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    《無為集校箋》釋氏類箋注商訂

    2020-11-17 16:58:36黃文翰
    文學(xué)與文化 2020年3期
    關(guān)鍵詞:大正藏楊杰禪師

    黃文翰

    內(nèi)容提要:《無為集》是北宋大居士楊杰的別集,其中收錄了大量涉及釋氏的文字。曹小云教授《無為集校箋》是今人所作的第一部《無為集》箋注整理本。今就《無為集校箋》相關(guān)釋氏類箋注30 處與曹先生商訂。

    《無為集》是北宋大居士楊杰的別集。楊杰,字次公,號無為居士,安徽無為人。2014 年12 月,黃山書社出版了曹小云教授的《無為集校箋》(以下簡稱《校箋》)。《校箋》以紹興十三年趙士 編刻本為底本,參校四庫全書本、民國李之鼎宜秋館匯刻宋人集本,是今人所作的第一部《無為集》箋注整理本。該書對學(xué)人更好地了解、研究楊杰的生平事跡、文學(xué)創(chuàng)作、宗教信仰等,皆有很大幫助?!缎9{》還對楊杰散見于他書的詩文頌贊多有輯補。其中以涉及釋氏的文字居多(楊杰對禪宗、天臺宗、華嚴(yán)宗以及凈土法門均有深入研究,是宋代佛學(xué)修為精深的士大夫之一)。筆者不揣孤陋,就《無為集校箋》相關(guān)釋氏類箋注30 處,與曹先生商榷。

    一 人 物

    1.《無為集》(以下簡稱《集》)卷十《圓同庵銘》:“元豐八年冬錢塘凈慈本禪師為題其名,又請余銘?!雹贄罱茏苄≡菩9{:《無為集校箋》,黃山書社,2014 年,第351 頁。

    本禪師,曹箋:“謂宗本?!雹跅罱茏?,曹小云校箋:《無為集校箋》,第352 頁??终`,當(dāng)為宗本弟子善本?!斗鹱鏆v代通載》卷十九:“圓照禪師,諱宗本……武林守陳公襄,以承天、興教二剎命師擇居,蘇人留之益甚。又以凈慈堅請。移文喻道俗曰:借師三年,為此邦植福,不敢久占。本嘖嘖曰:誰不欲作福?眾識其意,聽赴之?!雹勰畛#骸斗鹱鏆v代通載》,《大正藏》第49 冊,新文豐出版股份有限公司,1992 年,第677 頁乙。陳襄守武林(即杭州)在熙寧五年至七年間(1072—1074)。周淙《乾道臨安志》卷三:“熙寧五年五月乙未,以知陳州尚書刑部郎中知制誥陳襄知杭州。熙寧七年六月己巳,徙知應(yīng)天府。”④周淙:《南宋臨安兩志·乾道臨安志》,浙江人民出版社,1983 年,第61 頁。陳襄迎請宗本住持錢塘凈慈寺,亦當(dāng)在熙寧五年至七年間。根據(jù)陳襄與“蘇人”“借師三年”的約定,宗本罷凈慈寺住持,至遲在熙寧十年。《釋氏稽古略》卷四:“(元豐四年)蘇州瑞光寺禪師宗本,移住杭州凈慈?!雹萦X岸:《釋氏稽古略》,《大正藏》第49 冊,第874 頁乙。元豐四年,宗本再度住持凈慈寺?!斗鹱鏆v代通載》卷十九:“元豐五年,神宗皇帝辟相國寺六十四院為八,禪二律六。中貴梁從政董其事。驛召師(按,即宗本)主惠林。既至,上遣使問勞……后帝登遐,召入福寧殿說法……以老乞歸林下,敕任便云游,所至不得抑令住持?!雹倌畛#骸斗鹱鏆v代通載》,《大正藏》第49 冊,第677 頁乙。元豐五年,宗本自凈慈寺移住汴京相國寺惠林院。宗本兩度住持凈慈寺,一在熙寧中后期,一在元豐四五年間。元豐八年三月,神宗去世。宗本當(dāng)于是年或稍后離京云游,朝廷特敕各地“所至不得抑令住持”。元豐八年冬圓同庵題名的錢塘凈慈本禪師,非宗本明矣?!斗鹱鏆v代通載》卷十九:“東都法云大通禪師善本……遷杭之凈慈,繼圓照(按,即宗本)之后。食堂千余口,仰給于檀施供養(yǎng)。莊嚴(yán)之盛,游者疑在諸天。時號大小本也。哲宗聞其名,詔住上都法云?!雹谀畛#骸斗鹱鏆v代通載》,《大正藏》第49 冊,第679 頁乙~丙。善本繼宗本之后,住持凈慈寺,哲宗時遷汴京法云寺。元豐八年圓同庵題名的錢塘凈慈本禪師,當(dāng)為善本。

    2.《無為集輯補》(以下簡稱《輯補》)卷一《瑞竹悟老種蓮》:“華嚴(yán)頓凈三千界,廬阜重招十八賢?!雹蹢罱茏?,曹小云校箋:《無為集校箋》,第566 頁。

    悟老,曹箋:“東京大相國寺慧林禪院常悟禪師?!雹軛罱茏?,曹小云校箋:《無為集校箋》,第566 頁?;蛘`,當(dāng)為太平州瑞竹惟悟禪師?!洞蠡燮沼X禪師宗門武庫》:“宣州明寂珵禪師……后遷太平州瑞竹,退居西堂?!雹莸乐t:《大慧普覺禪師宗門武庫》,《大正藏》第47 冊,第953 頁甲。知瑞竹寺在太平州(今安徽當(dāng)涂)?!独m(xù)傳燈錄》卷九《目錄》記載,金山穎禪師法嗣二十人,其中有“瑞竹惟悟禪師”。⑥居頂:《續(xù)傳燈錄》,《大正藏》第51 冊,第517 頁丙。

    3.《輯補》卷二《靈云志勤禪師頌·其一》:“何事玄沙未相保?!雹邨罱茏苄≡菩9{:《無為集校箋》,第615 頁。

    玄沙,曹箋:“名師備,福州人,俗家姓謝……唐昭宗敕賜號宗一大師?!雹鄺罱茏苄≡菩9{:《無為集校箋》,第615 頁。玄沙“宗一”之號,似受賜于閩王?!斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷四十二:“(開平)二年二月,雪峰義存禪師示寂。十一月,玄沙師備禪師示寂。師得法于雪峰。晚居玄沙,學(xué)徒千人,應(yīng)機(jī)接物垂二十年。閩王待以師禮。及終,賜謚宗一?!雹嶂九停骸斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》,《大正藏》第49 冊,第390 頁乙。玄沙禪師于開平二年(908)示寂,是時唐祚已終。

    4.《輯補》卷二《靈芝元照禪師頌》。

    元照,曹箋:“依善道之說一意專持阿彌陀佛名號?!雹鈼罱茏?,曹小云校箋:《無為集校箋》,第625~626 頁。善道,似當(dāng)作“善導(dǎo)”?!稑钒钗念悺肪矶秲魳I(yè)禮懺儀序》:“元照……自是盡棄平生所學(xué),專尋凈土教門二十余年,未嘗暫舍。研詳理教,披括古今。頓釋群疑,愈加深信。復(fù)見善導(dǎo)和尚專雜二修:若專修者,百即百生。若雜修者,萬千一二。心識散亂,觀行難成。一志專持四字名號。幾生逃逝,今始知歸。仍以所修,展轉(zhuǎn)化導(dǎo)。”?宗曉:《樂邦文類》,《大正藏》第47 冊,第170 頁乙。

    5.《輯補》卷二《善導(dǎo)和尚彌陀道場贊》:“后善導(dǎo)依先善導(dǎo),今彌陀是古彌陀……乘般若舟游凈域,度生還亦到娑婆?!?楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第636 頁。

    后善導(dǎo),曹箋:“即少康大師?!笔?。曹箋引《樂邦文類》卷三《蓮社繼祖五大法師傳》為證:少康“至長安善導(dǎo)影堂,大陳薦獻(xiàn),倏見善導(dǎo)遺像升于空中謂曰:‘汝依吾事,利樂有情。則汝之功,同生安養(yǎng)’”。①楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第637 頁。曹箋引文似不能說明少康何以名為“后善導(dǎo)”。曹箋似當(dāng)引《蓮社繼祖五大法師傳·三·少康師》“世稱后善導(dǎo)者,即師是也”②宗曉:《樂邦文類》,《大正藏》第47 冊,第193 頁乙。一句為證。凈域,曹箋:“凈土宗之境界?!雹蹢罱茏苄≡菩9{:《無為集校箋》,第637 頁。似于義稍晦。凈域,即阿彌陀佛西方凈土世界。

    6.《輯補》卷二《大宋杭州慧因院凈源法師真贊》。

    凈源,曹箋:“先后住持泉州清涼寺、蘇州報國寺……”④楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第638 頁。未詳所本。蘇州報國寺,或當(dāng)為報恩寺。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十九:“凈源法師……復(fù)游吳住報恩觀音。”⑤志磐:《佛祖統(tǒng)紀(jì)》,《大正藏》第49 冊,第294 頁甲。

    7.《輯補》卷二《辯才贊》:“老龍頭角縮寒巖。”⑥楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第640 頁。

    曹箋:“元豐二年,年屆古稀的辯才從上天竺退居南山龍井壽圣院?!雹邨罱茏?,曹小云校箋:《無為集校箋》,第640 頁。未詳所本?!斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷十一《明智韶法師法嗣》:“元豐元年,有利山門施資之厚者,倚權(quán)以奪之,眾亦隨散。逾年,其人以敗聞。朝廷復(fù)卑師,眾復(fù)大集。清獻(xiàn)趙公與師為世外友,為之贊曰:‘師去天竺,山空鬼哭。天竺師歸,道場重輝?!陱?fù)謝去,居南山之龍井?!雹嘀九停骸斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》,《大正藏》第49 冊,第211 頁乙。辯才退居在元豐三年。

    8.《輯補》卷三《寄清涼長老》。

    清涼長老,曹箋:“指清涼寺住持?!雹釛罱茏苄≡菩9{:《無為集校箋》,第662 頁。此清涼長老,或即金陵清涼和禪師。蘇軾《東坡全集》卷二十二有《贈清涼寺和長老》詩,同書卷二十五有《次韻贈清涼長老》詩,同書卷八十五有《答清涼長老》尺牘一封。與東坡相交之清涼寺和長老,或即楊杰筆下之清涼長老?!督ㄖ芯竾m(xù)燈錄目錄》卷中列真州長蘆祖印禪師法嗣六人,其一為“金陵清涼和禪師”。⑩惟白:《建中靖國續(xù)燈錄目錄》,《卍續(xù)藏》第136 冊,新文豐出版股份有限公司,1994 年,第14 頁甲。

    二 典 故

    1.《集》卷三《贈朱伯原》:“世味覺幻夢,老把《華嚴(yán)》讀。九會發(fā)淵微,贊文煥珠玉。洞庭秋月澄,吳門春草綠。香海泛虛舟,不懾魚龍觸?!?楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第92 頁。

    香海,曹箋:“借稱佛門?!?楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第93 頁。是。此處的“香?!保驊?yīng)將其本義一并箋出。《佛光大辭典》之“香水?!睏l:“略稱香海。即注滿香水之大海。據(jù)佛教之傳說,世界有九山八海,中央是須彌山,其周圍為八山八海所圍繞。除第八海為咸水外,其他皆為八功德水,有清香之德,故稱香水海?!?星云監(jiān)修,慈怡主編:《佛光大辭典》,北京圖書館出版社,2004 年,第4009 頁乙。

    2.《集》卷四《都尉王居士贊》:“曼殊沙華,旃檀香芬。”?楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第111 頁。

    旃檀,曹箋:“佛經(jīng)中最上等之香?!?楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第112 頁?!兑磺薪?jīng)音義》卷二十七《序品第一》釋“旃檀”:“旃檀那,謂牛頭旃檀等。赤即紫檀之類,白謂白檀之屬。古作旃丹?!雹倩哿眨骸兑磺薪?jīng)音義》,《大正藏》第54 冊,第484 頁甲?!办固础彼茻o“最上等之香”之意。

    3.《集》卷六《和朝回·其一》:“官閑無謁禁,朝退自賓稀。開卷逢先覺,忘言接上機(jī)。百千三昧悟,四十九年非。老矣陶彭澤,浩歌胡不歸。”

    忘言,曹箋:“指心中領(lǐng)會其意,不須用言語來說明。《莊子·外物》:‘言者所以在意,得意而忘言?!雹跅罱茏?,曹小云校箋:《無為集校箋》,第186 頁。曹箋對“忘言”的箋釋,是。然引《莊子·外物》以明“忘言”之義,似不及引“佛祖拈花、迦葉微笑”典為宜。開卷逢先覺,即“閱讀佛經(jīng)”之意?!跋扔X”即佛,覺悟于眾人之先,故名。又,“百千三昧悟”一句,亦可作“開卷逢先覺”為“閱讀佛經(jīng)”之意的一個佐證。故“忘言接上機(jī)”中的“忘言”,乃以《莊子·外物》中語,指代不立文字、以心傳心的禪法。《五燈會元》卷一《釋迦摩尼佛》:“世尊在靈山會上,拈華示眾。是時眾皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。”③普濟(jì):《五燈會元》,《卍續(xù)藏》,第138 冊,第7 頁甲。禪門宗師每以此典,標(biāo)榜禪法為接引利根學(xué)人之法。上機(jī),曹箋:“上機(jī)之人,指得證阿羅漢果者。”④楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第186 頁??终`。阿羅漢果,為佛教小乘眾修習(xí)的極果。小乘眾不名“上機(jī)”,踐行大乘菩薩道的利根之人,方名“上機(jī)”。“開卷逢先覺,忘言接上機(jī)”,即是表達(dá)“閱讀禪宗經(jīng)典”之意。

    4.《集》卷十《圓同庵銘》:“南宮令尹,結(jié)庵桐廬。泯絕一致,森羅萬殊。芥納須彌,像入明珠。”⑤楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第351 頁。

    明珠,曹箋:“謂眼珠?!雹迼罱茏苄≡菩9{:《無為集校箋》,第353 頁?;蛘`。此處“明珠”,或即帝釋天之寶珠。《華嚴(yán)五教止觀·第五華嚴(yán)三昧門》:“然帝釋天珠網(wǎng)者,即號因陀羅網(wǎng)也。然此帝網(wǎng)皆以寶成,以寶明徹,遞相影現(xiàn),涉入重重……取一顆珠驗之:即此一珠,能頓現(xiàn)一切珠影。此珠既爾,余一一亦然。既一一珠一時頓現(xiàn),一切珠既爾,余一一亦然。如是重重?zé)o有邊際?!雹叨彭槪骸度A嚴(yán)五教止觀》,《大正藏》第45 冊,第513 頁甲~乙。一一珠光、珠像入一一珠中,互攝互現(xiàn),以喻法界緣起,重重?zé)o盡。正符“圓同”庵名之意。

    5.《輯補》卷一《妙蓮閣》:“蓮生污泥中,白日有明竅……凈土記珍色,機(jī)感愿力召?!雹鄺罱茏?,曹小云校箋:《無為集校箋》,第563 頁。

    凈土,曹箋:“謂凈土宗?!雹釛罱茏苄≡菩9{:《無為集校箋》,第565 頁。“凈土記珍色”的“記”,或可譯為“記載”。此句的“凈土”,理解為“凈土類經(jīng)典”,其義較長?!栋浲咏?jīng)》《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》等凈土類經(jīng)典中,多有對蓮花顏色等特點的描寫。

    6.《輯補》卷一《瑞竹悟老種蓮》:“華嚴(yán)頓凈三千界,廬阜重招十八賢?!雹鈼罱茏?,曹小云校箋:《無為集校箋》,第566 頁。

    三千界,曹箋:“即佛教所謂的三千種世間?!?楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第566 頁。似不確。三千界,即三千大千世界之省稱。佛教認(rèn)為,以須彌山為中心,周圍環(huán)繞四大洲及九山八海,稱為一小世界。一千個“小世界”集成一個小千世界,一千個“小千世界”集成一個中千世界,一千個“中千世界”集成一個大千世界。因為一個大千世界,由三種世界(小世界、小千世界、中千世界)以千為單位次第集成,故稱三千大千世界。實叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷十三《光明覺品》:“爾時,世尊從兩足輪下,放百億光明,照此三千大千世界?!?實叉難陀譯:《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,《大正藏》第10 冊,第62 頁乙。

    7.《輯補》卷一《雨花臺》:“貝葉深山譯,曼花半夜飛……舊社白蓮老,遠(yuǎn)公應(yīng)望歸?!雹贄罱茏苄≡菩9{:《無為集校箋》,第580~581 頁。

    曼花,曹箋:“即曼陀羅花……《法華經(jīng)》:佛說法時,曼陀羅花自天而降,花落如雨?!辈芄{所引《法華經(jīng)》,原文作:“爾時世尊欲重宣此義,而說偈言……雨曼陀羅花,散佛及大眾?!雹邙F摩羅什譯:《妙法蓮華經(jīng)》,《大正藏》第9 冊,第43 頁乙~丙。見鳩摩羅什譯《法華經(jīng)》卷五《如來壽量品》。白蓮老,曹箋:“謂廬山白蓮社諸公。”③楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第581 頁。似不確。“白蓮老”,可直譯為“白蓮花謝”。這里是說,隨著時移世易,東晉慧遠(yuǎn)大師起建、諸多高賢共襄的廬山蓮社之遺蹤,久已難覓。下句“遠(yuǎn)公應(yīng)望歸”即承此意而來。

    8.《輯補》卷一《長干圣感塔》:“釋迦八萬四千塔,一在江南古道場。無礙展開青髻發(fā),最初分得白毫光。”④楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第582 頁。

    青髻發(fā),曹箋僅引含有“青髻”“青髻發(fā)”成詞的詩歌、語錄若干。⑤楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第582 頁??肌扒圜侔l(fā)”典,實有所出?!蹲嫱ナ略贰肪硭模骸坝种写笸ㄈ臧嗽?,武帝改造阿育王寺塔。出塔下舍利及佛爪發(fā),發(fā)青紺色?!雹奚魄洌骸蹲嫱ナ略贰?,《卍續(xù)藏》第113 冊,第94 頁乙。

    9.《輯補》卷一《無題》:“東方有高僧,道德久純被。浮杯渡滄溟,飛錫過都市……嘗聞奘三藏,問津法王子。大教傳瑜珈,唱道慈恩寺。”⑦楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第594 頁。

    該詩為楊杰酬贈高麗僧統(tǒng)義天之作。曹箋“東方有高僧”四句,引《高僧傳》卷十《杯度傳》和《江南通志》卷一七五《太平府》關(guān)于神僧杯渡(度)浮杯渡水、飛錫卜地事。⑧楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第595~596 頁。曹箋引文,似僅能箋“浮杯渡滄溟,飛錫過都市”二句。“東方有高僧,道德久純被”二句,是說東方高麗國有高僧義天,德隆望尊。這四句詩是將義天比作南北朝時的神僧杯度(二人皆有渡水經(jīng)歷),表達(dá)作者對義天渡海求法的贊美之意。法王子,曹箋:“即大菩薩。因大菩薩多出生于法王之家,故稱。”⑨楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第596 頁。是。然此處“法王子”,或別有特指,即中印度那爛陀寺戒賢法師。“奘三藏”即玄奘法師。玄奘西天取經(jīng),至中印度那爛陀寺,從戒賢法師學(xué)習(xí)瑜珈奧義?!洞筇拼蟠榷魉氯胤◣焸鳌肪硎骸埃ㄐ史◣煟┑街刑祗媚菭€陀寺,逢大法師名尸羅跋陀,此曰戒賢。其人體二居宗,神鑒奧遠(yuǎn),博閑三藏,善四韋陀。于《十七地論》最為精熟,以此論該冠眾經(jīng),亦偏常宣講……(玄奘)法師既往修造,一面盡歡,以為相遇之晚。于是伏膺聽受,兼咨決所疑,一遍便覆,無所遺忘?!雹饣哿?、彥悰:《大唐大慈恩寺三藏法師傳》,《大正藏》第50 冊,第278 頁丙。

    10.《輯補》卷二《甘露王如來贊》:“諸天以名藥,投于大海中。摩以妙寶山,造成甘露味?!?義凈譯:《根本說一切有部毘奈耶藥事》,《大正藏》第24 冊,第52 頁甲。

    “妙寶山”為佛教成詞?!陡菊f一切有部毘奈耶藥事》卷十二:“圓光赫奕,超過千日。行步殊特,如妙寶山?!?義凈譯:《根本說一切有部毘奈耶雜事》,《大正藏》第24 冊,第362 頁乙。《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十一:“圓明赫奕,超日千光,如妙寶山。”輥輱訛曹箋僅箋“寶山”?楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第639 頁。,似稍不確。

    輥輯訛 楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第638 頁。

    11.《輯補》卷二《安樂國贊·其二十二》:“天雨曼陀羅,盛以寶衣裓?!雹贄罱茏?,曹小云校箋:《無為集校箋》,第643 頁。

    安樂國,即阿彌陀佛西方凈土世界。裓,曹箋:“僧道所穿的法衣。”②楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第647 頁。是。然“衣裓”為成詞,似不宜單獨箋釋“裓”義。這兩句贊文乃化用《佛說阿彌陀經(jīng)》經(jīng)文:“彼佛國土,常作天樂,黃金為地,晝夜六時天雨曼陀羅華。其國眾生,常以清旦,各以衣裓盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬億佛?!雹埒F摩羅什譯:《佛說阿彌陀經(jīng)》,《大正藏》第12 冊,第347 頁甲。智圓《阿彌陀經(jīng)疏》:“衣裓,古釋云:衣襟也。真諦云:外國盛華器也?!雹苤菆A:《阿彌陀經(jīng)疏》,《大正藏》第37 冊,第354 頁丙。

    12.《輯補》卷三《寄清涼長老》:“云居一眾,舟次秦淮。忽爾狂風(fēng)動地,白浪滔天,致此片帆難以寸進(jìn)。又恐是石頭老子,把定要津,不肯放過。今者食時已及,香積未充,更不敢遣化菩薩去午煩,若是靈利人,必已會得了也?!雹輻罱茏苄≡菩9{:《無為集校箋》,第661 頁。

    香積,曹箋:“指僧道的飯食?!雹迼罱茏?,曹小云校箋:《無為集校箋》,第662 頁。是。然此處或特指因遇風(fēng)而暫泊秦淮的舟中人的飯食。楊杰在文中稱,因為風(fēng)阻,“舟次秦淮”。而今“食時已及”,但“香積未充”(即“飯食未備”),又不好意思遣人去清涼寺索取。如果清涼長老是“靈利人”,見到此寄文,“必已會得了也”(即“一定已經(jīng)明白該怎么辦了”)。又,舟中之人,或即“云居一眾”。因楊杰寄文中稱舟中人“香積未充”,則“云居一眾”或為僧侶。

    13.《輯補》卷三《隱賢巖記》:“比有檀越,請完其闕,筑屋周列?!雹邨罱茏?,曹小云校箋:《無為集校箋》,第664 頁。

    檀越,曹箋:“謂巢人周同,曾施財補葺浮山寺廟?!雹鄺罱茏苄≡菩9{:《無為集校箋》,第666 頁。是。似應(yīng)將“檀越”本義一并箋出。檀越,即施主。《釋氏要覽》卷上《長食》:“又呼檀越者,檀者,施也。謂此人行檀,能越貧窮海故?!雹岬勒\:《釋氏要覽》,《大正藏》第54 冊,第275 頁乙~丙。

    14.《輯補》卷三《直指凈土決疑集序》:“(凈土)華裓香食,珍寶受用,永無不得……”⑩楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第685 頁。

    裓,曹箋:“僧道所穿的法衣。”??楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第688 頁。是。然《序》文“華裓”二字,乃檃栝《佛說阿彌陀經(jīng)》經(jīng)文:“彼佛國土,常作天樂,黃金為地,晝夜六時天雨曼陀羅華。其國眾生,常以清旦,各以衣裓盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬億佛。”?鳩摩羅什譯:《佛說阿彌陀經(jīng)》,《大正藏》第12 冊,第347 頁甲。故曹箋單獨箋釋“裓”字,似于義稍隔。智圓《阿彌陀經(jīng)疏》:“衣裓,古釋云:衣襟也。真諦云:外國盛華器也?!?智圓:《阿彌陀經(jīng)疏》,《大正藏》第37 冊,第354 頁丙。

    15.《輯補》卷三《華嚴(yán)一乘分齊章義苑疏敘》:“一乘法輪,運古今之通轍。”?楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第690 頁。

    一乘,曹箋:“佛教指引導(dǎo)教化一切眾生成佛的唯一方法或途徑?!?楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第692 頁。似不確。一乘,即真實究竟之法。佛教引導(dǎo)教化眾生成佛的方法有很多,所謂八萬四千法門是也。這其中有方便法與真實法的區(qū)分,一乘法屬于真實法。

    16.《華嚴(yán)一乘分齊章義苑疏敘》:“判五教而歸圓教,辨十宗而顯頓宗?!?楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第691 頁。

    圓教,曹箋:“華嚴(yán)宗等自謂貫通諸經(jīng),調(diào)和各宗,不偏不倚,圓滿無缺,因稱圓教。智顗《四教義》一:圓以不偏為義……但化最上利根之人,故名圓教也?!雹贄罱茏?,曹小云校箋:《無為集校箋》,第693 頁。智顗大師解釋圓教,主要闡述的是天臺宗對于圓教的認(rèn)識?!度A嚴(yán)一乘分齊章義苑疏敘》是楊杰為華嚴(yán)宗僧人道亭《華嚴(yán)一乘教義分齊章義苑疏》所作序言,故箋“圓教”當(dāng)引華嚴(yán)宗著作以明華嚴(yán)圓教之意?!度A嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷一:“一小乘教,二大乘始教,三終教,四頓教,五圓教……五圓教者,明一位即一切位,一切位即一位……五圓教中所說,唯是無盡法界。性海圓融,緣起無礙。相即相入,如因陀羅網(wǎng),重重?zé)o際。微細(xì)兼容,主伴無盡。”②法藏:《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》,《大正藏》第35 冊,第115 頁丙~116 頁甲。

    17.《華嚴(yán)一乘分齊章義苑疏敘》:“大開三昧之門,不入二乘之手?!雹蹢罱茏?,曹小云校箋:《無為集校箋》,第691 頁。

    曹箋僅箋“三昧”,似于文意稍隔,應(yīng)箋“三昧之門”?!叭灵T”為佛教成詞?!斗鸸獯筠o典》之“三昧門”條:“指進(jìn)入佛所具無量三昧之門戶?!雹苄窃票O(jiān)修,慈怡主編:《佛光大辭典》,北京圖書館出版社,2004 年,第582 頁丙。

    18.《輯補》卷三《義苑后序》:“若夫未明空有之朕,本絕理事之蹤,十佛自知法本……”⑤楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第694 頁。

    《義苑后序》是楊杰繼《華嚴(yán)一乘分齊章義苑疏敘》后,為《華嚴(yán)一乘教義分齊章義苑疏》所寫的第二篇序文。十佛,曹箋:“蓋指《華嚴(yán)經(jīng)》中所說的過去十佛,即迦葉如來、拘那牟尼佛……”⑥楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第695 頁?;蛘`?!度A嚴(yán)一乘教義分齊章義苑疏》卷一:“十佛者,成正覺佛、愿佛、業(yè)報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛?!雹叩劳ぃ骸度A嚴(yán)一乘教義分齊章義苑疏》,《卍續(xù)藏》第103 冊,第191 頁甲。此“十佛”即實叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷五十三《離世間品·第三十八之一》所說之十種佛身。

    三 地 名

    1.《集》卷五《游寶林招李簿梅尉》。

    寶林,曹箋:“即寶林寺,在無為境內(nèi),始建于唐朝武德三年。今已不存。”⑧楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第174 頁。未詳所本。嘉慶《大清一統(tǒng)志》卷一百二十三《寺觀》:“寶林寺,在無為州西。唐垂拱二年建?!雹崮抡冒⒌茸耄骸洞笄逡唤y(tǒng)志》第3 冊,上海古籍出版社,2008 年,第210 頁乙。與曹箋不合。曹箋或別有所本。

    四 其 他

    1.《集》卷七《天臺思古》:“游人行盡天臺路,山家杳杳知何處。惟有山前一派溪,落花依舊流春暮?!雹鈼罱茏苄≡菩9{:《無為集校箋》,第264 頁。

    山家,曹箋:“佛教天臺宗流派山家宗的省稱。天臺宗傳至宋代分為兩派:一為晤恩派,名山外宗,今失傳;一為四明尊者知禮法師派,名山家宗,是天臺宗的正統(tǒng)?!币慌?,曹箋:“指山家宗?!?楊杰撰,曹小云校箋:《無為集校箋》,第264 頁??植淮_。如將“一派”理解為“山家宗”,“惟有山前一派溪,落花依舊流春暮”即隱含“山外派已失統(tǒng)緒,只有山家派傳承不絕”之意。若如此理解,則“山家杳杳知何處”一句就沒有著落了——既然山家派傳承不絕,又怎么會“杳杳知何處”呢?“山家”,即山居人家。古來居于天臺的隱士、山民等,都湮沒在歷史長河中,只有山前的一派溪流,年年歲歲濤聲依舊。作者因此生發(fā)“天臺思古”的幽情,理固宜然。又,“惟有山前一派溪”的“惟”字,在語氣上是表轉(zhuǎn)折的,表明“山家”與“一派溪”所指是兩個不同的概念,而非同指天臺宗山家派。

    2.《輯補》卷一《長干圣感塔》:“釋迦八萬四千塔,一在江南古道場。無礙展開青髻發(fā),最初分得白毫光?!雹贄罱茏?,曹小云校箋:《無為集校箋》,第582 頁。

    曹箋:“詩中‘釋迦八萬四千塔’,指長干圣感塔。”似不確。詩中明言“釋迦八萬四千塔,一在江南古道場”,長干圣感塔僅為“釋迦八萬四千塔”之一。

    3.《輯補》卷三《凈慈七寶彌陀像記》:“佛身等于太虛,故不設(shè)五藏,以眾生心為心。故會中之人,各書彌陀一愿,每四十八人而彌陀之愿周矣,悉以藏于身中,示愿愿不忘眾生也?!雹跅罱茏?,曹小云校箋:《無為集校箋》,第677 頁。

    五藏,曹箋:“指佛教的五類經(jīng)典?!雹蹢罱茏苄≡菩9{:《無為集校箋》,第678 頁??终`。五藏,即五臟。據(jù)該文,因為佛身虛空遍在,故而凈慈寺的七寶彌陀像不設(shè)置五臟,是中空的,這種設(shè)計即取“以眾生心為心”之意。凈慈寺的善信們,各自書寫《佛說無量壽經(jīng)》中關(guān)于彌陀建設(shè)凈土的宏愿的經(jīng)文,“悉以藏于身中”,即納于中空的彌陀像中。

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