濃縮下的歷史困境
——論杜斌小說中的現(xiàn)實(shí)性與藝術(shù)性

馮祉艾

商場與官場，向來是男性作家們書寫的兩大主題，而作為從體制內(nèi)出走的作家杜斌，他的作品中往往二者兼而有之，借用自我人生經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)作素材，形成了獨(dú)特而真實(shí)的寫作風(fēng)格。

由于幾十年的商海浮沉的人生經(jīng)歷，杜斌的作品往往都落腳于社會現(xiàn)實(shí)，他試圖在蓬勃的歷史大背景之下，揭露出資本扭曲而黑暗的一面。而相較于同時期的其他現(xiàn)實(shí)主義作家，杜斌的作品最具魅力的地方就在于其可讀性，起承轉(zhuǎn)合的邏輯鋪陳以及平靜敘述之下暗流涌動的人性異變，成就了杜斌作品中極為出色的藝術(shù)感的表達(dá)。事實(shí)上，在閱讀杜斌的小說時，我們常常會為其作品中強(qiáng)大的生命力和粗糲的現(xiàn)實(shí)感震得頭皮發(fā)麻。杜斌利用文字，帶領(lǐng)人們深入到日常生活中普通民眾難以窺探到的陰暗面，促使人們感受經(jīng)濟(jì)時代下的社會倫理道德的扭曲與淪落。

杜斌小說中的故事情節(jié)往往是極其動人心魄的，在閱讀他的小說時，常會給人一種壓抑的緊迫之感，無論是爾虞我詐的商戰(zhàn)還是對其筆下流氓人物的跌宕書寫，都仿佛在看一場緊張的電影，感受著人物之間不見血的廝殺。

《天上有太陽》就是以珠江三角洲地區(qū)太陽能熱水器的開發(fā)作為故事背景，以王高峰、吳天明等人為典型對象，進(jìn)行極為細(xì)膩入微的描述，客觀真實(shí)地反映了中國上個世紀(jì)九十年代到二十一世紀(jì)時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程。歷史的背景是宏大而混亂的，聚焦到的人物也極其具有典型性和鮮明的特征。作者正是在這種書寫之中，試圖向讀者闡述真實(shí)的歷史困境。

而在強(qiáng)大事件的推動下，保持作品的細(xì)節(jié)張力仍然是十分重要的，杜斌擅長這種以小見大的表達(dá)，在作品中，他也時常運(yùn)用到東方古典文化元素的意象，借此對故事情節(jié)乃至人物進(jìn)行傳神而隱晦的寫照。 不僅如此，在動蕩洶涌的情節(jié)中，他還十分擅長塑造故事氛圍，這種氛圍更多地表現(xiàn)為作品中的語言藝術(shù)，這樣的直觀表達(dá)幫助讀者達(dá)到迅速共情，生發(fā)了與書中人物同喜同悲的情緒張力。

本文將以《天上有太陽》為例，探尋杜斌創(chuàng)作的價值取向，以此觀照歷史真實(shí)性下的藝術(shù)性表達(dá)。

一、東方文化元素的隱晦寫照

《天上有太陽》是杜斌在大的時代背景下截取了一個行業(yè)的發(fā)展與興盛歷史的故事。在小說中，他運(yùn)用了大量的筆墨去書寫人物在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下所經(jīng)歷的成長與扭曲，在強(qiáng)烈而富有張力的情節(jié)的推動之外，也深入刻畫了人物內(nèi)心，并且將這種內(nèi)心世界以細(xì)節(jié)元素加以深入的描繪。其中，東方文化元素的細(xì)節(jié)化運(yùn)用就是小說中最為鮮明的一種隱晦寫照。

中國人的信仰往往是實(shí)用主義之下的自我蒙蔽，人們信仰神佛，并不是像西方傳統(tǒng)一樣將其作為自身宗教傳統(tǒng)，而是為了換取內(nèi)心安寧，或是在生活遇到困境之時尋求的避難和消解。從這一角度而言，杜斌選擇以諸多宗教元素來對人物進(jìn)行對照書寫，就顯得十分具有代表性了。這些官僚及商人愈是虔誠，就愈顯示出他們內(nèi)心的空虛以及精神上的蒼白，當(dāng)人生的希望寄托于山石、自我拯救的信仰寄托于菩薩，這種荒誕的描繪直觀揭露了當(dāng)下經(jīng)濟(jì)體系中人性的異變。

吳天明在家中客廳的東北角供奉泰山石，求的是有山有靠，有水有財，化解缺角煞、辟邪等等，他把自己的全部希望和希冀都寄托于泰山石。作者道：“全國相當(dāng)多的著名企業(yè)家，也都喜歡泰山石。目的也是為了營造風(fēng)水、聚天地之靈氣，消災(zāi)避禍并促時來運(yùn)轉(zhuǎn)。 ”這類極具揭示化筆調(diào)的描繪，顯然是杜斌在幾十年生活中所見到過的真實(shí)景象，不由得令人懷疑起當(dāng)下官商界可悲的丑惡現(xiàn)象——當(dāng)封建迷信泛起之時，人們又應(yīng)當(dāng)如何自處。

當(dāng)然，宗教元素遠(yuǎn)不止用于許愿保平安，還會在自我生活遭受困境時成為這些人精神上的避難所。當(dāng)王高峰與衛(wèi)三明因?yàn)楸槐O(jiān)視和威脅而感到惴惴不安之時，衛(wèi)三明甚至被妻子威脅要去市紀(jì)檢告狀，于是兩人在普陀寺和金臺寺之間選擇了道行更深的金臺寺，接著，小說以一長段的內(nèi)容講述了金臺寺的歷史和現(xiàn)實(shí)處境，又對王高峰和衛(wèi)三明兩人在金臺寺虔誠的禮佛進(jìn)行了細(xì)致入微的描述。而可笑的是，在第二天一大早，衛(wèi)三明就打來電話：“昨天晚上他一挨枕頭就呼呼入睡了，睡得很香，沒有做噩夢。 ”

緊接著到第三天，衛(wèi)三明儼然已經(jīng)能夠“金槍直立”了，他高呼著菩薩靈驗(yàn)，還信誓旦旦地要去還愿。那么，這個菩薩是否真的這么靈驗(yàn)?zāi)兀覀兾磭L可知，但在作者這種夸張的描繪下，官員們的可笑嘴臉一覽無余。宗教元素在此成為人性的照妖鏡，輕易地照出了人性陰暗而卑劣的一面。

除了對這類宗教元素的利用，作者還用了大量的筆墨，書寫中國古典詩詞以及各種賦文，借此去表達(dá)更具內(nèi)涵的社會現(xiàn)實(shí)。

小說中，李長安第一次從王高峰手中奪食，搶到生意，靠的就是傳統(tǒng)文化的忽悠。他在馬華東面前擺了一套扎實(shí)的“工夫茶”禮儀，緊接著又將《避暑錄話》中的魚生傳統(tǒng)嫁接在自己妻子身上，靠著虛偽的表面功夫，輕巧地得到了馬華東的認(rèn)可和喜愛。

然而，有趣的是，滿口國粹傳統(tǒng)的馬華東，見到了“豪爽靚女”之后，就心猿意馬起來，“倆人你喂我，我喂你……抱住豪爽靚女緊緊不放。 ”緊接著，馬華東乘勝追擊，又把螃蟹生吃的菜品古為今用，挪到了中國的地界兒上，極大地滿足了虛榮心，而這個虛榮的人，竟然也“斷定日本的梅醋就是從中國的梅鹵演變過去的”，兩人在酒桌上把酒言歡，談的都是詩詞歌賦，好不清高，然而，私下所做的買賣卻稱得上是一等一的惡心，兩相對比之下，更顯露出傳統(tǒng)倫理道德的陷落以及當(dāng)代偽善知識分子的丑惡嘴臉。

小說發(fā)展到最后，作者開始試圖借助王高峰之口，道出自我真實(shí)的價值取向，他與秘書——當(dāng)然也是情人阿秋，進(jìn)行了一番關(guān)于宋襄公的討論，阿秋將王高峰與宋襄公作比，肯定了宋襄公的理想主義和王高峰“為了道德、榮譽(yù)、尊嚴(yán)，愿意放棄世俗的成功”。緊接著，又以長篇大論，抒發(fā)了對中國貴族文化的認(rèn)知，從古論今，由東方文化談到西方的騎士精神，在最后，才以阿秋的口吻，以宋襄公的例子，來暗示了作者對王高峰的肯定和贊許。

“所以對于貴族來說，參戰(zhàn)是一種榮譽(yù)。既然是榮譽(yù)的事，就不能搞得太下作、太卑劣。所以種種陰謀詭計自然是不屑為之，反而處處體現(xiàn)戰(zhàn)士的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。 ”這就直觀地表達(dá)了作者對王高峰這一商場上的“精神貴族”的肯定。

事實(shí)上，我國古代唯物主義哲學(xué)思想一直到今天都仍然具有沿用的價值，人們在學(xué)習(xí)生活中受到了古典哲學(xué)的影響，從而不斷發(fā)展這種獨(dú)特的文化元素。杜斌在作品中強(qiáng)調(diào)了這種文化元素的表達(dá)，試圖以東方哲學(xué)作為表達(dá)的核心，來凸顯人物的情感表達(dá)。

二、豐富的語言藝術(shù)和戲劇化氛圍塑造

杜斌小說的可讀性大部分來自于其跌宕起伏的故事情節(jié)和極具戲劇氛圍的沖突場面，在他的作品中，人物往往具有典型性和鮮明特征，或許在杜斌看來，他更希望以現(xiàn)實(shí)的筆觸去引發(fā)讀者對于社會的思考，而其中的情節(jié)傳導(dǎo)反倒成了次要的因素，他重揭露現(xiàn)實(shí)，而非塑造人物，因此，他并不會太過強(qiáng)調(diào)人物的形象，而是將大量的筆觸用于語言對話形式，借此去直觀營造敘事氛圍，形成更加豐富的表達(dá)。

在對吳天明的書寫中，他的語言是粗魯而低俗的，幾乎每句話都帶著“他奶奶的”這種臟話，這類對話的不斷重復(fù)強(qiáng)調(diào)了吳天明這一人物的流氓屬性。這種鄙薄而令人生厭的特性在描述吳天明和王高峰的對峙時達(dá)到了頂峰：“吳天明說著，拿起桌子上一瓶啤酒，在桌沿上磕爛一半，剩下的一半像幾把鋼刀，遞給王高峰，說：‘老板，我是你培養(yǎng)的人。 ’……”

鋼刀似的破爛啤酒瓶、料準(zhǔn)了王高峰心善不會對他怎么樣的吳天明、心軟的王高峰，種種形象組合在一起，塑造了一個劍拔弩張又極其戲劇化的對峙氛圍。

事實(shí)上，杜斌并不擅長用細(xì)節(jié)烘托故事主體，他所能做到的往往是營造出一個直觀的現(xiàn)實(shí)場景，再借用大量的對話去表達(dá)現(xiàn)場的情緒，使得讀者獲得更加深邃的情緒體驗(yàn)。

因此，小說常常是長篇大論的對話，而這種大篇幅描述的對話之下，如果沒有對每個人物說話方式的細(xì)微把控，是很容易使讀者陷入云山霧罩的迷茫中，從而失去對小說本身情節(jié)的觀照。

作者擅長塑造強(qiáng)烈的戲劇沖突以及能夠使讀者共情的氛圍，這些場景往往能夠給讀者留下極其深刻的印象，再加上作者對于人物對話的書寫，使得讀者更加具有代入感，文章也就此形成了記憶點(diǎn)。

前面提到的吳天明，作者極盡粗俗之能事，幾乎讓他一句一個臟話，任何情緒都通過這種語言來予以傳達(dá)，借此將吳天明的貪婪和膨脹襯托得淋漓盡致。

而另一個主要人物王高峰，作者采用了一個互文的手法，暗地烘托出了戲劇化的氛圍塑造。在小說甫一開始，就描寫了王高峰家養(yǎng)的愛寵——愛咪。一開始，王高峰對妻子養(yǎng)狗這件事是嗤之以鼻的，然而，隨著時間的流逝，愛咪的溫馴柔美和阿諛奉承讓王高峰也將大量的情感投擲在這只小狗的身上。作者以較多的筆墨展現(xiàn)了愛咪的受寵：“老婆每天都要花大量的時間為愛咪打扮、洗澡、修剪指爪……先噴上護(hù)發(fā)素，然后用梳子由上到下依次梳刷……”王高峰和妻子寄托了自己的寵愛在這只小狗身上，和兩人與兒子阿德的水火不容形成了戲劇化的觀照。

而在故事發(fā)展到后半段，到了能影響自己中標(biāo)的衛(wèi)三明面前，在愛咪面前猶如上帝的王高峰，也成了被人拿來取樂的小狗。衛(wèi)三明在酒桌上讓人們都學(xué)一遍狗叫，肥仔一馬當(dāng)先，接著幾個人都拿出了看家本領(lǐng)，“汪汪汪叫翻了天”，面對這一幕，王高峰是愣怔的，然而猶豫到最后，也“毫無顧忌地拉長嗓子，慷慨激昂鏗鏘厚實(shí)地叫了起來”。這樣的場景和之前的王高峰要愛咪給他唱歌取樂，如出一轍，令人感到無限心酸的同時，也體會到戲劇性的張力。當(dāng)然，作者還不止于此，很快，當(dāng)投標(biāo)操縱完成，王高峰已然能夠“氣運(yùn)丹田，很有爆發(fā)力地汪汪汪……”，這一場景直觀地寫出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下，人在金錢中的扭曲與墮落，乃至于人格上的變異。

當(dāng)然，杜斌對于人物形象以及戲劇氛圍的塑造還體現(xiàn)在了大量方言的運(yùn)用上，王高峰是山西河?xùn)|人，王家寶是安徽人，李長安是九江人，李春生是四川人，等等，這些對人物地域的把控和諸如“天上九頭鳥，地上湖北佬”，“三個湖北佬，斗不過一個江西老表”這類詞句，更是利用讀者對地域特征的傳統(tǒng)認(rèn)知，非常精準(zhǔn)且臉譜化地概述了人物。

杜斌的小說往往追求的是平實(shí)溫和的敘事風(fēng)格，在這種樸素的文風(fēng)之下，要突出故事的感染力，就必須對戲劇化的動態(tài)氛圍進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，《天上有太陽》試圖在一種鮮明的情節(jié)波動中不斷凸顯出人物和歷史背景的鮮明與典型。除此之外，杜斌還試圖直接通過對話來表達(dá)自我的價值體系和政治哲學(xué)認(rèn)知，這樣的書寫富有理性的思潮。然而，作為以自我生存經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)作寫照的作家，他的作品中也不乏粗糲的一面，過于濃縮的表達(dá)和相對臉譜化的人物塑造，在多維化的敘述形式下顯得過于雕琢。

三、濃縮下的微觀歷史

《天上有太陽》講述的是時代背景下珠江三角洲地區(qū)太陽能熱水器這一行業(yè)的開端、興起、發(fā)展乃至于互相傾軋的故事，如果以自然時間順序進(jìn)行敘述，很難不陷入冗長而無趣的敘事氛圍之中，再加上作者是聚焦于人物，很容易寫成一部簡單的人物發(fā)家史或是生活啟示錄。因此，作者將數(shù)十年的歷史進(jìn)程濃縮到了一天的日程之中，不斷穿插性敘事，猶如一出精巧鋪排的生動舞臺劇，不同的人依次粉墨登場，碎片化地形成了事件及歷史的再現(xiàn)。這些碎片層層疊疊地倚靠拼接在一起，最終成為了微觀的歷史元素，成就了豐富而多彩的場面再現(xiàn)。

故事是從王高峰的六十大壽展開的，首先出場的人物就是王高峰的兒子阿德。甫一出場，作者就對阿德下了辛辣的定義：“副科級望著處級，拿著官餉還做千萬富翁夢”，緊接著，阿德就在父親面前大書特書，描繪了自己的宏偉藍(lán)圖——借著父親六十大壽的東風(fēng)，完成自己成為千萬富翁的夢。也從這里，引出了吳天明這一人物，王高峰對于吳天明的惱恨和兒子希冀于借助吳天明的力量實(shí)現(xiàn)發(fā)財夢形成了鮮明的對比，也由此勾出了故事的懸念，使讀者陷入思考和疑惑。故事也由此開場，拉開了珠江三角洲太陽能熱水器事業(yè)數(shù)十年間的行業(yè)變遷和人性浮沉。

作者在對故事主體的書寫上是極為巧妙的，他將二十世紀(jì)九十年代一直到二十一世紀(jì)初的中國社會經(jīng)濟(jì)體制上的巨大變革乃至民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，濃縮到了珠江三角洲地區(qū)太陽能熱水器這一領(lǐng)域的發(fā)展與變遷，又將這一行業(yè)的發(fā)展聚焦到了以王高峰為首的這批生意人身上，珠江三角洲地區(qū)的太陽能熱水器是王高峰開始發(fā)展的，之后珠江三角洲地區(qū)做熱水器的人，或多或少都是受到他的影響，可以說，他就是這一行業(yè)的領(lǐng)軍人物。因此，作者又緊接著將視點(diǎn)聚焦在王高峰的六十大壽之上，通過各路人馬在這出壽宴上所做的名堂，去表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制下的人性浮沉。

這種對現(xiàn)實(shí)的濃縮極大地凸顯了作者謀篇布局的匠心，在這種以一天觀照整個時代歷程的書寫，無論是人物的個性還是故事情節(jié)都顯得較為緊湊，能夠在較長的篇幅內(nèi)仍然保持作品的可讀性，形成了較為強(qiáng)大的戲劇張力。在閱讀這部作品時，讀者的心是吊著的，這場六十大壽究竟要怎么辦，最后這些人又有著怎樣的結(jié)局，這些懸念的設(shè)置都迫使讀者手不釋卷地將作品捧讀下去。

當(dāng)然，這種濃縮屬性也不全然是好的，在閱讀作品的過程中，我們很容易察覺到作者在書寫時的用力甚至是生硬的表達(dá)。 顯然，在作者以自我生活經(jīng)驗(yàn)為寫作藍(lán)本的創(chuàng)作過程中，王高峰、吳天明、衛(wèi)三明等人，應(yīng)該都是具有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)原型的，作者顯然也是試圖在這種直觀的描述中，濃縮他所見到的不同人物屬性的個體，借此去揭露出人性在經(jīng)濟(jì)體制變革下的滄桑巨變。

藝術(shù)源于生活而又高于生活，作者試圖在藝術(shù)的濃縮性中去揉雜自我邏輯，借此去揭示出人物在真實(shí)歷史情境之下的自我表達(dá)。也正是在這種高度的濃縮與過多主觀視角的揉雜之下，《天上有太陽》中的人物不可避免地呈現(xiàn)出了一種扁平化甚至是臉譜化的視角，這一觀點(diǎn)在上一節(jié)中也有提到，在長篇大論對話的筆調(diào)書寫中，作者為了凸顯人物的特色，以具有強(qiáng)烈語言風(fēng)格特色的書寫來堆砌出人物形象，也是因此，我們往往對人物不僅具有典型化和鮮明化的碎片認(rèn)知，也看到了真正的情感表達(dá)。

或許正如杜斌所言：“多年的商場風(fēng)雨，讓我看到了這個圈子的燈紅酒綠，貪得無厭，無商不奸，爾詐我虞。 ……我對商場的感悟，使得我想寫寫商人的酸甜苦辣。經(jīng)商的人要有做人的底線，要有商業(yè)道德，要用道德規(guī)范商業(yè)行為，要有所顧忌。同時，我還希望我的書能成為進(jìn)入商場的那些菜鳥們的教科書。 ”在這種“教科書”思維的影響之下，杜斌更加重視對現(xiàn)實(shí)的揭露，或者是說教式的理論輸出，因此，杜斌的小說具有一種濃縮且精確的自我認(rèn)知，讀者能夠在這種輸出中得到關(guān)于現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確認(rèn)知和經(jīng)濟(jì)體制下市場的發(fā)展要素，也能夠從中獲得更多的情感體驗(yàn)，并且能夠得到對人性更深層次的認(rèn)知。

四、理性思想的批判與反思

前面提到，杜斌希冀于借助自己的文字力量給讀者們以教科書般的教誨，或許正是出于這方面的思考，在作品中，隨處可見理論輸出和個人的哲學(xué)思考。杜斌擅長在小說中融入自我關(guān)于人生、關(guān)于生活、關(guān)于藝術(shù)的探索和研究，并且往往能夠在逼真的人物以及敘事氛圍中使得讀者在潛移默化中接收到關(guān)于理想主義與宏觀現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體系的思考。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷推進(jìn)，人們受到的物欲思潮愈發(fā)強(qiáng)烈，這時候，杜斌這類真切地接受過市場經(jīng)濟(jì)體系洗禮的、具有真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的作家，在自己的作品中對于正確價值觀的輸出就顯得更為生動和珍貴，生活閱歷在很大程度上決定了他們的情感表達(dá)，我們也能夠在作品中獲得更多的關(guān)于理性思想的批判和反思。

在小說中，有一段場景尤其令人印象深刻：當(dāng)王家寶的家鄉(xiāng)農(nóng)村遭遇到天災(zāi)的重創(chuàng)，幾個商界的“大佬”們自發(fā)地提出了捐款，以幫助他們度過危機(jī)。正是在這一背景之下，他們開始談?wù)撈甬?dāng)前市場經(jīng)濟(jì)對人的影響，以及提出了“先富能否帶動后富”的深切思考。

這一討論是以對吳天明哭的描寫開始的，小說運(yùn)用了極大的篇幅去描繪吳天明的流氓屬性，他是冷心冷血的，他的諸多行徑，說是毫無人性也不算過，然而，這樣一個人，卻流淚了，還是因?yàn)樗墓枢l(xiāng)。也是在這個時候，讀者才會反應(yīng)過來，原來此時此刻叱咤風(fēng)云冷血無情的吳天明，在十幾年前，也只是山溝溝里一個放羊娃。這一事實(shí)使得吳天明一下子具備了復(fù)雜的人性，而他的哭也能被邏輯所解釋了。

“吳天明好事做了不少，原以為村里人會給他磕頭作揖，誰知得到的卻是一片謾罵，罵他是個小氣鬼，說人家電視里的企業(yè)家都給村里每家每戶蓋別墅，你吳天明發(fā)了橫財，才給村里拔根毛，怎么說，你不給村里每人蓋一棟別墅，起碼也得給一人買一輛小轎車吧。 ”這一言論，可以說直直地刺進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)體系下的人心變遷，如果說城市中的商戰(zhàn)是爾虞我詐、勾心斗角的現(xiàn)實(shí)廝打，那么農(nóng)村中這種無知卻理直氣壯的惡意，則更讓人感到心底發(fā)涼。

緊接著，大家從這種拜金主義聊到了先富帶動后富的可能性，正如劉天利所笑言的：“老板，當(dāng)火車頭是啥滋味，你應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)。今天在座的都是你的徒弟，你這個火車頭里里外外都是最苦的！ ”的確，當(dāng)我們重新回頭查看王高峰的人生歷程，在他商海浮沉的幾十年中，或許有過勾心斗角的時刻，但確實(shí)是始終保持著良善，珠江三角洲地區(qū)的太陽能熱水器事業(yè)也是由他一力帶起。然而，他卻先后被吳天明、李長安等人坑害，奪去了本就不多的地盤。

這種人性的陰暗和光明之間的扭曲與錯位，往往能夠直觀地引發(fā)讀者對于市場經(jīng)濟(jì)體制的思考。從這里來看，作者似乎并不滿足于揭露，而是強(qiáng)調(diào)自我觀點(diǎn)的輸出，借此凸顯經(jīng)濟(jì)競爭形勢下的社會化考量。

而在王高峰“誤死”之后，他收到的那封信，似乎又在一定程度上提出了對人性認(rèn)識的希望。這封信的來源并不清晰，小說前面的部分也沒有對這一事件作出描繪，全然是由這封信來書寫出當(dāng)時驚心動魄的場面。

在丈母娘和女友的雙重壓力之下，原本樸實(shí)肯干的小業(yè)務(wù)員昧著良心貪下了工程余款，卑鄙地將這筆錢挪為己用，在這些年中，他始終受到心靈的拷問，而在誤以為王高峰去世之后，他終于寫下了這封信，來為多年前的自己懺悔。

這一情節(jié)的設(shè)置看似感性而簡單，但實(shí)際上，卻凸顯了作者對于人性理智一面的思考。在市場經(jīng)濟(jì)化的大潮之下，即使是愛情和婚姻這個原本純粹的體系，也被迫染上了金錢與利益的色彩，更遑論原本就與利益息息相關(guān)的商場，然而，也正是在這種勾心斗角之外，人性的光輝仍然能夠打敗利益的扭曲，真正表現(xiàn)出人性復(fù)雜卻又光明的一面，體現(xiàn)出作者理性的自我反思。

杜斌作為一個有著企業(yè)家背景的作家，他對于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知其實(shí)是超脫于大部分人的，在這種直觀的認(rèn)知之下，他選擇了以粗糲而濃縮的態(tài)度，將他所看到的世界直觀地揭露出來。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和國內(nèi)社會轉(zhuǎn)型的時代發(fā)展，這種金錢之下人性的扭曲只會愈來愈多，作為寫作者，只能不斷地糾正自我的創(chuàng)作價值取向，不斷地回溯到民族的精神追求，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我的審美傳統(tǒng)以及道德力量，從而創(chuàng)作出能夠修補(bǔ)社會價值體系裂痕的經(jīng)典著作。