翻譯的忠實原則研究
——以《喻世明言》英譯為例

薛源

（四川省電大住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳分校，四川成都 610000）

進入當(dāng)代社會，人們對翻譯的探討呈現(xiàn)多元化的趨勢，多與語言學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，逐漸偏離了“忠實”這一“初心”。甚至有學(xué)者以客觀上不存在絕對忠實的譯作為由，主張擯棄對忠實原則的主觀追求[1]。筆者認為，對忠實原則的探索和追求，在今日仍不過時。筆者將以《喻世明言》英譯本為例，分析忠實原則在當(dāng)代翻譯中的應(yīng)用、意義和價值。

1 翻譯的忠實原則

人們早期的翻譯言論，多集中在“忠實”上。17世紀(jì)，英國翻譯史上最重要的譯作《欽定圣經(jīng)譯本》獲得一致稱贊，原因之一就在于“堅持忠實譯文的總原則”。18 世紀(jì)英國翻譯家泰特勒在《翻譯的原則》一書中提出翻譯的三大原則，認為譯作的思想內(nèi)容、風(fēng)格和手法等元素要遵從原作。19 世紀(jì)，翻譯中普遍采納的原則是“原文，整個原文，惟獨原文”。20 世紀(jì)，英國漢學(xué)家阿瑟·韋利，翻譯家波斯蓋特，美國學(xué)者赫伯特·托爾曼等，都強調(diào)忠實在翻譯中的重要性。[2]可見，忠實原則有著悠久的歷史淵源，為傳統(tǒng)翻譯家們所重視。

人們多普遍強調(diào)遵從原作，即遵從于原作者，而忽略了對譯者、讀者的忠實。表面上看來，作者、譯者、讀者三者之間不可兼顧，顧此失彼，但本文作者認為三者其實是可以統(tǒng)一的。忠實于作者，即再現(xiàn)作者意圖、內(nèi)容形式、思想情感等方面；忠實于譯者，即譯者實踐自己的翻譯理想、翻譯審美等理念，忠于自己的翻譯思想；忠實于讀者，即充分考慮譯作受眾，包括閱讀目的、心理等。本文將以美國貝茲大學(xué)中國文學(xué)教授楊曙輝、紐約聯(lián)合國總部同聲翻譯楊韻琴夫婦合作的《喻世明言》英譯本為例，分析翻譯在作者、譯者、讀者三方面是如何同時達到忠實的。

2《喻世明言》英譯體現(xiàn)的忠實原則

《喻世明言》是明代文學(xué)家馮夢龍編撰的擬話本小說，1620 年首次出版。全書共有40 卷，勾勒了明末時期中國社會的繁華畫卷。19 世紀(jì)，英美漢學(xué)家、中國翻譯家陸續(xù)將其中的故事譯為英語，但都沒有一部全譯本。1992 年，楊曙輝、楊韻琴開始合譯《喻世明言》，2000 年由華盛頓大學(xué)出版社出版，是為《喻世明言》的第一個全譯本，后被收入“大中華文庫”項目，2007 年由岳麓書社出版。

2.1 忠實于作者

傳統(tǒng)翻譯評論家們常說，翻譯要掌握原作特征，要服從原作的意思，說的是翻譯要忠實于原作，也就是要忠實于作者。在《喻世明言》英譯本里，楊曙輝和楊韻琴充分把握了作者精心設(shè)計的內(nèi)容與形式，再現(xiàn)了作者的意圖。

作為一部擬話本小說，《喻世明言》各篇章包含題目、入話、頭回、正話、篇尾5 個部分，文中還有作者的眉批[3]。這些體例與西方小說大有不同。為忠實再現(xiàn)作者的詩學(xué)理念，楊曙輝、楊韻琴完整保留了這些體例。相比之下，前人的譯本，如楊憲益和戴乃迭翻譯的《喻世明言》故事之一——《金玉奴棒打薄情郎》的入話、頭回、眉批都是刪除未譯的，損害了作者的詩學(xué)理念，損害了忠實原則。

在題目名稱的翻譯上，二楊也緊緊遵循作者的意圖。如《金玉奴棒打薄情郎》譯為“Jin Yunu Beats the Heartless Man”，作者所擬題目是一個完整的意群，讀者可以對故事走向得出初步印象，達到作者和讀者的微妙默契。譯者再現(xiàn)源語以事件為中心的題目結(jié)構(gòu)，而非像前人那樣，譯為以人物為中心的名詞結(jié)構(gòu)“The Beggar Chief’s Daughter[4]”，較好地達到了對作者的忠實。

2.2 忠實于譯者

楊曙輝、楊韻琴在談到自己的翻譯思想時，表明“就文學(xué)翻譯而言，最高層次的（忠實）應(yīng)該是文學(xué)風(fēng)格的忠實[5]?！?/p>

為實踐自己的翻譯思想，達到文學(xué)風(fēng)格的忠實，譯者做出了巨大努力。他們套用英語古典文學(xué)中的名句、多選用帶古典韻味的詞語、選取古今作者都用的詞語和表達，但也有所取舍有所揚棄，摒棄英語古典文學(xué)中的陳舊表達[5]，以便當(dāng)代讀者可以理解和欣賞。

在第二卷《陳御史巧堪金釵鈿》里由這樣一句話：“以我看來，這銀子雖非是你設(shè)心謀得來的，也不是你辛苦掙來的……”譯文是這樣的：“As I see it， even though you didn’t get the silver by the deception of any kind， you didn’t earn it by the sweat of your brow， either.[6]” 其中，“辛苦掙來的”譯文“by the sweat of your brow”即為帶有古典韻味的詞語，它來自《圣經(jīng)》中創(chuàng)世紀(jì)3：19，原句是：In the sweat of thy face shalt thou eat bread till thou return unto the ground， for out of it wast thou taken。這種以古典韻味譯古典韻味的方式，既實現(xiàn)了作者的翻譯理想，又再現(xiàn)了原作的風(fēng)貌，既是對譯者的忠實，又是對作者的忠實。

2.3 忠實于讀者

17 世紀(jì)英國翻譯家約翰·德萊頓曾表達過，翻譯必須考慮讀者[2]。作者認為，讀者閱讀翻譯作品時，帶有異域文化獵奇心態(tài)。翻譯有責(zé)任滿足這一心態(tài)，這是對讀者的忠實。

《喻世明言》英譯本較好地傳達了異域文化。在第十卷《滕大尹鬼斷家私》里，有一句“那爹娘在九泉之下，他心上必然不樂”。其中的“九泉之下”譯者處理為“in the Nine Springs of the netherworld[6]”，以直譯的方法傳達出中國古人對死亡的認識，與西方宗教里對死后世界的描述迥然不同，這種強烈的對比勢必給讀者留下深刻的印象。第十七卷《單符郎全州佳偶》中，楊玉（春娘）這樣表明自己的志愿：“枳棘豈堪鳳凰所棲……”。鳳凰在漢語里多含優(yōu)美、高貴之涵義，在英語里則有長生、復(fù)活之寓意[7]，兩者截然不同。譯者選擇直譯，譯為“A thorny bush is by no means a resting place for a phoenix.[6]”通過上下文，讀者可以會意女主人公出淤泥而不染的品格，領(lǐng)略漢英兩種語言中“鳳凰”這一靈鳥的不同文化內(nèi)涵，滿足了讀者對異域文化的而好奇心和濃厚興趣。

3 結(jié)語

楊曙輝、楊韻琴翻譯的《喻世明言》對原作的體例結(jié)構(gòu)、內(nèi)容形式、思想情感都完整地呈現(xiàn)了出來，以古典韻味譯古典韻味的方式，達到了原作與譯作風(fēng)格的統(tǒng)一，同時，以直譯方法對漢語中文化特色濃厚的詞語語句進行了再現(xiàn)，將漢語文化直觀地推送到讀者眼前，為讀者了解異域文化提供了一個窗口。《喻世明言》英譯本較好地做到了對作者忠實、對譯者忠實、對讀者忠實，三者有機統(tǒng)一，構(gòu)成了以忠實原則為特色的翻譯。由此可見，忠實原則仍是我們要堅持的優(yōu)良傳統(tǒng)、要堅守的“初心”，仍有價值和意義。