書(shū)法之點(diǎn)畫(huà)抒情略論

李曉琳 張帥 賀曉秋

（1.長(zhǎng)春師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春 130000；2.長(zhǎng)春大學(xué)特殊教育學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130022；3.長(zhǎng)春師范大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130000）

如果說(shuō)文學(xué)是借助語(yǔ)言文字來(lái)傳情，那么書(shū)法則傍依點(diǎn)畫(huà)來(lái)抒情。從這個(gè)意義上說(shuō)，書(shū)法是一門(mén)抒情的藝術(shù)。正如現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛所言，中國(guó)書(shū)法可以表現(xiàn)性格和情趣，顏魯公的字就像顏魯公，趙孟頫的字就像趙孟頫，所以，字也可以說(shuō)是抒情的[1]。

1 書(shū)法抒情之源頭

人有性情，這毋庸置疑。一般認(rèn)為，所謂“性”指人的先天道德觀念，所謂“情”指人的喜怒哀樂(lè)等感情。性情需要表達(dá)出來(lái)，這就是所謂抒情。其表達(dá)的載體多種多樣，如文學(xué)、音樂(lè)、運(yùn)動(dòng)、繪畫(huà)、舞蹈等，書(shū)法也是其載體方式之一。古代書(shū)論所說(shuō)的書(shū)法抒情，大致源于《詩(shī)大序》中的詩(shī)歌理論。詩(shī)從哪里來(lái)？《詩(shī)大序》所言詩(shī)“發(fā)乎情”，說(shuō)的雖然是詩(shī)，但延伸開(kāi)來(lái)，指的是所有文學(xué)藝術(shù)形式都具有“發(fā)乎情”的特征。因此，書(shū)法之抒情，可以說(shuō)是傍依于文學(xué)而產(chǎn)生的。

從書(shū)法創(chuàng)作的層面上看，書(shū)法抒情，一般以為多存于行、草之中。唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》有言，“草以點(diǎn)畫(huà)為情性”，這說(shuō)明點(diǎn)畫(huà)是傳情的重要手段。唐人張旭的狂草最能代表書(shū)法的抒情特征，故蔡希綜《法書(shū)論》說(shuō)張旭“乘興之后，方肆其筆”，“乘興”即“情動(dòng)于中”，有了情再“肆其筆”，書(shū)法必然生動(dòng)且傳情。

與其它藝術(shù)形式相比，書(shū)法之美抽象難名，亦很難使其抒情具體化、個(gè)性化，也就很難引起普遍的共鳴和追求，但也不是無(wú)跡可尋。仍以張旭草書(shū)為例，韓愈《送高閑上人序》云：“往時(shí)張旭善草書(shū)……觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)[2]?！庇纱丝磥?lái)，所謂書(shū)法抒情，源于書(shū)家內(nèi)心“觀物”的結(jié)果，是外物通過(guò)書(shū)法成果來(lái)反映和投射人的內(nèi)心情感。一言概之，書(shū)法抒情的真正源頭在于人的內(nèi)心。

晚明以來(lái)，特別崇尚心性，尤其是李贄等倡導(dǎo)的“童心說(shuō)”，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。在書(shū)法創(chuàng)作方面，帖學(xué)式微，碑學(xué)興起，這也為標(biāo)舉“心性”提供了可能。清代書(shū)論家劉熙載在《書(shū)概》中說(shuō)：“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理情性者，書(shū)之首務(wù)也[3]?！彼麑⑹闱樽鳛闀?shū)之首務(wù)，這是對(duì)書(shū)法抒情最深徹的理解和表達(dá)。筆墨有什么樣的性情呢？所謂的“筆性墨情”是指通過(guò)運(yùn)筆、用墨以及章法布局的技巧，借以抒發(fā)內(nèi)心的思想情緒。所謂“理性情”，則是如何認(rèn)識(shí)自我，使人和書(shū)協(xié)調(diào)應(yīng)和，以恰當(dāng)?shù)男问絹?lái)表達(dá)個(gè)性和情感。

性情是人身上最可貴的東西。書(shū)家之作品，離不開(kāi)性情這一要素。他們通過(guò)作品來(lái)書(shū)寫(xiě)其性情，而其作品也是離不開(kāi)抒情?？梢?jiàn)，書(shū)法可以引發(fā)藝術(shù)沖動(dòng)，宣泄人的思想感情。

2 書(shū)法抒情之生成

古人認(rèn)為，書(shū)法的抒情，首先出自天然，正如萬(wàn)物有靈。孫過(guò)庭《書(shū)譜》云：“豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心[4]?！痹跁?shū)法的橫平豎直、撇捺點(diǎn)畫(huà)之間，以自然為參照，體現(xiàn)天地之心，表達(dá)風(fēng)騷之意。這可以算作書(shū)法抒情的第一重境界。

書(shū)法的抒情，還應(yīng)遵循秩序，有所節(jié)制。這表明書(shū)法抒情要以倫理為依托，是一種外在的規(guī)約，可算作書(shū)法抒情的第二重境界。明代書(shū)法家項(xiàng)穆主張書(shū)法應(yīng)如《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，達(dá)性抒情而有所節(jié)制。

書(shū)法抒情還產(chǎn)生于書(shū)者的主動(dòng)而自覺(jué)的表達(dá)，這是以人的道德、格次、情感等為底色的書(shū)法創(chuàng)作，是一種內(nèi)在的自我約束與自我實(shí)現(xiàn)，是主動(dòng)而非被動(dòng)的，可算作書(shū)法抒情的第三重境界。比如，劉熙載《書(shū)概》云：“張長(zhǎng)史書(shū)悲喜雙用?！睆埿裆碓诩t塵，有血有肉，有悲有喜，對(duì)于心中難以抒發(fā)的悲喜情感，必然借助草書(shū)來(lái)表現(xiàn)，這也正是所謂“喜焉草書(shū)，怒焉草書(shū)”。張旭善于觀察，善于聯(lián)想，將視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化為書(shū)法作品藝術(shù)，即客觀世界中的一切事物都可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)通感，引發(fā)藝術(shù)沖動(dòng)，從而使感情得以宣泄。

由此，我們可以說(shuō)，書(shū)法抒情之說(shuō)帶有一定的主觀推想色彩。既然書(shū)法審美并不避談抒情，那么，在書(shū)法創(chuàng)作中怎樣來(lái)抒發(fā)性情呢？孫過(guò)庭《書(shū)譜》認(rèn)為“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)?！睂O的意思是說(shuō)，只有掌握各種書(shū)體的基本要領(lǐng)，然后變化潤(rùn)飾，才可抒情。抒情與書(shū)法的體式有關(guān)，大概是喜楷體者好抒耿正之情，喜隸體者好表圓潤(rùn)之意，喜草體者好達(dá)狂放之志等。

又，東漢蔡邕《筆論》云：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也[5]?！逼渌浴叭吻轫浴?，講的是書(shū)法抒情，正如《筆意贊》講“心手達(dá)情”一樣。整句話的意思是說(shuō)，書(shū)法是體現(xiàn)作者感情的，但不能把自己束縛住了。因此，作書(shū)前，要“先散懷抱”，首先要讓自己胸?zé)o雜念，神思飛越，作好精神準(zhǔn)備，進(jìn)入一種可以縱情抒發(fā)內(nèi)心情感的狀態(tài)，然后才落筆書(shū)寫(xiě)。作書(shū)之前，如果心里想著某件事而心懷情焦急或壓抑，即使有再好的筆也寫(xiě)不出好的書(shū)法作品。

3 書(shū)法抒情之價(jià)值

如何來(lái)把握和評(píng)價(jià)書(shū)法中的“情”呢？張懷瓘《書(shū)議》中認(rèn)為“跡乃含情”，其《文字論》亦謂“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心”，即是說(shuō)要從書(shū)法的線條、墨跡中去把握書(shū)家的情感。但書(shū)法中含的是什么情，怎樣從書(shū)法中見(jiàn)其心，卻未能明言。對(duì)此，元代陳繹曾在《翰林要訣》中有較為詳細(xì)的說(shuō)明：“情，嘉喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)浚瑯?lè)則氣平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無(wú)窮[6]?！标愂弦环矫孀⒁獾搅饲楦械膹?fù)雜性，另一方面又具體地分析了以字體情的方法問(wèn)題，雖然客觀上未必盡然，但比起毫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)地評(píng)價(jià)，已是一大進(jìn)步了。古人的這些分析和論斷，為我們?cè)u(píng)價(jià)書(shū)法抒情的價(jià)值提供了依據(jù)和可能。

對(duì)今天的書(shū)法教育工作來(lái)說(shuō)，我們?cè)谘芯亢驮u(píng)論書(shū)法抒情的價(jià)值時(shí)需要把握以下幾點(diǎn)。

第一，關(guān)于書(shū)法抒情的價(jià)值認(rèn)識(shí)。書(shū)寫(xiě)藝術(shù)巧妙地將平實(shí)的筆畫(huà)與生命情感融合一起，把文字作為線條運(yùn)動(dòng)的集合體，在橫豎撇捺的線條運(yùn)動(dòng)中融入書(shū)者深層的生命感悟和情感體驗(yàn)。卓越的書(shū)寫(xiě)，能夠傳達(dá)筆者的情感和對(duì)藝術(shù)美感的解讀，給人以美的享受；卓越的書(shū)寫(xiě)，能夠通過(guò)運(yùn)用點(diǎn)線、結(jié)構(gòu)、疏密、輕重、行筆的緩急來(lái)展現(xiàn)字的靈氣，以運(yùn)動(dòng)著的氣勢(shì)展現(xiàn)字的靈魂。

第二，關(guān)于書(shū)法抒情的價(jià)值展示。由于書(shū)家各自學(xué)養(yǎng)、個(gè)性、氣質(zhì)等不同，其意境風(fēng)格亦自不同。即便是同一時(shí)代亦不例外。譬如宋四大家：蘇東坡，英爽豪邁，才氣橫溢，故其書(shū)氣象恢宏；黃山谷，清峭雅脫，詩(shī)文超拔，故其書(shū)灑脫飄逸；米芾，顛狂無(wú)羈，文章奇險(xiǎn)，故其書(shū)淋漓痛快；蔡襄，信義忠懇，詩(shī)文清麗，故其書(shū)端正高古。此正是劉熙載所謂“筆性墨情，皆以其人之性情為本”。

第三，關(guān)于書(shū)法抒情的價(jià)值啟示。一是從書(shū)法欣賞來(lái)說(shuō)，書(shū)如其人。我們對(duì)書(shū)法價(jià)值的評(píng)判往往與其作者的人品、道德、品行等聯(lián)系在一起；反過(guò)來(lái)，我們也能從書(shū)寫(xiě)中大略窺見(jiàn)一個(gè)人的性格、愛(ài)好和情趣等。如，寫(xiě)字洋洋灑灑之人做事往往不拘小節(jié)，大膽創(chuàng)新；結(jié)構(gòu)疏朗的人大多性格豁達(dá)開(kāi)朗，處事爽快大方；筆畫(huà)纏綿之人，總是天生浪漫，好幻想，較為感性。二是從書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，這種書(shū)法評(píng)價(jià)的話語(yǔ)體系啟示我們，學(xué)作書(shū)者要先學(xué)做人，即先要不斷提升自我思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、人格修養(yǎng)，因?yàn)橹挥羞@樣，其書(shū)法才會(huì)表現(xiàn)出類(lèi)似的旨趣和品質(zhì)，正所謂“心正則筆正”“人正則心正”[7]。三是從書(shū)法教育來(lái)說(shuō)，在書(shū)法教育和指導(dǎo)過(guò)程中，盡量先對(duì)書(shū)者的思想個(gè)性有一個(gè)先行考察，如性格開(kāi)朗的人多讓他練習(xí)顏體或趙體，性格內(nèi)斂謹(jǐn)慎之人多讓他選歐體或柳體。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的書(shū)法，不單單是寫(xiě)字的技法，更是表達(dá)內(nèi)心情感的載體，這種內(nèi)心情感的表達(dá)，提示了書(shū)法作為藝術(shù)與創(chuàng)作主體之間的契合關(guān)系[8]。書(shū)法的本旨，是通過(guò)藝術(shù)的書(shū)寫(xiě)，在點(diǎn)畫(huà)篇章之間，蘊(yùn)藏氣韻，薈萃風(fēng)神，可以用來(lái)表達(dá)作者的情感、性格、志趣、情緒等多種精神要素，從而抒發(fā)感情，陶冶性靈，啟迪智慧。