對(duì)聯(lián)學(xué)術(shù)：從獻(xiàn)身到企盼

□嚴(yán)海燕

一、了解學(xué)術(shù)

（一）從前人談起

明代王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》載：『夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也?！淮撕笏煊小簩W(xué)術(shù)乃天下公器』一說(shuō)。錢鐘書(shū)有句名言：『大抵學(xué)問(wèn)是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)?！粭罱{在《我們仨》中不無(wú)自負(fù)地說(shuō)：『能和鐘書(shū)對(duì)等玩的人不多，不相投的就會(huì)嫌鐘書(shū)刻薄了。我們和不相投的人保持距離，又好像是驕傲了?！辉诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，撰文著書(shū)、鉆研學(xué)問(wèn)都是一種私人行為，尤其是對(duì)非文教界的官員而言，無(wú)人強(qiáng)迫他們?cè)趶恼h政之余從事這種非職務(wù)行為，除非他們自己認(rèn)為『文章千古好，仕途一時(shí)榮?！晃娜撕凸賳T做學(xué)問(wèn)的動(dòng)機(jī)可以有多種：或者是求真弘道，或者是興趣使然；或者是自覺(jué)自愿之舉，或者是一種無(wú)奈選擇。做學(xué)問(wèn)的結(jié)果也不盡相同：一般化的是自圓其說(shuō)，發(fā)表問(wèn)世；優(yōu)秀的是成一家之言，傳世久遠(yuǎn)；杰出的是被普遍采用，為某領(lǐng)域法式。做學(xué)問(wèn)的路子分為兩種：有的人有意無(wú)意地填補(bǔ)了研究空白，今后很可能作為拓荒者而被后代學(xué)者記?。挥械娜嗽谒说於ǖ幕A(chǔ)上繼續(xù)奮進(jìn)，從而比前輩開(kāi)掘得更深更廣，成果更新。從理論上講，做學(xué)問(wèn)與找飯碗、做生意不同，生存講利害，學(xué)問(wèn)要求真。既然『學(xué)術(shù)乃天下公器』，學(xué)人自然應(yīng)該牢記『博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨』（《禮記·中庸》）的八字治學(xué)方針。無(wú)論采取何種治學(xué)路徑，是知人論世，抑或參禪感悟，都要一心一意，有做人節(jié)操，講學(xué)術(shù)倫理，不學(xué)閥，不世故，不鉆營(yíng)，不雜私欲，不不懂裝懂，不掠人之美。

（二）反觀對(duì)聯(lián)界

就對(duì)聯(lián)界而言，學(xué)術(shù)『心性』問(wèn)題并不嚴(yán)重，但也有警惕的必要。有的作者將某些常識(shí)性的文史材料帶進(jìn)對(duì)聯(lián)論文里，并在沒(méi)有引申出新意的情況下，絮叨不已。這可以理解對(duì)『學(xué)術(shù)』三昧的認(rèn)識(shí)不足以及對(duì)中小學(xué)乃至大學(xué)文科開(kāi)課的隔膜。有的作者將從他處復(fù)制來(lái)的敘議字句，粘貼于自己的對(duì)聯(lián)論文、著作里，或者整個(gè)論文七拼八湊，使學(xué)術(shù)文本變成學(xué)術(shù)百衲衣。這也可以歸因于為學(xué)術(shù)訓(xùn)練不足以及媒體把關(guān)不嚴(yán)。但是，有的作者從論點(diǎn)到論述大面積襲用他人文字，特別是采用他人前沿研究成果卻不注明，最多用一個(gè)參考篇目敷衍了事，并以此換取相關(guān)利益，這無(wú)疑涉嫌學(xué)術(shù)不端。即便它是一本普及性讀物而非專著，至少也算學(xué)術(shù)不規(guī)范。

在英語(yǔ)里，『學(xué)術(shù)』一詞有l(wèi)earning、science、academic等多種翻譯，但最原始的還是academic（漢語(yǔ)通常譯作『學(xué)術(shù)界』）。換言之，在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)術(shù)總是被用以與高校等高等教研機(jī)構(gòu)相聯(lián)系。在此意義上講，高校、社科院系統(tǒng)的對(duì)聯(lián)研究，是對(duì)聯(lián)進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)科體系的必經(jīng)之途。從一九八〇——二〇一〇年的實(shí)際情形來(lái)看，對(duì)聯(lián)研究者隊(duì)伍里確曾有過(guò)高校教師等人的身影。然而即便到了今天，這支隊(duì)伍里的大多數(shù)依舊屬于業(yè)余愛(ài)好者以及退休后『老有所為』者。而劉太品、時(shí)習(xí)之、fpe95（真名不詳）等非高等教研機(jī)構(gòu)人員的加入及其優(yōu)秀表現(xiàn)，更讓人們看到了現(xiàn)階段從事對(duì)聯(lián)學(xué)術(shù)的人群其結(jié)構(gòu)性缺陷和深層次問(wèn)題。評(píng)估一支學(xué)術(shù)隊(duì)伍的現(xiàn)狀和前景，不應(yīng)僅看人員組成、學(xué)術(shù)人格和學(xué)術(shù)能力，還要看其外部支援情況。由于現(xiàn)階段學(xué)術(shù)并非自治，而是代之以行政化管理，特別是由于專門研究對(duì)聯(lián)者甚少，因而在學(xué)術(shù)圈內(nèi)一直存在（對(duì)聯(lián)）外行審查（對(duì)聯(lián)）內(nèi)行的現(xiàn)象，從研究生招生到各種評(píng)審無(wú)不如此。與自由文學(xué)界的作協(xié)簽約制（包括評(píng)論家）以及遍地開(kāi)花的各級(jí)各種自由文學(xué)獎(jiǎng)（包括評(píng)論獎(jiǎng)）等不同，文學(xué)界乃至整個(gè)社會(huì)無(wú)人愿意『養(yǎng)活』詩(shī)聯(lián)作者以及詩(shī)聯(lián)評(píng)論者。對(duì)聯(lián)界雖說(shuō)也自設(shè)了學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)，卻也是剛剛起步，獲獎(jiǎng)面和獎(jiǎng)金都十分有限。偶然也有對(duì)聯(lián)研究者獲得體制內(nèi)獎(jiǎng)勵(lì)的事件發(fā)生，奈何截止目前，也都局限于廳局級(jí)等中低級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。與對(duì)理工科、重點(diǎn)高校以及體制內(nèi)自由文學(xué)的高投入相比，體制對(duì)詩(shī)聯(lián)研究的經(jīng)費(fèi)支持實(shí)在微不足道。

（三）看域外做法

近現(xiàn)代留學(xué)生制度，讓國(guó)人眼界大開(kāi)。在西式高等教學(xué)中，教師會(huì)開(kāi)列大量專業(yè)參考書(shū)，并要求在一定時(shí)間內(nèi)讀完，并參加課堂討論課。這對(duì)于習(xí)慣于唯教師和標(biāo)準(zhǔn)答案是從的中國(guó)學(xué)子來(lái)講，無(wú)疑是一次脫胎換骨的體驗(yàn)。在專業(yè)選擇上，西式教育既分得細(xì)致，又講求融合。在寫(xiě)作論文階段，會(huì)強(qiáng)調(diào)界定概念、問(wèn)題意識(shí)以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)。大約在二〇〇〇年前后，這些作法也開(kāi)始大量移植中國(guó)。例如，面對(duì)二〇〇四年文藝學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文《雅切——梁章鉅對(duì)聯(lián)批評(píng)的核心范疇》，細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者魯曉川首先對(duì)何謂『范疇』（category）、『對(duì)聯(lián)批評(píng)』范疇等進(jìn)行了界定，而這與對(duì)聯(lián)媒體常見(jiàn)的論文明顯不同。此外問(wèn)題意識(shí)亦很重要，如果某位作者抓住了一個(gè)有意義的問(wèn)題，同時(shí)手頭有足夠的材料，個(gè)人也有精力和能力來(lái)做好這個(gè)課題，那么這位作者一定是幸福的。至于加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)的教育，這從二〇一〇年前后中國(guó)高校規(guī)定碩博士生學(xué)位論文必須附上學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明可見(jiàn)一斑：『除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品?！?/p>

二、獻(xiàn)身學(xué)術(shù)

（一）情懷

凡立志獻(xiàn)身學(xué)術(shù)者，應(yīng)在思想上有所準(zhǔn)備。由于學(xué)歷、環(huán)境、機(jī)緣等不同，同樣多的艱辛付出，未必會(huì)有同樣大的收獲。雖說(shuō)年輕的『對(duì)聯(lián)學(xué)』乃學(xué)術(shù)富礦一座，但對(duì)聯(lián)論文發(fā)表獲獎(jiǎng)與對(duì)聯(lián)作品獲獎(jiǎng)中選根本不是一回事，縱然你是一位頂尖的對(duì)聯(lián)學(xué)者，也絕不可能像頂尖的對(duì)聯(lián)作者那樣每年平添十二萬(wàn)元的寫(xiě)作進(jìn)項(xiàng)，除非你還有作報(bào)告、作評(píng)委等其他勞動(dòng)付出。尤其對(duì)于體制外的研究者來(lái)講，除了榮譽(yù)和名頭，獲得大的物質(zhì)利益回報(bào)的概率幾乎為零。即便是體制內(nèi)的對(duì)聯(lián)研究者，部分學(xué)者可能在投稿核心期刊、申領(lǐng)出版補(bǔ)助、申報(bào)課題、升級(jí)職稱等方面獲得成功，其他人則未必有如此幸運(yùn)。如果說(shuō)對(duì)聯(lián)史被傳說(shuō)充斥，如雜亂糾紛一時(shí)難以解析，為對(duì)聯(lián)研究第一困難，那么不被現(xiàn)代學(xué)科慷慨接納，處境尷尬如『學(xué)術(shù)蝙蝠』，則無(wú)疑是對(duì)聯(lián)研究第二困難。某種意義上講，選擇了這條道路，就是選擇了寂寞和清貧。

（二）勇敢

這里所言學(xué)術(shù)勇敢，首先指勇于思考、積極開(kāi)拓。筆者在拙著《詩(shī)詞通論》里曾經(jīng)提及一種特殊自對(duì)：參差式（不重字）自對(duì)，因?yàn)樵谝阎獙?duì)聯(lián)里一時(shí)找不到合適聯(lián)例，于是就自己嘗試寫(xiě)作：『覺(jué)此世間不圓滿而參究，小參小得，大參大得，導(dǎo)引世尊踵步我；聞彼佛法最便宜以習(xí)煉，一習(xí)正心，二習(xí)正行，無(wú)量愿力有緣人?！浑m然尚未為對(duì)聯(lián)界所認(rèn)識(shí)和承認(rèn)，但自以為值得實(shí)驗(yàn)。其次，學(xué)術(shù)勇敢還包括忠于自我、敢于批評(píng)，并允許對(duì)方反批評(píng)。學(xué)術(shù)工作者就像古代的游牧民族，眼光要永遠(yuǎn)向著遠(yuǎn)方和未知?！何覀円獪?zhǔn)備像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門。』（聞一多：《最后一次講演》）學(xué)術(shù)批評(píng)的勇敢，或許沒(méi)有如此悲壯，但作為批評(píng)者自己，還是要事先儲(chǔ)備較為強(qiáng)大的心理能量，以防遭遇誤解和冷落。人天生傾向于自己被肯定、被揄?yè)P(yáng)，不是任何人、任何時(shí)候都存在接受不同意見(jiàn)的可能性。古代所謂『聞過(guò)則喜』其實(shí)是有前提的，即被指摘者心悅誠(chéng)服，意識(shí)到自己出了問(wèn)題。而批評(píng)于作者而言，不僅讓他們顏面盡失，有時(shí)還會(huì)傷及其現(xiàn)實(shí)利益。在非對(duì)聯(lián)界，小說(shuō)批評(píng)家李建軍、書(shū)法批評(píng)家梅墨生曾因正常的文藝批評(píng)，遭到當(dāng)事人或旁觀者的詬病和揣測(cè)；在對(duì)聯(lián)界，筆者也曾面對(duì)來(lái)自被批評(píng)者的不同反應(yīng)，親身領(lǐng)略過(guò)那種或感動(dòng)、或難堪的滋味。

（三）智慧

《菜根譚續(xù)編》有云：『議事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，當(dāng)忘利害之慮。』這里的下半部分適合對(duì)聯(lián)創(chuàng)作，上半部分適合對(duì)聯(lián)學(xué)術(shù)。對(duì)聯(lián)學(xué)術(shù)，尤其是對(duì)聯(lián)批評(píng)，絕非不講方式方法，更與炒作、攻訐無(wú)干。作為一種評(píng)判，對(duì)聯(lián)批評(píng)有時(shí)會(huì)引起批評(píng)者自己的內(nèi)心沖突，這時(shí)批評(píng)者可能需要審時(shí)度勢(shì)，尋找合適的發(fā)聲策略。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》里說(shuō)，『然此可為智者道，難為俗人言也』，應(yīng)該不是泛泛推論。菲茨杰拉德《了不起的蓋茨比》里有一句名言：『每逢你想要批評(píng)任何人的時(shí)候，你就記住，這個(gè)世界上所有的人，并不是個(gè)個(gè)都有過(guò)你擁有的那些優(yōu)越條件?！凰鼮槊鞔_地啟發(fā)我們，對(duì)聯(lián)批評(píng)先講器識(shí)、選擇，后求溫度、專注。二〇二〇年一月，由山西廣播電視臺(tái)主辦的『對(duì)聯(lián)中國(guó)』第二屆對(duì)聯(lián)中國(guó)全國(guó)對(duì)聯(lián)高手電視大賽在山西晉城舉行。在進(jìn)入決賽階段時(shí)，評(píng)委們要求三位選手以『我的小康』為主題作聯(lián)。據(jù)報(bào)道在看完他們的即興聯(lián)作后，『（評(píng)委們）在肯定的同時(shí)，鐘振振老師指出有些聯(lián)中有陳言，有令人審美疲勞的東西。幾副聯(lián)中都有可以改進(jìn)和提升的地方。一副好聯(lián)必須有創(chuàng)新，有新意，表達(dá)要有個(gè)性，要與眾不同，陳言務(wù)去?！辉诠P者看來(lái)，作為研究古代文學(xué)的資深教授兼創(chuàng)作詩(shī)詞的著名作手，鐘振振的點(diǎn)評(píng)屬于中肯之論，值得以清聯(lián)為圭臬的作者們反思；同時(shí)他在這種語(yǔ)境下發(fā)聲，并由媒體公之于眾也是合適的。

（四）獨(dú)立

嘩眾取寵、故作驚人之語(yǔ)，與拾人牙慧、習(xí)慣于重復(fù)他人，兩者皆不足為訓(xùn)。但就當(dāng)下對(duì)聯(lián)界實(shí)際而言，主要的問(wèn)題還在于后者。譬如，直至二〇一九年，某『高校精品課程』仍將『有志者事竟成……苦心人天不負(fù)……』一聯(lián)當(dāng)成蒲松齡勵(lì)志聯(lián)來(lái)宣講。不能發(fā)出有意義的學(xué)術(shù)聲音，其原因很多。首先可能是缺乏相對(duì)自由的學(xué)術(shù)氛圍，雖有創(chuàng)見(jiàn)與思考，但為環(huán)境所阻而無(wú)法公開(kāi)；其次是如前所說(shuō)，作者不了解學(xué)術(shù)為何物；再次則與作者的偷懶和迷信相關(guān)，即他們習(xí)慣于吃老本和匍匐于權(quán)威之下。對(duì)聯(lián)學(xué)術(shù)與其他學(xué)術(shù)一樣，貴在獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并善于解決問(wèn)題。對(duì)聯(lián)學(xué)術(shù)不同于對(duì)聯(lián)教學(xué)，不需要像傳統(tǒng)教學(xué)那樣，教師侃侃而談?dòng)谏?，學(xué)生唯唯諾諾在下，而是各自摸索，共同前行。在這里，真相、真理、價(jià)值、意義等既是追求的目標(biāo)，也是唯一的皈依。只是有一點(diǎn)，這里所言『真理』是相對(duì)的，它有時(shí)表現(xiàn)為『深刻的片面』（黃子平語(yǔ)）。對(duì)聯(lián)學(xué)術(shù)尤其是對(duì)聯(lián)批評(píng)的獨(dú)立性，還體現(xiàn)在批評(píng)者與創(chuàng)作者的關(guān)系方面。在自由文學(xué)界，有時(shí)會(huì)聽(tīng)到作家譏刺批評(píng)家：『有本事，寫(xiě)一個(gè)更好的作品讓大家瞧瞧?！贿@是一種抬杠式的表達(dá)，從專業(yè)分工的角度看，它并無(wú)多少道理可講。學(xué)術(shù)還不同于廣告宣傳，應(yīng)盡可能中立、客觀。真正的批評(píng)家，并不是作家的對(duì)手乃至敵人，同時(shí)也可以不是他的朋友。他更像一個(gè)敏銳而專業(yè)的旁觀者，只是愿意表達(dá)自己的觀感而已；至于作家的反應(yīng)如何，是否愿意聽(tīng)取批評(píng)者的聲音，則取決于本人的修養(yǎng)和智慧。對(duì)于對(duì)聯(lián)界的討論和批評(píng)，也應(yīng)作如是觀。

（五）認(rèn)真

就對(duì)聯(lián)批評(píng)而言，可能需要感覺(jué)的參與和才氣的配合；就包括對(duì)聯(lián)批評(píng)在內(nèi)的整個(gè)對(duì)聯(lián)學(xué)術(shù)而言，研究者難能可貴的品格卻是扎實(shí)認(rèn)真。這一點(diǎn)，在文獻(xiàn)整理方面看得最為清楚。現(xiàn)代學(xué)科研究，無(wú)一例外都需要學(xué)術(shù)文獻(xiàn)墊底。無(wú)論你是做專門的文獻(xiàn)研究，還是做理論研究、應(yīng)用研究，都須臾不可與之分離。對(duì)聯(lián)研究固然是開(kāi)放性的，來(lái)自非對(duì)聯(lián)界的學(xué)者可以自由進(jìn)入其間進(jìn)行新視覺(jué)、新方法的研究，但同樣也要遵守固定證據(jù)、尊重事實(shí)這個(gè)前提條件。如果對(duì)聯(lián)論文所涉及的基礎(chǔ)材料不可靠甚至不存在，縱然作者的論點(diǎn)論證『高大上』，發(fā)表論文的載體為『核心期刊』『權(quán)威期刊』，同樣難脫學(xué)術(shù)泡沫之嫌。時(shí)習(xí)之曾經(jīng)指出梁章鉅在對(duì)聯(lián)探源課題上所犯的五個(gè)錯(cuò)誤，包括『改動(dòng)古籍為我用』『不給出古籍依據(jù)』『對(duì)古籍一概采信』『不查證古籍原文』『對(duì)史料考證不詳』。這些都是前車之鑒，值得后來(lái)的治聯(lián)者警惕。此外，筆者于二〇一八年協(xié)助審讀《對(duì)聯(lián)》雜志時(shí)，也發(fā)現(xiàn)幾篇明顯從互聯(lián)網(wǎng)『復(fù)制』『粘貼』而來(lái)的來(lái)稿，作者既不肯核對(duì)原文的真實(shí)性，更沒(méi)有注明出處。二〇〇〇年以來(lái)，體制內(nèi)的對(duì)聯(lián)研究者明顯增多。筆者有時(shí)在想：如果這些研究者在爭(zhēng)課題、發(fā)論文、編大全、編教材之余，也能夠坐坐冷板凳，利用其有利條件為對(duì)聯(lián)界做點(diǎn)實(shí)事，哪怕一個(gè)人解決一個(gè)小問(wèn)題，那么當(dāng)代對(duì)聯(lián)的學(xué)術(shù)面貌也一定會(huì)發(fā)生新變化。

三、過(guò)往的回顧

從一九九〇——二〇〇〇年，在社會(huì)主流思潮基本不予認(rèn)可，高校、社科院的專家學(xué)者甚少參與的情況下，聯(lián)界同道憑著對(duì)對(duì)聯(lián)的熱愛(ài)，甘于寂寞，在對(duì)聯(lián)學(xué)術(shù)方面做出了一定的成績(jī)。常江的對(duì)聯(lián)學(xué)構(gòu)架研究和對(duì)聯(lián)書(shū)目整理，劉太品的對(duì)聯(lián)史和對(duì)聯(lián)批評(píng)研究，陸偉廉的自對(duì)研究，余德泉的馬蹄韻研究，魏?jiǎn)Ⅸi的句式組合研究，劉福鑄、胡毅雄等人的對(duì)聯(lián)考證，還有態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)習(xí)之（真名俞劭華）、fpe95、文伯倫，等等，都是可圈可點(diǎn)的。

在聯(lián)集編纂方面，龔聯(lián)壽的索引法、余德泉的（上聯(lián)首字）筆畫(huà)排序法等，亦值得肯定。此外，張志春、賀宗儀就對(duì)聯(lián)話題與當(dāng)代作家進(jìn)行通訊甚至當(dāng)面請(qǐng)教，賈雪梅、李文鄭等人對(duì)《對(duì)聯(lián)話》等對(duì)聯(lián)名著進(jìn)行解讀，孫則鳴將一九九〇年進(jìn)入高?，F(xiàn)代漢語(yǔ)教材的類義詞理論引入聯(lián)界，李沖、李世榮等人在辨正平水韻平仄字方面做了不少功課，陸震倫等人試圖將計(jì)算機(jī)、邏輯等方法引入對(duì)聯(lián)平仄排列和創(chuàng)作機(jī)制分析。

至二〇一〇年，張志春教授以民俗專家和文學(xué)評(píng)論家的身份對(duì)于對(duì)聯(lián)本體論作出思考，杜華平教授用古典文學(xué)專家的眼光打量對(duì)聯(lián)。作為優(yōu)秀的文學(xué)學(xué)士，白衣孤鴻（真名黃浩）則在對(duì)聯(lián)研究和對(duì)聯(lián)創(chuàng)作兩個(gè)方面同時(shí)掘進(jìn)。隨著對(duì)聯(lián)研究的深入和復(fù)古主義思潮的興起，聯(lián)史資料的挖掘和闡釋又有了新進(jìn)展，咸豐收《明代聯(lián)話箋注》、婁希安《楚望樓聯(lián)語(yǔ)箋注》即為這方面的成果。此外，『七〇后』張小華碩博階段甚至畢業(yè)之后都以對(duì)聯(lián)為研究對(duì)象，『八〇后』王家安持續(xù)關(guān)注聯(lián)界成果和人物，也預(yù)示著對(duì)聯(lián)研究美好明天的漸行漸近。

四、未來(lái)的企望

（一）解決學(xué)術(shù)類出版物經(jīng)費(fèi)問(wèn)題

《對(duì)聯(lián)》雜志系中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)刊，她與學(xué)會(huì)辦公地址分屬兩地，且人員編制亦屬于山西日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)。從當(dāng)下國(guó)家管理制度和中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)的實(shí)際來(lái)看，這個(gè)由歷史造成的分布格局估計(jì)還會(huì)延續(xù)一段時(shí)間。隨著雜志發(fā)行量的下滑以及事業(yè)單位的企業(yè)化轉(zhuǎn)型，雜志的生存問(wèn)題開(kāi)始浮出水面。盡管近幾年，編輯部新班子采取了一系列改革措施，減緩了訂戶數(shù)量下滑速度，未來(lái)發(fā)展等問(wèn)題依舊存在。這既是意料之中的事情，也是聯(lián)界無(wú)法規(guī)避的議題。為了避免重蹈書(shū)法界名刊《書(shū)法研究》一度停刊的覆轍，筆者呼吁中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)和其他社會(huì)組織、個(gè)人，借鑒《中華詩(shī)詞》等紙媒的作法，出資成立基金會(huì)，建立健全《對(duì)聯(lián)》雜志出版保障機(jī)制。此外，像景常春《昔日聯(lián)書(shū)經(jīng)眼錄》等受眾面窄、非普及類對(duì)聯(lián)學(xué)術(shù)著作也應(yīng)該得到關(guān)懷，對(duì)聯(lián)界的組織、個(gè)人在力所能及的范圍內(nèi)也可以為其出版印刷提供方便。可以肯定地講，沒(méi)有一本高質(zhì)量的國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的紙媒，沒(méi)有一支有情懷、專業(yè)化的學(xué)術(shù)隊(duì)伍及其產(chǎn)品，所謂的『對(duì)聯(lián)學(xué)』是不可能躋身于當(dāng)代學(xué)術(shù)界的。

（二）讓對(duì)聯(lián)研究具有學(xué)術(shù)深度和廣度

筆者多次指出，對(duì)聯(lián)界在對(duì)仗、辭格等技術(shù)問(wèn)題上糾纏太久，錯(cuò)失了與詩(shī)詞界同步前行的機(jī)會(huì)。這個(gè)缺憾既與歷史欠賬有關(guān)，也與對(duì)聯(lián)界對(duì)現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代學(xué)術(shù)比較隔膜有關(guān)。對(duì)聯(lián)研究者應(yīng)該有本位意識(shí)，要注意將個(gè)人修養(yǎng)的全面性與該學(xué)科真正的研究對(duì)象分開(kāi)。一個(gè)聯(lián)界中人，學(xué)有余力而學(xué)書(shū)法，其最好的選擇是參加早已獨(dú)立的『書(shū)法學(xué)』學(xué)習(xí)班，而不必總盯著當(dāng)代人刊在對(duì)聯(lián)媒體上的聯(lián)墨作品；一個(gè)書(shū)法界中人，果真對(duì)對(duì)聯(lián)學(xué)術(shù)有興趣，則應(yīng)該積極尋覓兩者之間的深層次聯(lián)系，而不是僅僅來(lái)對(duì)聯(lián)界普及書(shū)法常識(shí)。如今新舊賬交疊在一起，致使對(duì)聯(lián)學(xué)術(shù)界面臨較多的問(wèn)題。譬如，現(xiàn)代詩(shī)聯(lián)作者能否創(chuàng)造雙音詞？今成都望江樓公園內(nèi)浣箋亭有清代歐陽(yáng)夢(mèng)蘭（九畹女史）撰聯(lián)：『古井平涵修竹影；新詩(shī)快寫(xiě)浣花箋。』『平涵』一語(yǔ)在古代漢語(yǔ)語(yǔ)境里是正常組合，但如果出現(xiàn)在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境里，有無(wú)可能被視為生造詞語(yǔ)？近體詩(shī)有四種基本平仄格式，對(duì)聯(lián)有沒(méi)有可以析出的基本句式組合（模式）？舒展的詩(shī)式句、鏗鏘的駢式句到底如何組合，方能盡揚(yáng)其長(zhǎng)，而避開(kāi)前者易于形散力弱、后者易于枯硬氣促的短處？對(duì)聯(lián)機(jī)器人『小薇』誕生了，與現(xiàn)實(shí)中的某些對(duì)聯(lián)作者一樣，『她』也嫻熟地玩起了排列組合的文字游戲，對(duì)此對(duì)聯(lián)界是否應(yīng)該自我反思，并借機(jī)提醒對(duì)聯(lián)作者『上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒』，盡早將自己有限的創(chuàng)作生命，投進(jìn)更為有意義的創(chuàng)作行為呢？二〇一〇年，常江等人提出『對(duì)聯(lián)風(fēng)格』『對(duì)聯(lián)流派』問(wèn)題，對(duì)此對(duì)聯(lián)界該作何反應(yīng)？我們是否找到了足夠的理由聚焦它們？對(duì)聯(lián)求概括、求永恒，而現(xiàn)代文學(xué)求敏感、求當(dāng)下，兩者之間的矛盾能否解決，又如何解決？如何凸顯和判斷對(duì)聯(lián)的歷史坐標(biāo)和歷史價(jià)值？對(duì)聯(lián)批評(píng)、評(píng)委能否與對(duì)聯(lián)創(chuàng)作、受評(píng)者相對(duì)分離？對(duì)聯(lián)批評(píng)能否影響大賽評(píng)委，繼而影響參賽者，最終成為后者的領(lǐng)跑者或平等的伴跑者，而不是亦步亦趨的跟跑者？整個(gè)對(duì)聯(lián)界能否像古代詩(shī)人和評(píng)論家提煉出『炊煙裊裊』『大雁橫天』『谷物滿倉(cāng)』等農(nóng)業(yè)社會(huì)詩(shī)詞意象一樣，也抽象出工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)的『意象』『情緒』『現(xiàn)象』呢？古代文論講脈絡(luò)、詩(shī)家語(yǔ)，當(dāng)代西方文論講張力（tension）、互文性（intertextuality），對(duì)聯(lián)研究界能否借作梯航，為我所用？當(dāng)年劉大白認(rèn)為對(duì)聯(lián)屬于『詩(shī)篇』之『一種』，而『教訓(xùn)式的格言和頌揚(yáng)式的諛辭』一類對(duì)聯(lián)則與『詩(shī)篇』內(nèi)容不一致，對(duì)此，我們?cè)撟骱嗡伎?？翟永明曾說(shuō)，『我更熱衷于擴(kuò)張我心靈中那些最樸素、最細(xì)微的感覺(jué)』（《黑夜的意識(shí)》），而聯(lián)界顯然與此不同，很多對(duì)聯(lián)人本能地傾向?qū)诺湓?shī)意的沉浸、對(duì)時(shí)事政策的關(guān)注。這是對(duì)聯(lián)文學(xué)的特色和亮點(diǎn)，還是擺脫邊緣化處境，走向當(dāng)代文學(xué)中心和當(dāng)代學(xué)術(shù)中心的障礙？能否清點(diǎn)一下對(duì)聯(lián)《大全》《大典》里的行業(yè)聯(lián)，看看哪些行當(dāng)、店鋪、物件是健在的『野生動(dòng)物』『珍稀動(dòng)物』，還有多少是『瀕危動(dòng)物』乃至『滅絕動(dòng)物』？聯(lián)界中人對(duì)它們的真實(shí)態(tài)度是什么？這種態(tài)度與自由文學(xué)界的相比有何不同？（本文摘自作者《對(duì)聯(lián)通論》修訂稿，有改動(dòng)）