論加里·斯奈德詩(shī)作中的生態(tài)探索研究

■徐春捷 楊 靜/黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)

一、前言

自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力水平一直保持著高速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，人類(lèi)生活方式也發(fā)生了劇烈的變化，但同時(shí)人類(lèi)生產(chǎn)生活對(duì)自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的破壞也越來(lái)越嚴(yán)重。在這樣的情況下，世界文學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出了一批生態(tài)文學(xué)家，加里·斯奈德就是其中之一，他的詩(shī)歌作品中深刻闡釋了人與自然的關(guān)系，批判了當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)中破壞自然的行為，并嘗試探索一條人與自然和諧共榮的道路，對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決具有重要的參考價(jià)值。

二、加里·斯奈德及其生態(tài)文學(xué)作品

加里·斯奈德是當(dāng)代美國(guó)著名詩(shī)人、散文家，同時(shí)也是一名環(huán)保主義者。他出生于美國(guó)舊金山，曾在美國(guó)西北部長(zhǎng)年生活，于美國(guó)加利福尼亞大學(xué)攻讀過(guò)東方語(yǔ)言文學(xué)，并加入“垮掉派”詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。他曾赴日本學(xué)習(xí)，也曾研究過(guò)東西方各個(gè)民族的歷史文化，并從其中汲取養(yǎng)分，形成了自身獨(dú)特的生態(tài)文學(xué)思想，致力于探索一條人與自然和諧共處的道路。

加里·斯奈德詩(shī)歌作品所包含的思想具有豐富多樣的特征，因此讀者們往往能從其中獲得不同的感悟。結(jié)合現(xiàn)有的關(guān)于加里·斯奈德詩(shī)歌作品的評(píng)論來(lái)看，從藝術(shù)結(jié)構(gòu)、文化交叉、邊緣文化接受吸納等方面均可以對(duì)其作品進(jìn)行解讀、闡釋?zhuān)鷳B(tài)是其中影響最為廣泛的一個(gè)視角。

受自身成長(zhǎng)經(jīng)歷的影響，加里·斯奈德認(rèn)為美國(guó)現(xiàn)代文化對(duì)人與自然的和諧關(guān)系產(chǎn)生了巨大的破壞，在其長(zhǎng)期的研究和探索過(guò)程中，形成了獨(dú)有的生態(tài)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，并掀起了一場(chǎng)巨大的、革命性的文化變革。目前，加里·斯奈德共擁有十部詩(shī)集，包括《龜島》《山河無(wú)盡》《神話(huà)與文本》《無(wú)自然》《遺留在雨中》等。從創(chuàng)作風(fēng)格上來(lái)看，加里·斯奈德的詩(shī)歌作品具有不同于他人的獨(dú)特角度，形成了屬于自身的聲音。詩(shī)集《砌石》的發(fā)布標(biāo)志著其創(chuàng)作風(fēng)格的成熟，此時(shí)其詩(shī)歌節(jié)奏與其日常生活形成了完美的契合，讀來(lái)給人以平和、普適、溫暖之感，同時(shí)有融入了其廣闊的想象空間。同時(shí)，中文和日文的語(yǔ)法在其詩(shī)歌作品中時(shí)有體現(xiàn)，受到中國(guó)詩(shī)歌的影響，他力求將文字表達(dá)變得更加精煉，并在其中融入了復(fù)雜、深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。

在詩(shī)歌內(nèi)容上，加里·斯奈德早期多是著重強(qiáng)調(diào)科學(xué)文明對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞，闡述了許多當(dāng)代的環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)，在此基礎(chǔ)上明晰了人與自然和諧的重要性。在結(jié)束了十幾年的日本生活之后，他開(kāi)始嘗試將個(gè)體的生命納入到自然生命的進(jìn)程之中，并在《龜島》這部詩(shī)集中將其推至大成，鼓勵(lì)引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)知、理解自己所生活的土地，并形成認(rèn)同感，呼吁一種以空間為基準(zhǔn)的生態(tài)變革。后期，在中國(guó)山水書(shū)畫(huà)的影響下，他開(kāi)始深入探討人的心靈歸宿，致力于引導(dǎo)人們的心靈去貼近自然，感悟自然，以達(dá)到一種超脫、沉靜的狀態(tài)。

三、加里·斯奈德詩(shī)歌作品中的生態(tài)探索分析

縱觀(guān)加里·斯奈德的詩(shī)歌作品，所呈現(xiàn)出的一個(gè)核心主題就是萬(wàn)物能夠在當(dāng)前這個(gè)失衡紊亂的生態(tài)系統(tǒng)之中重新棲居大地之上，其中包含有兩層內(nèi)涵，分別是理論上的合理性以及實(shí)踐上的可行性，這是其與其他生態(tài)詩(shī)人最突出的差別之處，其他諸如梭羅、杰弗斯等荒野詩(shī)人的文學(xué)表達(dá)大多停留在對(duì)環(huán)境破壞的悲哀以及批判上，而加里·斯奈德則進(jìn)一步探索拯救的道路。在探討萬(wàn)物重新棲居大地的可能性時(shí)，他將目光聚焦于自然萬(wàn)物之上，從其中獲得了重生的力量。同時(shí)，他又深度研究東西方的歷史，從各個(gè)民族的發(fā)展歷程中搜尋人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)與范例，希圖探索一條全新的人類(lèi)與生態(tài)共同發(fā)展道路。

（一）萬(wàn)物重生的力量

在加里·斯奈德的詩(shī)歌作品中，只有極少的一部分融入了自身的私人情感，其余皆是以人與自然的關(guān)系探討為主，如記錄人類(lèi)的墮落以及自然遭受災(zāi)害的情景，他從不會(huì)回避問(wèn)題，而是以樂(lè)觀(guān)自信的心態(tài)探求解決問(wèn)題的途徑。他在表達(dá)對(duì)自然破壞的悲哀與憤怒的基礎(chǔ)上，努力在破敗的自然和荒蕪的人類(lèi)精神中發(fā)掘希望，在此過(guò)程中，萬(wàn)物重生給予了他無(wú)窮的力量。

其一，種子的力量。加里·斯奈德詩(shī)集《遺留在雨中》有一篇為《春之歌》，詩(shī)歌的前半部分構(gòu)建了大樓陰影籠罩的場(chǎng)景，形成了一種黑暗壓迫的氛圍，闡釋了現(xiàn)代文明對(duì)人類(lèi)所產(chǎn)生的禁錮，割斷了人與自然之間的聯(lián)系，并以鳥(niǎo)類(lèi)的視角進(jìn)行了諷刺和質(zhì)疑。

“是什么噪音，什么野獸

在井然的道路上橫沖直撞

這立體的混亂的空間中充斥著怎樣丑陋的景象？

早春的下午。迷惑的鳥(niǎo)兒，

離去！”

而在詩(shī)歌的結(jié)尾則描繪了一副植物種子破土而出的景象。

“綠色在生長(zhǎng)

野外的萬(wàn)物，自由播種

風(fēng)吹來(lái)的種子扎下根來(lái)

蜷曲

破芽

撕裂層層地衣”

這首詩(shī)歌所展現(xiàn)的正是植物種子所擁有的龐大生命力，反映的是其堅(jiān)韌和不屈的品質(zhì)，萬(wàn)物種子以簡(jiǎn)單而原始的力量讓人們看到蓬勃的生機(jī)和卷土重來(lái)的希望。

其二，火的洗禮以及萬(wàn)物繁殖的魔力?；鹪诩永铩に鼓蔚略?shī)歌作品中擁有生氣的力量，它是自然和人類(lèi)存續(xù)不可缺少的生命要素。他在《一生隨火》這片文章中描述了自己與火的緣分，豐富的人生經(jīng)歷使其認(rèn)識(shí)到火對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的重要性，如內(nèi)華達(dá)賽拉山脈中，從高原樹(shù)界線(xiàn)向下到長(zhǎng)著橡樹(shù)和青草的山麓，就是一大片適應(yīng)火的生態(tài)系統(tǒng)，能夠?qū)ι交鹌鸬綁褐谱饔??；鹗亲匀蝗f(wàn)物重生過(guò)程中必經(jīng)的劫難，之后經(jīng)過(guò)活得洗禮，植物的種子才能夠破土而出，重新生長(zhǎng)，繁殖的魔力為大地帶來(lái)了生命的希望。萬(wàn)物所具有的強(qiáng)大的繁殖能力使得加里·斯奈德認(rèn)識(shí)到了自然重生的偉力，他認(rèn)為只要人不改變當(dāng)前與自然相處的模式，那么將會(huì)持續(xù)對(duì)自然造成傷害。其在《伐木15》中有一句“黑松的/球果/種子等待大火”，將黑松浴火重生的特性表現(xiàn)出來(lái)，使人們認(rèn)識(shí)到黑松所具有的強(qiáng)大繁殖能力，借此象征著自然在歷經(jīng)劫難之后重新煥發(fā)生機(jī)。

其三，萬(wàn)物繁殖的魔力。在經(jīng)歷了大火的洗禮之后，自然界中植物的種子將破土而出，孕育出新的生命，正是這種強(qiáng)大的繁殖能力是加里·斯奈德感受到了自然萬(wàn)物的堅(jiān)韌和偉大。因此在其詩(shī)歌中采用了許多植物意象，以表達(dá)其頑強(qiáng)的生存能力和旺盛的繁殖力。例如在《伐木15》一作中，加里·斯奈德開(kāi)篇便對(duì)黑松的浴火重生的特性記性了描述——“黑松的/球果/種子等待大火”，同時(shí)直接引用了教科書(shū)中對(duì)黑松的定義，直白的展現(xiàn)出黑松所具有的強(qiáng)大生殖力。之后，加里·斯奈德對(duì)人們的現(xiàn)代生活進(jìn)行了描述，現(xiàn)代科技的發(fā)展和鋼鐵機(jī)械的應(yīng)用對(duì)森林造成了破壞，而人們正是在這種殘破的生態(tài)系統(tǒng)中建立了現(xiàn)代生活，它所帶來(lái)的惡劣后果包括“牛變瘦了”“土地變得貧瘠”“孩子們長(zhǎng)大不再回來(lái)”“小杉樹(shù)再也不能生長(zhǎng)在貧瘠的土地上”，而在詩(shī)歌的結(jié)尾，加里·斯奈德的筆鋒再轉(zhuǎn)，描述了小冷杉在廣闊的冰原上蓬勃繁衍，其隱藏含義是自然永遠(yuǎn)不會(huì)死去，因?yàn)槿f(wàn)物重生的力量，自然必將勝利。

再如，在《莓子盛宴》一作中，加里·斯奈德描述了莓子在荒野中散亂而生、健壯繁衍的姿態(tài)，其種子隨著食物鏈的循環(huán)不斷再生，同時(shí)也支撐了其他物種的生長(zhǎng)和繁殖。莓子這種堅(jiān)韌不摧的特性所反映出的是自然所擁有的永恒偉力。在詩(shī)歌的最后，莓子因郊狼闖入城市，落地生根，在“干旱夏季里的死城”中旺盛生長(zhǎng)。

除此之外，石蘭這一意象也曾在加里·斯奈德的詩(shī)歌中出現(xiàn)，這種次生灌木常常在采礦和砍伐過(guò)后的廢棄土地上迅速擴(kuò)散和蔓延，可以同時(shí)吸收太陽(yáng)和星月的光華，燦爛成長(zhǎng)。而且無(wú)論如何殘破的生態(tài)環(huán)境或是惡劣的成長(zhǎng)條件之下，石蘭都能夠迅速扎根生長(zhǎng)和擴(kuò)張，恰似燎原的星星之火。

加里·斯奈德詩(shī)歌中所選取的黑松、莓子、石蘭等意象所反映的正是萬(wàn)物繁殖的力量。

（二）對(duì)民族棲居范例的探索

加里·斯奈德的詩(shī)歌作品在探討萬(wàn)物重新棲居與大地的可能性時(shí)，引用了從古至今東西方許多民族的文化和思想，同時(shí)也研究了許多民族棲居大地的優(yōu)秀范例。以東方人的棲居理念為例，他從中國(guó)、日本和印度的文化中了解到了一種全新的生態(tài)理觀(guān)以及在此指導(dǎo)下的人與自然的關(guān)系。《龜島》這首詩(shī)所表達(dá)的就是其研究萬(wàn)物重新棲居大地可能性所形成的結(jié)論，具體內(nèi)容包含兩方面：其一，從對(duì)自然萬(wàn)物的觀(guān)察和感悟中所發(fā)現(xiàn)的自然萬(wàn)物重生的力量。其二，從各民族歷史文化中所發(fā)掘出的棲居方法。加里·斯奈德將兩方面結(jié)合，提倡各民族基于自身的實(shí)際情況在其當(dāng)前所處的位置深深扎根，努力其發(fā)掘自然的偉力，深刻認(rèn)知到人類(lèi)與自然同處一片大地之上。

加里·斯奈德的詩(shī)歌中融入了東方人的棲居理念，這些民族所擁有的是有別于西方的生態(tài)倫理觀(guān)，其中所蘊(yùn)含的人與自然的關(guān)系頗受加里·斯奈德的推崇。加里·斯奈德對(duì)東方文化的吸收借鑒主要表現(xiàn)在抽象層面的思維方式的轉(zhuǎn)變，他的很多散文都涉及過(guò)中國(guó)的儒家思想，并將其中有益于自然生態(tài)發(fā)展的部分提煉出來(lái)，并按照自己的方式進(jìn)行融合，例如，他對(duì)很多公案進(jìn)行了個(gè)性化解讀。他認(rèn)為吸收東方思想可以開(kāi)闊自身的思路、豐富內(nèi)心的情感，使自身在情感層面上獲得升華，同時(shí)他也能夠清楚的認(rèn)識(shí)到東方思想指導(dǎo)下人們棲居方式存在的不足之處，如其在《伐木10》一作中就曾批判過(guò)中國(guó)歷史上官僚制度對(duì)自然生態(tài)造成的破壞。

在不斷的求索之中，加里·斯奈德得出最終結(jié)論，人類(lèi)想要重新棲居于失衡紊亂的大地之上，必須去探索萬(wàn)物的力量以及人的生態(tài)智慧，這同樣體現(xiàn)出了一種人與自然和諧的思想狀態(tài)。而這種人與萬(wàn)物、自然的關(guān)系對(duì)新時(shí)期人類(lèi)開(kāi)辟重新棲居的道路具有重要意義。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，加里·斯奈德在其詩(shī)歌作品中對(duì)人類(lèi)如何重新棲居于大地之上進(jìn)行了深刻而廣泛的探索，闡明了自然萬(wàn)物具有的偉力，同時(shí)也肯定了各民族棲居的生態(tài)智慧，為當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)的解決指明了道路。