稷之。”蘇軾指出他與孔明相似，都是以嚴著稱，卻讓百姓受惠而懷念，這是最難達到的境界。

我們再來看當時的最高指示是怎么講的，宋真宗曾委派謝濤前往四川，向張乖崖表示深切的謝意：“得卿在蜀，朕不復(fù)有西顧之憂。”他不但得到當朝的最高褒獎，還得到了后世的最高贊譽，明太祖朱元璋為他作《御制張詠惠民記》。

張乖崖以善于治郡著稱，治崇之功還不如治川之功顯。治川期間，平定王小波李順起義，發(fā)明紙幣“交子”，被譽為“紙幣之父”。在政治經(jīng)濟諸方面，均具備雄才大略。

張乖崖的功績詳見于官史《宋史》，蒙學讀物《龍文鞭影》里有他的5則故事。

康熙《武昌府志》卷三稱：“七月二十六日為張乖崖忌辰，群走北峰亭，亦俗之厚者也”。

宋元豐年崇陽知縣王谹在《乖崖祠記》里說：“太平興國中，嘗宰崇陽，蓋風流善政，遺之至今，雖三尺童子能傳?！薄坝辔┕衅婀?jié)，志操過人，而臨政之績，最著于蜀，蓋始于崇陽而盛于蜀?！?/p>

同治《崇陽縣志·職官志》寫道：“至今崇陽稱賢尹，必曰張乖崖?！?/p>

2、歐陽曄：歐陽修的嫡親叔父

歐陽曄是宋代崇陽第三任知縣。

他是吉州永豐(令江西吉安永豐縣)人，咸平三年(1000)進士，并且與他的哥哥歐陽觀同登進士甲科。首授監(jiān)興國酒稅，后遷崇陽知縣。離開崇陽后，歷任鄂州(今武昌)推事、隨州推事，最后官至兵部郎中。

歐陽曄的官聲很好，辦事果敢決斷，廉潔自律有口皆碑，從不接受不義之財。年輕時與他交往的一些親戚好友，后來有的做了大官，歐陽曄終生不進他們的家門，從不鉆營拉關(guān)系。

歐陽曄來崇陽之時，沒有判決的案件有100多宗，崇陽素號“難治”的名聲和現(xiàn)實都擺在他的面前。縣民王明與他的同母兄長李通爭奪家產(chǎn)多年，王明無法得到自己應(yīng)得的家產(chǎn)，貧困到受雇為人舂米來維持生計。歐陽曄用一句話做了判決，李通就完全認罪，把屬于王明的上萬家產(chǎn)全部歸還給王明。李通離開公堂后，還沒有一句怨言。這是一個流傳很廣的事跡。只是我們至今不知道歐陽知縣用了一句怎樣神奇的判詞。

歐陽曄最大的功績是培養(yǎng)了歐陽修。歐陽修是歐陽曄哥哥歐陽觀的兒子，4歲喪父，與母親相依為命，孤兒寡母，生活極其艱難。這時歐陽曄在湖北隨州為官，他把年幼的侄兒接到身邊撫養(yǎng)，悉心栽培。叔侄親同父子，情深似海。歐陽修在《祭叔父文》中寫道：“孩童孤艱，哺養(yǎng)提挈，昊天之報，于義何闕？惟其報者，庶幾大節(jié)?！?/p>

在明嘉靖中期建立的崇陽名宦祠里，祀名宦15位，歐陽曄是其中之一。

3、曹學詩：到處攜詩篋，歸來寫畫屏

曹學詩，安徽歙縣人，進士，清乾隆十四年(1749)任崇陽知縣。

曹學詩本質(zhì)上是個詩人。他每干一件事就要寫一首詩，干事好像就是為了寫詩。為了把詩寫得漂亮一點，首先就會把事干得漂亮點，所以說，寫詩與干事沒有界線，并且，寫詩還能促進干事。“每巡鄉(xiāng)講約，履阡陌，修塘堰，筑堤防，編保甲及禱雨祈年，所至必賦詩”，這樣的節(jié)奏，導致在同治《崇陽縣志》里，有二三十首曹學詩的詩。

我最佩服曹知縣的“群眾路線”?！吨俣掠缮辖虮Ｑ芈肪幉楸＜姿奕A陂畈詩》，從這個長長的題目可以看出，曹知縣搞工作并不是蜻蜓點水，秀一秀姿態(tài)，這一路走下來，夜宿華陂畈，當然是為了明天繼續(xù)走。據(jù)說，現(xiàn)在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部都不住鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府了，都住縣城家里，早出晚歸，被稱為“走讀”。所以，在佩服曹知縣的深入群眾同時，也來分享一下他的鄉(xiāng)村之居，真是太美了：“斜景匿余霞，蟲語澹將夕。涼風過馬首，落葉荒郊積。整駕歷巡游，仆隸勞鞭策。燈光明古渡，父老聚阡陌。粳稻已登場，桑柘俱安宅。魚鱗考版圖，犬吠守欄柵。觀民德意宣，問俗山田瘠。農(nóng)家具雞黍，愧此村醪白。夜枕類鄉(xiāng)園，宦游倦行役。微鐘醒旅夢，始思身為客?！?/p>

能走群眾路線的官員，當然不會有架子，身段是隨時可以放下，要放多低都能多低。桂口鎮(zhèn)街道本是一條通衢大道，一度卻毀壞得不堪行走。鄉(xiāng)賢劉校捐資二百余金，修成坦途。劉校還花重金購買曾姓人家私宅中的私井，供眾人使用。劉校老人的兒子覺得自己的父親很了不起，值得時人和后人學習，就請曹知縣為父親寫點文字予以示肯定和弘揚。曹知縣深為這位鄉(xiāng)間布衣的情懷所感動，“不忍厥考之德久而就湮”、“并為尚義者勸云”，大筆一揮寫就《桂口鎮(zhèn)修路碑》，鐫諸石，豎于道旁，美德美文流傳至今。

當時不興普通話，各處雖有官話，但官話與官話之間殊有差異，崇陽話是難懂的鄂南方言中最難懂的方言。曹學詩為一安徽人，與老百姓的交流真是個大難題。曹知縣卻經(jīng)常深入民間“講約”“講解”“勸民”?！抖戮幉楸＜鬃鞲鑴衩裼H為講解賦排律一首》，自認效果很不錯：“長歌當藥石，苦語代箴銘”“勤勞巡里社，化導遍效坰”“父老迎青蓋，兒童望皂軿”“地僻人如堵，陰濃樹作廳”“到處攜詩篋，歸來寫畫屏”……

咸寧是全國唯一的“中國漢族民間敘事長歌之鄉(xiāng)”，崇陽產(chǎn)生了長歌的代表作，那就是具有千古不朽價值的《雙合蓮》和《鐘九鬧漕》。《雙合蓮》產(chǎn)生于1850年，作者是只讀過幾年書的鐵匠陳瑞兆。通山《海棠花》的作者阮懷川是個“讀了幾句書”的書呆子。被認為最早的長歌《小櫻桃》產(chǎn)生于乾隆年間，具體成稿時間是1788年，作者是犯下死罪的熊秀才。通城的《賽牡丹》是清道光年間一位鄉(xiāng)村教書先生寫的。這些作者都具有民間性底層性，貴為知縣的曹學詩也是一位“長歌”的創(chuàng)作者。曹知縣創(chuàng)作了《完鏡歌》116行，《琴堂合巹歌》76行，都是對斷案實踐的書寫，都是標準的敘事長詩。創(chuàng)作時間比最早的《小櫻桃》要早30多年，比最著名的《雙合蓮》要早上百年。

要說曹知縣的兩首敘事長詩對民間作者沒有影響，誰也不信。所以，當我們今天捧著“中國漢族民間敘事長歌之鄉(xiāng)”的金字招牌，真應(yīng)該對曹知縣心存一份感激。

4、馮臺異：哲學大師之父

馮臺異(1866-1908)，出生于河南省唐河縣祁儀鎮(zhèn)的一個大戶人家，家里有30來口人，有土地1500多畝，父兄都是名噪鄉(xiāng)里的詩人。

清光緒二十四年(1898)，馮臺異考中進士。此后8年，他都在等待朝庭的正式任命。“候補”的第6年，馮臺異在武昌的方言學校謀得一職。方言學校是張之洞辦新式教育的外語學校，他的職務(wù)是相當于總務(wù)長的“會計庶務(wù)委員”。

光緒三十三年(1907)，馮臺異終于“得缺”，出任崇陽知縣。

馮臺異知崇陽縣日常事務(wù)占時最多的是處理詞訟。一般處理辦法是，管詞訟的家人把老百姓的狀子送到知縣的辦公桌上，馮知縣差人給刑錢師爺送去，讓他擬批。刑錢師爺把他所擬的批，寫在一張紙條上，送回來。馮知縣看了，如果同意，就交給家人傳下去。馮知縣有個小象牙圖章，上面刻著“實事求是”4個字，就憑這個圖章，作為他跟刑錢師爺往來送條子的憑據(jù)。

馮知縣曾判了個“一縣傳誦”的案例。案情是三角戀愛或多角戀愛，馮知縣審訊之后，寫了一個堂諭，即判決書。這堂諭是一篇四六駢體文章，先敘事，然后判決道：“嗚呼！玷白璧以多瑕，厲實階離魂倩女；棼朱絲而不治，罪應(yīng)坐月下老人。所有兩造不合之處，俱各免議。此諭?！?/p>

現(xiàn)在看來是不是有點搞笑？當時確實是經(jīng)典判決，因為那時并不需依據(jù)法律條文，只按情理判決就行，并且，還有那么好的文采。

第二年夏天，治下出了起人命案。馮知縣下鄉(xiāng)驗尸，回衙門的第二天就得了病，癥狀像是傷風感冒。幾天后，馮知縣在上房臥室坐著休息，馮夫人在廚房里給家人準備午餐，忽然，馮夫人聽到臥房“撲通”一聲響，連忙跑進去看，只見馮知縣橫躺在床上，呼吸急促，張著口卻不能言語。下午三四鐘，馮知縣就與世長辭了。

馮臺異在崇陽任上只有一年多一點時間，與他同來的眷屬中有他的3個兒女，未來的哲學家馮友蘭、地質(zhì)教育家馮景蘭、古典文學史專家馮沅君。遷居崇陽時，馮友蘭只有12歲。就是這一年多的縣衙生活，給少年的馮友蘭留下了極為深刻的印象，對他的人生和學術(shù)思想產(chǎn)生了不可估量的影響。

馮友蘭在80高齡時，寫了部《三松堂自述》，對崇陽縣衙生活進行了詳盡的描寫和深刻的思考。

父親頭一天啟程去走馬上任，母親帶著馮友蘭兄妹3人第二天緊跟在后。迎接縣官夫人的也是全副儀仗，母親的大轎進城門時，有3聲炮響迎接，到公館的時候又是3聲炮響，進衙門時還是3聲炮響。迎接知縣父親時，那還不知道是怎樣的排場。

馮友蘭在《三松堂自述》中這樣寫道：

“我跟父親在衙門里住的時候，對衙門的建筑也作了一些觀察。建筑是樸素的，但是有一定的格局、體制。這種格局和體制表示縣官在一縣中的地位。衙門的大門上邊，掛了一塊豎匾，上寫‘崇陽縣’三個大字。豎匾表示以上臨下的意思。進了大門，繞過儀門，就是大堂。大堂前面兩側(cè)各有一排房子，這是縣衙門六房辦公之地。東邊一排是吏、戶、禮；西邊一排是兵、刑、工。在這里辦事的人，叫‘書辦’。他們都是‘吏’，吏和官不同。官是朝庭派來的；吏是土生土長的。官是經(jīng)常變動的，常來常往的；吏是永久性的，幾乎是世襲的，如果不是父傳子，也是師傳徒。大堂正中，有一座暖閣。暖閣中間有一張桌子、一把椅子，這就是縣官的公座公案。暖閣的上邊有三個大字：‘清慎勤’?！?/p>

“后來我才知道，這三個字是明太祖規(guī)定的，清朝也把它繼承下來了。暖閣的前邊有兩個高腳架子，一個架子上邊放一個黃布卷，另一個架子上邊放一個黃布包著的盒子。我猜想，這個盒子里面應(yīng)該是印，那個黃布卷里應(yīng)該是敕。這兩件東西，表示縣官是皇權(quán)的代表，他是代表皇帝在這里辦事的。照制度，縣官是由吏部選派的，他應(yīng)該是奉敕來的?？墒堑搅饲宄┢冢魇￠L官權(quán)力越來越大，縣官實際上是由省里委派，就是吏部派來的縣官，省里也可以叫他不到任，而委派有‘遇缺先’資格的人。就我所看見的，大堂上那兩個架子上的東西都是空的；那個黃布卷里面就是一根木棍，盒子里也是空的。就是這兩個空的象征，也是等縣官坐大堂的時候才擺出來，以嚇唬人民。大堂后邊，就是‘宅門’。這個稱號表示此門以內(nèi)就是縣官私宅。宅門進去，是二堂。二堂后邊，還有三堂。進了宅門，往西邊拐，就是花廳，是縣官會客的地方?；◤d西頭，有一個套間，叫簽押房，是縣官辦公的地方?；◤d后邊，隔一個院子，就是上房。母親領(lǐng)著我們都住在上房里面。還有廚房和其他零碎房屋，都在東邊的院子里。這個格局和體制，大概各州縣衙門都是一樣。這表示這個衙門的主人也就是這一縣的主人。就一縣說，縣官就是這一縣范圍之內(nèi)的統(tǒng)治者。從前人說，縣官是‘百里侯’，衙門的格局和體制就表示他是‘百里侯’。”

馮友蘭觀察的結(jié)果是：“故宮和一座縣衙門在格局、體制上是一致的，可以說縣衙門是一個具體而微縮的皇宮，皇宮是一個放大了千百倍的縣衙門。”

馮友蘭在崇陽縣衙的讀書生活是輕松而愉快的，可惜好景不長，1908年，他的父親去世，他就隨母親回到了家鄉(xiāng)河南唐河縣。但是，短短的不到兩年的衙門生活，留給他的記憶是深刻的，甚至對他的思想產(chǎn)生了深遠的影響。他后來在書中多次描述衙門和衙門文化。有研究者認為，馮友蘭這種文化經(jīng)歷，在某種意義上決定了他的精神氣質(zhì)、思想信仰，也決定了他在五四時期的文化保守主義傾向。

一位思想家思想體系的形成，離不開他在青少年時期的感性經(jīng)歷的潛在影響。崇陽縣衙短短一年多的生活，對這位未來哲學家的成長產(chǎn)生了深遠的影響，甚至在某種意義上決定了他的精神氣質(zhì)、學術(shù)旨趣和思想傾向。馮友蘭畢生以復(fù)興中華傳統(tǒng)文化、弘揚儒家哲學思想為己任。如果說，他前期(抗戰(zhàn)以前)的治學旨趣在于整理研究中國傳統(tǒng)哲學，可稱其為哲學史家的話，那么，他后期(抗戰(zhàn)爆發(fā)后，尤其是抗戰(zhàn)期間)的為學道路則重在以“六經(jīng)注我”的精神，運用西方新實在論哲學重新詮釋、闡發(fā)儒家思想，以作為復(fù)興中華民族之理論基礎(chǔ)。這一時期寫成的以《新理學》為核心的“貞元六書”構(gòu)成一套完整的新儒家哲學思想體系。它既是馮友蘭哲學思想成熟的標志，也是他一生治學的最高成就，并因此奠定了他作為“現(xiàn)代新儒家”的地位，成為一位繼往開來、具有國際聲譽的一代哲人。

“萬形皆有敝，惟理獨不朽?！?938年9月25日和10月26日，日軍飛機兩次轟炸崇陽，縣城一片焦土。沿續(xù)千年的崇陽縣衙，永遠地消失在大地之上。

不幸中的萬幸，馮友蘭的書記錄了崇陽縣衙。