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    論《?溪詩(shī)話》評(píng)蘇軾

    2020-11-17 13:49:35龐國(guó)雄
    中國(guó)蘇軾研究 2020年0期
    關(guān)鍵詞:詩(shī)話評(píng)點(diǎn)杜甫

    ◇龐國(guó)雄

    黃徹,生卒年不詳,字常明,號(hào)?溪居士,興化(今福建莆田)人,北宋宣和甲辰(1124)登第,曾先后任辰溪縣丞、沅州軍事判官、麻陽(yáng)縣令、嘉魚(yú)縣令和平江縣令。投印南歸后,他在老家興化?溪寫(xiě)下《?溪詩(shī)話》十卷。在我國(guó)詩(shī)歌批評(píng)史上,《?溪詩(shī)話》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《詩(shī)話》)獨(dú)具特色與價(jià)值,此書(shū)評(píng)點(diǎn)涉及的詩(shī)人有七十人左右,共有二百一十四條。其中,評(píng)點(diǎn)蘇軾有六十二條,僅次于杜甫的八十七條。蘇軾是北宋獨(dú)具風(fēng)格的作家,在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也是文壇巨擘?!对?shī)話》為評(píng)點(diǎn)式文字,筆者以梳理的方式來(lái)探討黃徹對(duì)蘇軾的相關(guān)評(píng)點(diǎn)與見(jiàn)解。

    一、評(píng)點(diǎn)蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作

    蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作取材博富,無(wú)一不可入詩(shī),亦非無(wú)病呻吟之作,風(fēng)格上也體現(xiàn)出多樣化?!对?shī)話》評(píng)點(diǎn)了蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作,討論了其詩(shī)歌創(chuàng)作思想內(nèi)容的豐富性、詩(shī)歌的社會(huì)意義和文學(xué)史意義,還多方面地點(diǎn)評(píng)了其詩(shī)歌的藝術(shù)性,客觀評(píng)價(jià)了蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作的成就。

    (一)黃徹《詩(shī)話》評(píng)點(diǎn)蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容

    1.評(píng)點(diǎn)蘇軾忠君憂民的儒家情懷

    儒家倡導(dǎo)入世修為,主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,同受儒學(xué)浸淫的黃徹在論述蘇軾時(shí)肯定了其詩(shī)中的儒家忠君思想。如《詩(shī)話》卷九條三:

    坡記王凌過(guò)賈逵廟,大呼曰:“賈梁道,我大魏之忠臣也!”及司馬景王病,夢(mèng)逵為祟。因?yàn)樵?shī)云:“嵇紹似康為有子,郗超畔鑒似無(wú)孫。如今更恨賈梁道,不殺公閶殺子元?!鄙w怪梁道忠義之靈,不能自已其子充之惡。按《晉紀(jì)》,王、賈所殺者乃宣帝,名懿,字仲達(dá),非景帝子元也。[1]147—148

    黃徹所引之詩(shī)是蘇軾的《戲作賈梁道詩(shī)》,此詩(shī)引言曰:“王凌謂賈充曰:‘汝非賈梁道之子耶?乃欲以國(guó)與人?!纱擞^之,梁道之忠于魏也久矣。司馬景王既執(zhí)凌而歸,過(guò)梁道廟,凌大呼曰:‘我亦大魏之忠臣也?!八抉R景王病,見(jiàn)凌與梁道守而殺之。二人者,可謂忠義之至,精貫于幽明矣,然梁道之靈,獨(dú)不能已其子充之奸,至使首發(fā)成濟(jì)之事,此又理之不可曉者也。故予戲作小詩(shī)云。”[1]148黃徹?fù)?jù)蘇軾詩(shī)感慨賈梁道、賈充父子忠奸有別,而道出蘇軾忠義之心?!叭缃窀拶Z梁道,不殺公閶殺子元”句看似不合倫理,“戲作”卻見(jiàn)得蘇軾忠君之強(qiáng)烈:子不忠,父可誅之!黃徹引蘇軾另一“等閑戲語(yǔ)”——“不辭脫袴溪水寒,水中照見(jiàn)催租?!保?]144,意為雨后脫袴渡溪,見(jiàn)到腿臂上因繳不上租賦而遭鞭打留下的傷疤。詩(shī)以小見(jiàn)大,借傷疤這種無(wú)聲的反抗來(lái)調(diào)侃時(shí)代的弊病,含蓄地揭露社會(huì)橫征暴斂的黑暗一面。蘇軾以大師的手筆作之“等閑戲語(yǔ)”,黃徹認(rèn)為此等詩(shī)作“不可不令操權(quán)者知也”。這并非是蘇軾本身的遭遇,而是底層貧苦百姓的悲慘遭遇,蘇軾的筆觸深入民間,緣于他憂國(guó)憂民的儒家悲憫情懷。再如《詩(shī)話》卷五條一引蘇軾的《荔枝嘆》[1]72,其原詩(shī)如下:

    十里一置飛塵灰,五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕藉,知是荔枝龍眼來(lái)。飛車(chē)跨山鶻橫海,風(fēng)枝露葉如新采。宮中美人一破顏,驚塵濺血流千載。永元荔枝來(lái)交州,天寶歲貢取之涪。至今欲食林甫肉,無(wú)人舉觴酹伯游。我愿天公憐赤子,莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登,民不饑寒為上瑞。君不見(jiàn),武夷溪邊粟粒芽,前丁后蔡相寵加。爭(zhēng)新買(mǎi)寵各出意,今年斗品充官茶。吾君所乏豈此物,致養(yǎng)口體何陋耶?洛陽(yáng)相君忠孝家,可憐亦進(jìn)姚黃花。

    蘇軾批判進(jìn)貢荔枝、官茶等丑陋現(xiàn)象,祈求上天不要賞賜人間這些“尤物”,只愿“雨順風(fēng)調(diào)”“民不饑寒”就好。蘇軾的忠君并非固執(zhí)地?fù)碜o(hù)君權(quán),他也揭露官場(chǎng)丑陋,描寫(xiě)人間悲劇,他希冀“天公憐赤子”,實(shí)際是希望貴為“天子”的統(tǒng)治者可以體察民情,憐恤眾生。蘇軾憂國(guó)憂民之“赤子心”真是天地可鑒,對(duì)此,黃氏深以為然。

    2.評(píng)點(diǎn)蘇詩(shī)儒釋兼具,出入無(wú)礙的詩(shī)趣

    《詩(shī)話》卷七條六引蘇軾《谷林堂》詩(shī)句“古今正自同,歲月何必書(shū)”,與劉禹錫《送僧君素》詩(shī)“去來(lái)皆是道,此別不銷(xiāo)魂”一句并提,評(píng)此二句皆具佛理意趣。都說(shuō)自古傷別離,劉夢(mèng)得卻說(shuō)來(lái)去都一樣,不用傷感。蘇軾更大氣,說(shuō)古今歲月沒(méi)什么不同,不用去訴說(shuō)描寫(xiě)。黃徹評(píng)說(shuō)“此等語(yǔ)皆通徹?zé)o礙,釋氏所謂具眼也”[1]109,將人間世事看得通脫透徹,獨(dú)具佛家慧眼。再如《詩(shī)話》卷八條二〇:

    坡《贈(zèng)辨才》云:“我比陶令愧,公為遠(yuǎn)公優(yōu)?!睍r(shí)辨才退居,未嘗出入,坡往見(jiàn)之,遂出至風(fēng)篁嶺。又云:“聊使此山人,永記二老游。”用老杜《寄贊上人》“與子成二老,來(lái)往亦風(fēng)流”,皆一儒一釋也。又《寄參寥問(wèn)少游失解》云:“底事秋來(lái)不得解,定中試與問(wèn)諸天?!鄙w劉禹錫《和宣上人賀王侍郎發(fā)榜后》詩(shī)云:“借問(wèn)至公誰(shuí)印可,支郎天眼定中觀?!辈晃┘婢呷遽?zhuān)终倏茍?chǎng)事,其不泛如此。[1]139

    黃徹評(píng)蘇軾詩(shī)善于用典,不論化用老杜的還是劉夢(mèng)得的詩(shī),皆精巧得當(dāng),儒釋兼具,理趣相生。黃徹引用的蘇詩(shī)較多,但他注意到蘇軾一生受儒、釋、道三家影響,且能游移于其中,不拘一家,引為己用,不得不佩服其通脫與豁達(dá)。

    3.評(píng)點(diǎn)蘇軾對(duì)仕途境遇的復(fù)雜感慨

    《詩(shī)話》卷九條六有記:

    黃州麻城縣界有萬(wàn)松亭,連日行清陰中,其館亭亦可愛(ài)。適當(dāng)關(guān)山路,往來(lái)留題無(wú)數(shù)。東坡傷來(lái)者不嗣其意,嘗有詩(shī)云:“十年栽種百年規(guī),好德無(wú)人助我儀。”又云:“為問(wèn)幾株能合抱,殷懃記取《角弓》詩(shī)?!敝虚g嘗撤牌刻,有士題云:“舊韻無(wú)儀字,蒼髯有恨聲?!币嗫射?。[1]150—151

    蘇軾此詩(shī)題名《萬(wàn)松亭》,并有“敘”云:“麻城縣令張毅,植萬(wàn)松于道周以芘行者,且以名其亭。去未十年,而松之存者十不及三四。傷來(lái)者之不嗣其意也,故作是詩(shī)?!保?]151這是東坡元豐二年(1079)謫居黃州經(jīng)過(guò)萬(wàn)松亭時(shí)所賦的詩(shī)。胡仔《苕溪漁隱叢話》(后卷)卷二六引《復(fù)齋漫錄》云:“萬(wàn)松亭在關(guān)山,始麻城縣令張毅,植萬(wàn)松于道周,以庇行者,且以名其亭。去未十年,而松之存者十不及三四。東坡元豐二年,謫居黃州,過(guò)而賦詩(shī)云:‘十年種木百年規(guī),好德無(wú)人助我儀??h令若同倉(cāng)庾氏,亭松應(yīng)長(zhǎng)子孫枝。天公不救斧斤厄,野火解憐冰雪姿,為問(wèn)幾株能合抱,殷勤記取《角弓》詩(shī)?!鐚幰赃€,坡文方禁,故詩(shī)碑不復(fù)見(jiàn),而過(guò)往題詠者,不可勝紀(jì)。鄱陽(yáng)倪左司濤傷之以詩(shī),云:‘舊韻無(wú)儀字,蒼髯有恨聲?!^此也?!保?]151宋崇寧年間(1102—1106),蘇軾題詩(shī)已不復(fù)見(jiàn),但黃徹認(rèn)為倪濤的詩(shī)句可謂知音,一語(yǔ)道出蘇軾貶謫黃州的心境,而蘇軾在屢經(jīng)貶謫流放之后,此“恨聲”欲言又止?!对?shī)話》卷六條十八:“坡有‘欲吐狂言喙三尺,怕君嗔我卻須吞’?!保?]104黃徹“疑其語(yǔ)太怪”,但黃徹在自己經(jīng)歷“以拙直忤權(quán)勢(shì),投印南歸”之后,終于能夠感同身受“其胸中憤怨不平之氣,無(wú)所舒吐”的無(wú)奈。這種無(wú)奈伴隨著年歲的增加,抑或是心胸的豁達(dá)而磨滅。正如《詩(shī)話》卷八條二十一所論:

    樂(lè)天謫潯陽(yáng),稹《寄左絳詩(shī)》云:“殘燈無(wú)焰影幢幢,此夕聞君謫九江。垂死病中驚起坐,暗風(fēng)吹雨入寒窗。”白謂此句,他人尚不可聞,況仆心哉!至今每吟,猶惻惻耳。復(fù)貽三韻云:“憶昔封書(shū)與君夜,金鑾殿后欲明天。今夜封書(shū)在何處?廬山庵里曉燈前?!比?lái)乃士之常,二公不應(yīng)如此之戚戚也。子瞻《送文與可》云:“奪官遣去不自覺(jué),曉梳脫發(fā)誰(shuí)能收?!蓖浦霸?shī),厥論高矣。[1]140

    引蘇軾感慨與元白二人境界相比,黃徹贊賞蘇軾幾分無(wú)奈之中的一分灑脫。

    黃徹認(rèn)為蘇軾詩(shī)歌的思想包含儒家的入世、佛家的通達(dá),加上取材廣泛,才氣雄健,以詩(shī)可見(jiàn)其人生思想、生活軌跡的方方面面。同時(shí),我們可以了解到,身處南宋紛亂年代的黃徹,也曾“游宦湖外十余年”,積極入世,“居官,所至人愛(ài),所去人思”[1]191。但因性直忤逆權(quán)貴,隨后即以道家無(wú)為而居?;蛟S黃徹《詩(shī)話》所論之蘇軾也是他自身的人生觀照。

    (二)黃徹《詩(shī)話》關(guān)注蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作的社會(huì)功用和文學(xué)功用

    在社會(huì)功用方面,黃徹認(rèn)為蘇軾詩(shī)歌首先體現(xiàn)了“有補(bǔ)于時(shí)政”的政治功用。黃徹在《自序》中說(shuō)自己“以拙直忤權(quán)勢(shì)”而辭官歸鄉(xiāng),但他依然是心系朝廷,關(guān)心政事,為官時(shí)如此,評(píng)詩(shī)時(shí)亦如此。黃徹理解了蘇軾的仕途經(jīng)歷與心理,于是肯定了蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作“有補(bǔ)于時(shí)政”?!对?shī)話》卷五條一:

    錢(qián)惟演為洛帥留守,始置驛貢花,識(shí)者鄙之。蔡君謨加法造小團(tuán)茶,貢之,富彥國(guó)嘆曰:“君謨士人,乃為此耶?”坡作《荔枝嘆》云:“我愿天公憐赤子,莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登,民不饑寒為上瑞。君不見(jiàn),武夷溪邊粟粒芽,前丁后蔡相籠加?!峋⒌仑M在此,致養(yǎng)口體何陋耶!又不見(jiàn)洛陽(yáng)丞相忠孝家,可憐亦進(jìn)姚黃花。”補(bǔ)世之語(yǔ),不能易也。[1]72

    這是時(shí)人批評(píng)蔡襄進(jìn)貢北苑御茶“小龍團(tuán)”。歐陽(yáng)修《歸田錄》卷二有云:“茶之品莫貴于龍鳳,謂之團(tuán)茶。凡八餅重一斤。慶歷中蔡君謨?yōu)楦=ㄞD(zhuǎn)運(yùn)使,始造小片龍茶以進(jìn),其品絕精,謂之小團(tuán)。凡二十餅重一斤,其價(jià)值金二兩?!保?]52《梁溪漫志》卷八“陳少陽(yáng)遺文”條記陳少陽(yáng)跋蔡君謨《茶錄》云:“余聞之先生長(zhǎng)者,君謨初為閩漕時(shí),出意造密云小團(tuán)為貢物,富鄭公聞之嘆曰:‘此仆妾愛(ài)其主之事耳,不意君謨亦復(fù)為此?!保?]73富鄭公即富彥國(guó),時(shí)任宋神宗相,封鄭國(guó)公。蘇軾《荔枝嘆》此詩(shī)自注云:“大小龍茶,始于丁晉公,成于蔡君謨。歐陽(yáng)永叔聞君謨進(jìn)小龍團(tuán),驚嘆曰:‘君謨士人,何至做此事?’”[1]73蘇軾此詩(shī)寫(xiě)于遠(yuǎn)謫惠州時(shí),惠州盛產(chǎn)荔枝,他聯(lián)系當(dāng)時(shí)朝政與自己身世,寫(xiě)了多首題荔枝詩(shī),借由抒發(fā)感慨。“此詩(shī)先言漢唐進(jìn)荔枝故事,然后聯(lián)系當(dāng)代丁謂、蔡襄貢茶,錢(qián)惟演貢花,時(shí)代不同,貢品不一,但諂媚取寵的本質(zhì)是一樣的。蘇軾此時(shí)正遠(yuǎn)貶惠州,對(duì)于當(dāng)代大巨如此抨擊,甚至批評(píng)皇帝耽于享樂(lè),其浩然正氣,于此可見(jiàn)。”[3]53黃徹贊賞蘇軾諫諍的勇氣,認(rèn)為這對(duì)時(shí)政非常有用,“此等語(yǔ)皆可為炙背之獻(xiàn)”,足以讓當(dāng)朝者引以為戒。蘇軾一生雖是多經(jīng)謫難,但詩(shī)中依然可見(jiàn)其憂國(guó)憂民之心。黃徹評(píng)說(shuō)蘇軾“不辭脫袴溪水寒,水中照見(jiàn)催租?!边@樣的“等閑戲語(yǔ)”,亦于時(shí)“有所補(bǔ)”。

    黃徹認(rèn)為蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作的第二個(gè)社會(huì)功用是“有輔于名教”。黃徹出身官宦書(shū)香門(mén)第,骨子里的儒家正統(tǒng)思想并沒(méi)有因“投印南歸”而消退,他的《詩(shī)話》重視詩(shī)歌的思想性,主張儒家詩(shī)教,贊頌忠君言行。他在《自序》說(shuō)他擇詩(shī)而評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是“有誠(chéng)于君親,厚于兄弟朋友,嗟念于黎元休戚,及近諷諫而輔名教者”,[1]3可見(jiàn)儒家之“禮”尤其是君臣之禮對(duì)黃徹影響深遠(yuǎn)。如《詩(shī)話》卷二條三:

    李商隱《詠淮西碑》云:“言訖屢頷天子頤?!彪m務(wù)奇崛,人臣言不當(dāng)如此。乘輿軒陛,自不敢正斥,如老杜“天顏有喜近臣知”,“虬須似太宗”,可謂知體矣。東坡《贈(zèng)寫(xiě)御容》詩(shī)云:“野人不識(shí)日月角,髣髴尚憶重瞳光……天容玉色誰(shuí)能畫(huà),老師古寺畫(huà)閑房?!鄙w遵此法。[1]36

    在此條中,他首先批評(píng)李商隱于君無(wú)禮,“當(dāng)仁自古不主,言訖屢頷天子頤”一句非“人臣言”,“不當(dāng)如此”。黃徹認(rèn)為“乘輿軒陛,自不敢正斥”,必須講究君臣之禮,不能用“頷”字。接著列舉了杜詩(shī),稱(chēng)道其“可謂知體”。再贊許蘇軾《贈(zèng)寫(xiě)御容妙善師》一詩(shī)謹(jǐn)遵“禮法”,“日月角”“重瞳光”“天容玉色”等稱(chēng)呼在黃徹看來(lái)就是非常注重君臣之禮,正如其在卷一條十四所引《禮記·坊記》之言:“嘉謀嘉猷,入告爾后于內(nèi),乃順之于外。曰斯謀斯猷,惟我后之德?!保?]12在廟堂可以上奏勸諫。在朝外,則當(dāng)順從、稱(chēng)頌君主,這是君臣應(yīng)有的禮節(jié),不可亂了綱紀(jì)。

    在《詩(shī)話》中,黃徹認(rèn)為君臣關(guān)系當(dāng)是尊卑有序,內(nèi)外有別,勸諫與擁護(hù)并重。蘇軾就是這方面的典范,如卷一條二:

    唐文宗夏日聯(lián)句,東坡謂宋玉封楚王雄風(fēng),譏其知己不知人也。公權(quán)小子,有美而無(wú)規(guī),為續(xù)之云:“一為居所移,苦樂(lè)永相忘。愿言均所施,清陰及四方。”或謂“五弦之薰風(fēng),解慍阜財(cái)”,已有陳善責(zé)難意。愚謂不然。凡規(guī)諫之辭,須切直分明,乃可以感悟人主。[1]2

    蘇軾批評(píng)柳公權(quán)續(xù)唐文宗詩(shī)句“有美而無(wú)規(guī)”,起不到絲毫諷諫功效。黃徹贊賞蘇軾的“直諫”,“可以感悟人主”,“有補(bǔ)于時(shí)政”;也贊賞蘇軾的“忠君”,“乘輿軒陛,自不敢正斥”,“有輔于名教”。由此亦可知,黃徹與杜甫、蘇軾是一致的,忠君愛(ài)國(guó)并非迂腐,依綱常而盡忠,以肝膽來(lái)濟(jì)世。

    另外,黃徹認(rèn)為部分蘇詩(shī)在文學(xué)史上還具有“補(bǔ)亡”之功。如《詩(shī)話》卷八條九記:

    介甫《梅》詩(shī)云:“少陵為爾牽詩(shī)興,可是無(wú)心賦海棠。”杜默云:“倚風(fēng)莫怨唐工部,后裔誰(shuí)知不解詩(shī)?!痹蝗魱|坡《柯邱海棠》長(zhǎng)篇,冠古絕今,雖不指明老杜,而補(bǔ)亡之意,蓋使來(lái)世自曉也。[1]132

    黃徹在其《?溪詩(shī)話》中極力推崇“詩(shī)圣”杜甫,在他看來(lái),杜甫為文、為臣、為人,幾近完美,但杜甫一生寫(xiě)詩(shī)近三千首,留存至今有一千四百余首,在“海棠香國(guó)”的四川寓居多年,卻無(wú)一詩(shī)一字詠及海棠。這不能不說(shuō)是遺憾。湯新祥評(píng)論說(shuō):

    “補(bǔ)亡之意”,指杜甫不賦海棠之意。《詩(shī)林廣記》(前集)卷二引李頎《古今詩(shī)話》云:“杜子美母名海棠,子美諱之,故《杜集》中絕無(wú)海棠詩(shī)。”吳中復(fù)說(shuō):“子美詩(shī)才猶擱筆,至今寂寞綿城中。”石曼卿云:“杜甫句何略,薛能詩(shī)未工。”而楊誠(chéng)齋乃云:“豈是少陵無(wú)句子,少陵未見(jiàn)欲如何?”[1]132

    蘇軾的《柯邱海棠》組詩(shī)中的《寓居定惠院之東,雜花滿山,有海棠一株,土人不知貴也》可彌補(bǔ)這一遺憾,全詩(shī)如下:

    江城地瘴蕃草木,只有名花苦幽獨(dú)。嫣然一笑竹籬間,桃李漫山總粗俗。也知造物有深意,故遣佳人在空谷。自然富貴出天姿,不待金盤(pán)薦華屋。朱唇得酒暈生臉,翠袖卷紗紅映肉。林深霧暗曉光遲,日暖風(fēng)輕春睡足。雨中有淚亦凄愴,月下無(wú)人更清淑。先生食飽無(wú)一事,散步逍遙自捫腹。不問(wèn)人家與僧舍,拄杖敲門(mén)看修竹。忽逢絕艷照衰朽,嘆息無(wú)言揩病目。陋邦何處得此花,無(wú)乃好事移西蜀。寸根千里不易致,銜子飛來(lái)定鴻鵠。天涯流落俱可念,為飲一樽歌此曲。明朝酒醒還獨(dú)來(lái),雪落紛紛那忍觸。[4]9301

    此詩(shī)自“江城地瘴蕃草木”到“月下無(wú)人更清淑”十四句描寫(xiě)海棠花,自“先生食飽無(wú)一事”至結(jié)束則是詩(shī)人抒發(fā)感慨,借詠海棠寄寓了身世之感。清代紀(jì)昀評(píng)論此詩(shī)時(shí)說(shuō):“此種真非東坡不能,東坡非一時(shí)興到亦不能?!保?]64查慎行評(píng)說(shuō):“讀前半競(jìng)似海棠曲矣,妙在‘先生食飽’一轉(zhuǎn)。此種詩(shī)境從少陵《樂(lè)游園歌》來(lái),遇其神理而化其畦畛,斯為千古絕作?!保?]73查氏之言點(diǎn)出蘇軾此詩(shī)取法杜甫,這也是黃徹認(rèn)為蘇軾此詩(shī)冠古絕今、可與杜甫比肩的原因。閆曉東的《蘇軾詩(shī)文選》評(píng)道:全詩(shī)以物喻人,如海棠自西蜀來(lái)黃州的揣測(cè)實(shí)是詩(shī)人自身際遇的暗喻,而海棠在黃州“苦幽獨(dú)”的精神苦悶同樣是詩(shī)人自指。詩(shī)人暗用比附,卻并不顯得生硬單調(diào)。雖是寫(xiě)“苦”,卻常雜以愉快而幽默的笑語(yǔ),苦中有樂(lè),苦樂(lè)交織,使詩(shī)歌顯出一種獨(dú)特的格調(diào)。此種寫(xiě)物抒情筆調(diào),正如紀(jì)昀所評(píng)“風(fēng)姿高秀,興像微深”[5]55。陶文鵬也評(píng)論說(shuō):“至于興象之深微,詞格之超逸,更是東坡戛戛獨(dú)造?!保?]73

    為什么黃徹認(rèn)為只有蘇軾的海棠詩(shī)可以補(bǔ)杜詩(shī)之“亡”?《全唐詩(shī)》中,中晚唐詩(shī)人薛濤、李紳、賈島、吳融、鄭谷、齊己、薛能、韓偓、何希堯、顧非熊、溫庭筠等均有詩(shī)作提及海棠,涉及海棠意象的也只有二十多處[7]。南宋陳思匯編的《海棠譜》收錄了宋代的詠海棠詩(shī)作,于蘇軾之前,只有王禹偁五首,晏殊四首,梅堯臣五首,歐陽(yáng)修、王安石各兩首,共十八首;而在蘇軾之后,宋代詠海棠的名家詩(shī)作有陳與義二首,黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒、朱熹各一首,陸游有二十首以上,范成大十六首以上,楊萬(wàn)里有二十三首以上,劉克莊有二十八首。[7]這一現(xiàn)象絕非偶然,或多或少是受到蘇軾影響。

    以上是《詩(shī)話》論及蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作的功用性?!坝醒a(bǔ)于時(shí)政”或是“有輔于名教”,皆是論述蘇軾詩(shī)歌的社會(huì)功用,體現(xiàn)了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)和批判現(xiàn)實(shí)的功能,從而推動(dòng)社會(huì)改良或促進(jìn)社會(huì)秩序的鞏固。至于黃徹認(rèn)為只有蘇軾海棠詩(shī)具補(bǔ)亡之功,一方面體現(xiàn)了蘇軾創(chuàng)作的才華橫溢;另一方面也肯定了蘇軾作品的文學(xué)史意義,有如束皙對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的補(bǔ)亡,不可忽略??梢钥闯?,黃徹確實(shí)非??粗卦?shī)歌的教化作用,但他同樣注重詩(shī)歌的文學(xué)性,他敏銳地看到蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作有“補(bǔ)亡”之功。我們不能因?yàn)椤对?shī)話》論及詩(shī)歌作品文學(xué)性比重較少而認(rèn)定黃徹論詩(shī)歌“以風(fēng)教為本”,而忽視了其只言片語(yǔ)真知灼見(jiàn)之處。

    (三)評(píng)點(diǎn)蘇軾詩(shī)歌的創(chuàng)作藝術(shù)

    在宋詩(shī)中,蘇軾的詩(shī)歌具有獨(dú)特的藝術(shù)特色。黃徹《詩(shī)話》對(duì)蘇軾詩(shī)歌作品藝術(shù)性進(jìn)行了多方面的評(píng)點(diǎn)。

    第一,黃徹認(rèn)為蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作能很好地遵循了儒家“禮”法。黃徹在其《自序》中說(shuō)到他擇詩(shī)而評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是“凡心聲所底,有誠(chéng)于君親,厚于兄弟朋友,嗟念于黎元休戚,及近諷諫而輔名教者”[1]3,所以他認(rèn)為作詩(shī)與作臣子一樣,得依“君臣之禮”?!对?shī)話》卷二條三,黃徹批判李商隱《詠淮西碑》“言訖屢頷天子頤”句出言不遜,有失大體。他認(rèn)為杜甫是作詩(shī)遵“禮”的典范,贊賞蘇軾《贈(zèng)寫(xiě)御容》詩(shī)很好地遵照了此法,極盡人臣之禮。

    第二,黃徹注意到蘇軾詩(shī)歌妙于體物的一面?!对?shī)話》卷六條五:

    坡《詠歙硯》詩(shī)云:“與天作石來(lái)幾時(shí),與人作硯初不辭。詩(shī)成鮑謝石何與,筆落鐘王硯不知?!贝私愿F本探妙,超出準(zhǔn)繩外,不特狀寫(xiě)景物也。[1]93

    黃徹所引之詩(shī)句出自蘇軾的《龍尾硯歌》一詩(shī)。蘇軾對(duì)客觀事物的外在形態(tài)和內(nèi)在品性的觀察有著獨(dú)特的視角和敏銳的直覺(jué),此條所引的四句詩(shī)前兩句敘述牛尾硯由硯石而雕琢成硯臺(tái)的過(guò)程,蘇軾借用擬人手法,展開(kāi)想象,說(shuō)硯臺(tái)原先是天外來(lái)石,心甘情愿地做文人案上的文房一寶;后兩句繼續(xù)想象,說(shuō)鮑照、謝靈運(yùn)詩(shī)寫(xiě)好了,又能給它什么好處呢?鐘繇、王羲之字寫(xiě)好了,硯臺(tái)它又不知道。蘇軾將他觀察到和聯(lián)想到的藝術(shù)性地巧妙地聯(lián)系在一起,將一塊冷冰冰的硯臺(tái)寫(xiě)得富有人情味,并且還有不慕名利的高風(fēng)亮節(jié)。蘇軾自己在《答謝民師書(shū)》中說(shuō):“求物之妙,如系風(fēng)捕影,能使事物了然于心者,蓋千萬(wàn)人而一遇也,而況能了然于口與手乎?”(《東坡后集》卷十四)可見(jiàn),連蘇軾都認(rèn)為能做到體物精工并非易事。黃徹也評(píng)說(shuō)這已是“窮本探妙,超出準(zhǔn)繩外,不特狀寫(xiě)景物也”。言下之意,非藝術(shù)天才而不可得也。

    第三,《詩(shī)話》論及蘇軾詩(shī)的句法,有奇特多變、不一而足之特點(diǎn)。如卷八條二:

    東坡《游金山》詩(shī)云:“江山如此不歸山,江神見(jiàn)怪驚我頑。我謝江神豈得已,有田不歸如江水!”蓋與江神指水為盟耳。句中不言盟誓者,乃用子犯事,指水則誓在其中,不必詛神血口,然后謂之盟也。《送程六表弟》云:“浮江泝蜀有成言,江水在此吾不食?!保ā敖诖耍岵皇逞浴?,光武語(yǔ)也。坡去一“言”字,殆歇后也。)亦此意也。[1]127

    實(shí)際上這不是歇后語(yǔ)的形式,而是蘇軾將典故拆開(kāi)來(lái)用,看似失去整體性,實(shí)際是句法的靈活運(yùn)用,于散中求整,頗能見(jiàn)識(shí)蘇軾的才力。《詩(shī)話》卷五條十舉蘇軾《八月七日初入贛,過(guò)惶恐灘》詩(shī)中“七千里外二毛人,十八灘頭一葉身”句,黃徹評(píng)說(shuō)“句法使然故也”[1]79。就詩(shī)本身格律來(lái)說(shuō),此句不工,但蘇軾不為詩(shī)律所囿,靈活對(duì)句,“不約而合”,天衣無(wú)縫。再如卷九條二十一所舉“天邊鴻鵠不易得,便令作對(duì)隨家雞”[1]164句,黃徹說(shuō)這樣作對(duì)“語(yǔ)太不等”,然蘇軾才思橫溢,隨意而為,卻甚精妙。黃徹又說(shuō)蘇軾“迨此雪霜未”“茲謀待君必”“聊亦記吾曾”這三句句法“余人罕敢用”[1]76,蘇軾倒裝手法純熟。黃徹注意到蘇軾的創(chuàng)作天賦,既句對(duì)工整,又合韻,且能無(wú)礙觀瞻。

    蘇軾運(yùn)用散文筆法,將散文的句法、虛詞和表現(xiàn)手法運(yùn)用在詩(shī)歌的創(chuàng)作上,努力嘗試追求詩(shī)歌創(chuàng)作的新意,于句法上放縱筆意,講求變化。從黃徹評(píng)點(diǎn)式的文字里,我們可以看到蘇軾詩(shī)歌“以文為詩(shī)”的傾向與特色,趙翼《甌北詩(shī)話》卷五評(píng)說(shuō):“以文為詩(shī),自昌黎始;至東坡益大放厥詞,別開(kāi)生面,成一代之大觀?!保?]62正是這樣的藝術(shù)追求,使得蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)個(gè)性。

    第四,黃徹《詩(shī)話》論及蘇軾詩(shī)歌的用典?!对?shī)話》所論其用典的條目有二十條,占評(píng)點(diǎn)蘇軾的條目總數(shù)近三分之一。綜合考察這二十條評(píng)論,黃徹稱(chēng)賞蘇軾善用典。有以經(jīng)入典的,如卷四條十二“賓鴻社燕巧相違”句用《月令》來(lái)賓事。有以史入典的,如卷四條六“人言盧杞似奸邪,我見(jiàn)鄭公但嫵媚”句典出《南史》,卷九條二十二“更遭華袞照尨涼”句典出《左傳》。有以人事入典的,如卷三條三“水洗禪心都眼凈,山供詩(shī)筆總眉愁”句用“任筆沈詩(shī)”及“三筆六詩(shī)”事;卷四條八“通家不隔同年面,得路方知異日心”句用“唐人責(zé)同年事”;卷九條十五“文如翻水成,賦作叉手速”句用《北夢(mèng)瑣言》記溫庭筠事。有以前人詩(shī)入典的,如卷八條二〇“聊使此山人,永記二老游”用杜甫“與子成二老,來(lái)往亦風(fēng)流”句;“底事秋來(lái)不得解,定中試與問(wèn)諸天”或用劉禹錫“借問(wèn)至公誰(shuí)印可,支郎天眼定中觀”句;卷九條四“藍(lán)尾忽驚新火后,邀頭要及浣花前”用白居易“三杯藍(lán)尾酒,一楪膠牙餳”句;卷九條二十二“屢把鉛刀齒步光”用曹植《七啟》“步光之劍,華藻繁縟”句;卷九條十五“早知事大謬,恨不十年讀”用南朝沈慶之“早知窮達(dá)有命,恨不十年讀書(shū)”句。有以諺語(yǔ)入詩(shī)的,如卷四條一五“強(qiáng)隨舉子踏槐花”“槐花還似昔年忙”二句用唐諺“槐花黃,舉子忙”。有通篇用典的,如卷十條十三《賀人生子》《戲張子野買(mǎi)妾》“全篇用事”,黃徹贊其“句句用事,曷嘗不流便哉”。有活用典的,如卷八條二“浮江泝蜀有成言,江水在此吾不食”句拆漢光武帝劉秀“江水在此,吾不食言”之語(yǔ)而入詩(shī)。黃徹評(píng)蘇軾用典皆有來(lái)路出處,且盡合時(shí)宜。卷二條十五黃徹列舉唐及北宋諸家“用五馬事”來(lái)批評(píng)南初年詩(shī)壇“于太守安居閑閣,例稱(chēng)五馬,此理恐未安也”的現(xiàn)象,也可見(jiàn)對(duì)南宋詩(shī)人才學(xué)不富,用典不工的批評(píng)。

    黃徹在評(píng)點(diǎn)蘇軾詩(shī)歌用典時(shí)有兩個(gè)現(xiàn)象值得我們注意,一個(gè)是北宋詩(shī)人注重對(duì)唐代詩(shī)人的學(xué)習(xí),如卷四條一九:

    用自己詩(shī)為故事,須作詩(shī)多者乃有之。太白云:“《滄浪》吾有曲,《相子》棹歌聲?!睒?lè)天:“須知菊酒登高會(huì),從此多無(wú)二十場(chǎng)?!泵髂暝疲骸叭デ锕矓?shù)登高會(huì),又被今年減一場(chǎng)?!薄哆^(guò)栗里》云:“昔嘗詠遺風(fēng),著為十六篇?!鄙w居渭上,醞熟獨(dú)飲,曾效淵明體為十六篇。又《贈(zèng)微之》云:“昔我十年前,曾與君相識(shí),曾將秋竹竿,比君孤且直?!鄙w舊詩(shī)云“有節(jié)秋竹竿”也。坡赴黃州,過(guò)春風(fēng)嶺,有兩絕句,后詩(shī)云:“去年今日關(guān)山路,細(xì)雨梅花正斷魂?!敝梁M?,又云:“春風(fēng)嶺下淮南村,昔年梅花曾斷魂?!庇衷疲骸翱虑窈L奈嵊性?shī),獨(dú)笑深林誰(shuí)敢侮?!庇帧懂?huà)竹》云:“吾詩(shī)固云爾,可使禽無(wú)肉?!保?]67

    黃徹例舉唐代李白、白居易作詩(shī)以自己先前詩(shī)作再入新詩(shī),并且認(rèn)為這是因?yàn)檫@些詩(shī)壇泰斗才華絕倫,創(chuàng)作數(shù)量驚人才可以有如此的成就。但黃徹接下來(lái)例舉有同樣成績(jī)的北宋詩(shī)人只蘇軾一人。一方面是蘇軾的文學(xué)稟賦超絕;一方面是蘇軾有意識(shí)地向唐代詩(shī)壇泰斗級(jí)人物學(xué)習(xí)。有天賦,還勤奮,這就是蘇軾可畏可敬之處了。整個(gè)北宋并非只有蘇軾一人向前人學(xué)習(xí),但蘇軾無(wú)疑是最成功的一個(gè)。

    另外一個(gè)現(xiàn)象是北宋詩(shī)人,特別是經(jīng)歷過(guò)貶謫的王安石、蘇軾等人,他們的詩(shī)歌透露出道家“無(wú)為”“返真”的意味。如卷四條十:

    臨川有“暮林搖落獻(xiàn)南山”,又云“木落岡巒因自獻(xiàn)”。如云:“名譽(yù)子真矜谷口,事功新息困壺頭?!庇郑骸拔磹?ài)京師傳谷口,但知鄉(xiāng)里勝壺頭?!蔽羧诵惺麓胍?,默與己合,則喜用之。馬少游欲乘下澤御欵段,不去鄉(xiāng)里,雖自謀獨(dú)善,亦可為貪躁之戒。伏波在浪泊,下潦上霧,仰視飛鳶,跕跕墮水中,臥念少游平生時(shí)語(yǔ),以為何可復(fù)得。故東坡云:“何須更待飛鳶墮,方念平生馬少游?!庇郑骸按蠓蛐幸奂胰嗽?,應(yīng)念歸鄉(xiāng)馬少游?!薄把┨靡嘤兴?xì)w曲,為謝平生馬少游?!币云淇上?,不直押韻也。[1]58—59

    所舉王安石詩(shī)句之前兩句,以葉落南山寓歸隱山林之意,后兩句以漢代隱士鄭樸與漢代新息侯馬援對(duì)舉,亦慕退隱。黃徹評(píng)說(shuō)北宋詩(shī)人“行事措意,默與己合,則喜用之”,“默與己合”正是北宋類(lèi)似王安石這樣經(jīng)歷宦海浮沉之人羨慕山林的心境,儒家的“居易俟命”與道家的“返真”兼有。蘇軾更是從小愛(ài)讀《莊子》,也看過(guò)《道藏》,在杭州也結(jié)識(shí)了不少的僧徒,可以說(shuō)蘇軾是儒、釋、道三家思想雜糅,這當(dāng)然也與其所處的政治環(huán)境與個(gè)人際遇有關(guān),在其詩(shī)歌創(chuàng)作中必然有所反映。黃徹所舉“何須更待飛鳶墮,方念平生馬少游”,“大夫行役家人怨,應(yīng)念歸鄉(xiāng)馬少游”,“雪堂亦有思?xì)w曲,為謝平生馬少游”三句便是蘇軾道家修為的寫(xiě)照。至于黃徹將王安石與蘇軾并舉,除了此二人被公認(rèn)為文學(xué)天才之外,實(shí)是二人對(duì)于儒釋道三家的觀點(diǎn)有相似,這可以從王安石之《莊周》與蘇軾之《莊子祠堂記》的比對(duì)中看出。當(dāng)然,此二人同生活于“士大夫至以佛、老為圣人”[9]24的時(shí)代,也不可能有太多的超脫。

    第五,黃徹注意到蘇軾雜以“謔語(yǔ)”入詩(shī)的創(chuàng)作特點(diǎn),對(duì)此大加贊賞。如卷十條二:

    子建稱(chēng)孔北海文章多雜以嘲戲,子美亦戲效俳諧體,退之亦有寄詩(shī)雜詼俳,不獨(dú)文舉為然。自東方生而下,禰處士、張長(zhǎng)史、顏延年輩,往往多滑稽語(yǔ)。大體材力豪邁有余,而用之不盡,自然如此。韓詩(shī)“濁醪沸入口,口角如銜箝”,“試將詩(shī)義授,如以肉貫串”,“初食不下喉,近亦能稍稍”,皆謔語(yǔ)也。坡集類(lèi)此不可勝數(shù),《寄蘄簟與蒲傳正》云:“東坡病叟長(zhǎng)羈旅,涼臥饑吟似饑鼠。倚賴(lài)東風(fēng)洗破衾,一夜雪寒披故絮。”《黃州》云:“自慚無(wú)補(bǔ)絲毫事,尚費(fèi)官家壓酒囊?!薄秾⒅荨吩疲骸皡莾耗捒|薄欲飛,未去先說(shuō)饞涎垂。”又:“尋花不論命,愛(ài)雪長(zhǎng)忍凍。天公非不憐,聽(tīng)飽即喧哄?!薄妒彻S》云:“紛然生喜怒,似被狙公賣(mài)?!薄斗N茶》云:“饑寒未知免,已作太飽計(jì)?!薄捌缴迩Ь?,一字不救饑?!薄梆噥?lái)憑空案,一字不可煮。”皆斡旋其章而弄之。信恢刃有余,與血指汗顏者異矣。[1]168—169

    黃徹以歷史角度來(lái)看待蘇軾詩(shī)歌“諧謔”的語(yǔ)言風(fēng)格。他認(rèn)為“滑稽”大師東方朔首開(kāi)其風(fēng),孔融、禰衡、張長(zhǎng)史、顏延年、杜甫、韓愈也多有效仿,大概是因?yàn)檫@些人“材力豪邁有余,而用之不盡,自然如此”。接著他列舉蘇軾此類(lèi)風(fēng)格的詩(shī),認(rèn)為蘇軾所作不僅數(shù)量多,而且才華橫溢,在任何詩(shī)章里自如運(yùn)用“謔語(yǔ)”入詩(shī),做到“恢刃有余”,與那些苦于字句斟酌的人有天壤之別。卷四條一六論及蘇軾詩(shī)歌用語(yǔ)皆取資《笑林》,而《笑林》所記盡是俳諧故事。由蘇軾詩(shī)歌“諧謔”的語(yǔ)言風(fēng)格可見(jiàn)其詩(shī)歌取材博富,也體現(xiàn)了個(gè)人超乎常人的創(chuàng)作天賦。另外,黃徹在條目中例舉的蘇軾五首詩(shī),全是其身處困頓情境的寫(xiě)照,生活苦澀,而詩(shī)語(yǔ)饒有諧趣,以赤子天真之心去品味苦難人生的滋味,道家的“返真”與佛家的“隨緣”再次互補(bǔ)相成,這苦中作樂(lè)、笑中帶淚讓作品生發(fā)出更濃烈的感動(dòng),也許正是黃徹于此境遇也深有體會(huì),故特?fù)穸撝?/p>

    同時(shí),黃徹《詩(shī)話》也時(shí)有論及唐宋詩(shī)“化俗為雅”的現(xiàn)象,而蘇軾創(chuàng)作天賦過(guò)人,且經(jīng)常借文炫才,自然經(jīng)常以方言俗語(yǔ)入詩(shī),深得黃徹賞識(shí)。如卷十條三:

    子美“于菟侵客恨”,乃楚人謂虎為于菟?!巴龄S冷疏煙”,乃蜀人呼釜為銼?!案缓烙绣X(qián)駕大舸”,方言南楚、江、湘,凡船大者謂之舸?!鞍僬烧l(shuí)家上水船”,荊峽以竹纜為百丈?!皦q抵公畦稜”,京師農(nóng)人指田云“幾稜”(去聲)?!笆恤邽徫鲙X”,巙人謂江水橫通山谷處為瀼。……東坡“倦看澀勒暗蠻村”,蓋嶺南竹名。又“蓬沓障前走風(fēng)雨”,注云:“于潛婦人皆插大銀櫛,謂之蓬沓?!庇帧皫姿?jí)好┎?,禁網(wǎng)日夜急。”……皆方言也。[1]170—171

    嶺南有竹子名叫澀勒,杭州于潛鎮(zhèn)上婦女插的大銀櫛稱(chēng)蓬沓,茅柴也是鄉(xiāng)野俗語(yǔ)。再如卷八條四:

    東坡《海外》詩(shī)云:“花曾識(shí)面香仍好,鳥(niǎo)不知名聲自呼?!鄙w《古今注》:“南方有鳥(niǎo)名鷓鴣,其名自呼,向日而飛?!保?]128

    鷓鴣名自呼,也是南方村野擬其聲而名之。黃徹以為蘇軾是向杜甫學(xué)習(xí)這種“化俗為雅”的技巧。卷十條三先列杜甫此類(lèi)詩(shī)句,表明黃徹認(rèn)為“化俗為雅”的源頭始于杜甫,且為至工。將蘇軾比之于杜甫,黃徹《詩(shī)話》也多有論之,體現(xiàn)了黃徹對(duì)蘇軾創(chuàng)作地位的一種認(rèn)可。當(dāng)然,這與蘇軾的創(chuàng)作天賦和有意嘗試創(chuàng)作也不無(wú)關(guān)系,正所謂“萬(wàn)斛源泉以擇地而出”,也只有蘇軾的創(chuàng)作能達(dá)到這樣的高度了。

    此外,蘇軾詩(shī)歌也講究用字,如卷五條五黃徹評(píng)點(diǎn)蘇軾“殷勤木芍藥,獨(dú)自殿余春”句的“殿”字與柳宗元“欹紅醉濃露,窈窕留余春”句的“留”字,“重輕雖異,用各有宜也”。這也是蘇軾詩(shī)歌語(yǔ)言的獨(dú)創(chuàng),非常重視詩(shī)眼的提煉與安排。

    二、評(píng)點(diǎn)蘇軾的相關(guān)言評(píng)

    黃徹在《詩(shī)話》中不單評(píng)點(diǎn)蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作,同時(shí)也對(duì)蘇軾的相關(guān)評(píng)點(diǎn)言論進(jìn)行再評(píng)點(diǎn),主要涉及兩個(gè)方面。一是蘇軾關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作方面的言論,如《詩(shī)話》卷十條四:

    王誼伯謂“西川有杜鵑,東川無(wú)杜鵑”,蓋是題下注,斷自“我昔游錦城”為句首。子瞻謂杜備諸家體,非必牽合程度,詩(shī)意蓋譏當(dāng)時(shí)刺史有禽鳥(niǎo)不若者。明皇以后,天步多棘,凡尊君者為有也,懷貳者為無(wú)也?!裼^此篇敘鴻雁羔羊禮,有太古尊君親上之意,為明皇設(shè)不疑。至于《杜鵑行》,乃云:“雖同君臣有舊禮,骨肉滿眼身羈孤?!庇衷疲骸盃栁┐輾埵及l(fā)憤,羞帶羽翮傷形愚。”指斥罵詈,殊無(wú)致嚴(yán)之語(yǔ),莫不皆有所主也。[1]172—173

    黃徹在此條目中所引的句子出自蘇軾的《辨杜子美〈杜鵑〉詩(shī)》。蘇軾認(rèn)為杜甫作詩(shī)諸體兼?zhèn)?,不?huì)為“牽合程度”而以辭害意。蘇軾是十分推崇杜甫的,他在《王定國(guó)詩(shī)集序》中評(píng)價(jià)杜甫說(shuō):“古今詩(shī)人眾矣,而杜子美為首……一飯未嘗忘君也歟?!保?0]326但黃徹對(duì)杜甫的另一首詩(shī)《杜鵑行》提出質(zhì)疑,他認(rèn)為杜甫詩(shī)中“雖同君臣有舊禮,骨肉滿眼身羈孤”“爾惟摧殘始發(fā)憤,羞帶羽翮傷形愚”二句“指斥罵詈,殊無(wú)致嚴(yán)之語(yǔ)”,杜甫不該以此等口吻語(yǔ)氣來(lái)評(píng)價(jià)唐明皇。洪邁、黃鶴皆以為“感明皇失位而作”,仇兆鰲卻以為:“或疑劫遷西內(nèi),宮禁秘密,子美遠(yuǎn)游西蜀,何從遽知之?曰:蜀有節(jié)鎮(zhèn),國(guó)家大事,豈有不知者。故曰朝廷問(wèn)府主。其以杜鵑比君,本緣望帝而寓言,非擅喻禽鳥(niǎo)也。”[11]838—839此與黃徹意合,《杜鵑行》當(dāng)是指斥節(jié)度使的,而非唐皇。此條黃徹不為蘇軾評(píng)價(jià)杜甫的言評(píng)所囿,而是有自己的見(jiàn)解發(fā)揮,這體現(xiàn)出黃徹作為理論批評(píng)家的獨(dú)立與客觀,也由此可見(jiàn)其自序中“故詩(shī)話之集,皆因前人之語(yǔ)而折衷之,不敢私自有作焉”只是謙辭,而并非黃徹自我表明只是一名毫無(wú)己見(jiàn)的“搬運(yùn)工”。

    蘇軾推崇杜甫,不單是因其詩(shī)歌具有憂國(guó)憂民的思想內(nèi)容,還有其詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。在蘇軾眼里,杜甫已然代表一個(gè)高度,似乎無(wú)人可超越。黃徹贊同蘇軾的這一評(píng)價(jià),他于《詩(shī)話》卷七條十引蘇軾《書(shū)諸葛散卓筆》“筆工效諸葛散卓,反不如常筆。正如人學(xué)作老杜詩(shī),但見(jiàn)其粗耳”[1]112之語(yǔ),證明杜甫在用俗字入詩(shī)方面的功力,羨慕杜詩(shī)“篇中大概奇特可以映帶者”,可知戛戛獨(dú)造的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。

    蘇軾《讀孟郊詩(shī)二首》對(duì)孟郊詩(shī)艱澀無(wú)味的一面頗有微詞,說(shuō)讀孟郊詩(shī)“有如食彭越,竟日嚼空螯”(卷四條十八)。黃徹卻以為這正是孟郊詩(shī)“最淡且古”的特色。他接著說(shuō):“退之論數(shù)子,乃以‘張籍學(xué)古淡’,東野為‘天葩吐奇芬’。豈勉所長(zhǎng)而諱所短,抑亦東野古淡自足,不待學(xué)耶?”[1]66黃徹援引韓愈論孟郊之語(yǔ)與蘇軾之論相比,認(rèn)為二人所論皆非。黃徹此條對(duì)孟郊進(jìn)行一番駁正,亦可見(jiàn)其評(píng)點(diǎn)的全新角度及鏗鏘膽識(shí)。同樣,《詩(shī)話》卷五條一五又記:

    顏延之嘗問(wèn)鮑照:己與靈運(yùn)優(yōu)劣,照曰:“謝五言如初發(fā)芙蓉,自然可愛(ài),君詩(shī)鋪錦列繡,亦雕繢滿眼?!辩妿V《詩(shī)品》乃記湯惠休云:“謝如芙蓉出水,顏如錯(cuò)采鏤金?!迸c本傳不同。傳又稱(chēng)延之嘗薄惠休制作,以為“委巷中歌謠耳”。豈惠休因?yàn)檠又。鞛椤败饺亍薄板e(cuò)鏤”之語(yǔ),故史取以文飾之耶?坡云:“辯才詩(shī),如風(fēng)吹水,自成文理。吾輩與參寥,如巧婦織錦耳?!比r亦類(lèi)此。淵明所以不可及者,蓋無(wú)心于非譽(yù)巧拙之間也。[1]72

    黃徹認(rèn)為文人之間相互比較作品孰優(yōu)孰劣風(fēng)氣不好,有爭(zhēng)譽(yù)奪寵之嫌,往往囿于客套,又顯虛假偽善。他評(píng)說(shuō)蘇軾也不曾免俗,與詩(shī)僧辯才較高下,似是謙虛,實(shí)為反諷。黃徹稱(chēng)贊陶淵明,因?yàn)榕c世無(wú)爭(zhēng),所以“不可及”。

    論詩(shī)歌成就或是論詩(shī)歌評(píng)點(diǎn),黃徹自然不可與蘇軾比,但他尚有自己的獨(dú)見(jiàn),不迷信詩(shī)壇言論權(quán)威,維持自己評(píng)點(diǎn)的客觀性。這與黃徹熟識(shí)各家作品風(fēng)格有關(guān),更是評(píng)點(diǎn)獨(dú)立的人格體現(xiàn),此種立場(chǎng)在任何一個(gè)時(shí)代都是難能可貴的。當(dāng)然,黃徹也并不是一味反對(duì)蘇軾的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn),《詩(shī)話》卷八條二十三記蘇軾批評(píng)石延年《紅梅》一詩(shī)徒寫(xiě)梅之形而不知梅之格,譏之為“村中學(xué)體”。黃徹更加反感,批石延年詩(shī)中“未應(yīng)嬌意急,發(fā)赤怒春遲”[1]142句更是俗不可耐,可見(jiàn)黃徹對(duì)體物詩(shī)也是倡導(dǎo)“窮本探妙,超出準(zhǔn)繩外,不特狀寫(xiě)景物也”[1]93(卷六條五)。

    二是評(píng)點(diǎn)蘇軾關(guān)于人物品評(píng)方面的言論。黃徹《詩(shī)話》論及蘇軾品評(píng)歷史人物的不多,只有四條。而對(duì)于這四條蘇軾所論觀點(diǎn),黃徹有贊同的、有補(bǔ)充的、也有反對(duì)的。卷一條二引蘇軾《足柳公權(quán)聯(lián)句交引》論宋玉譏楚王“知己不知人”,批柳公權(quán)屬句“有美無(wú)規(guī)”,黃徹贊同蘇軾的觀點(diǎn),并說(shuō)“凡規(guī)諫之辭,須切直分明,乃可以感悟人主”。同樣在卷八條十八論“李廣以私憾殺灞陵尉”,黃徹觀點(diǎn)亦與蘇軾一致,認(rèn)為李廣德行不高。卷一條五引蘇軾對(duì)杜甫的評(píng)價(jià),黃徹認(rèn)為蘇軾對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)不足。在黃徹看來(lái),杜甫不只是一個(gè)會(huì)寫(xiě)詩(shī)的司馬遷,他還像孟子,一心為國(guó)。卷一條十六引蘇軾《司馬君實(shí)獨(dú)樂(lè)園》詩(shī)論司馬光,贊其執(zhí)政深入人心。黃徹以為末句“撫掌笑先生,年來(lái)效瘖痖”與司馬光取名“獨(dú)樂(lè)園”真意不符。蘇軾此詩(shī)意在勸司馬光重回朝廷,而黃徹以自己“拙直忤權(quán)貴,投印南歸”的經(jīng)歷,認(rèn)為蘇軾不懂司馬光一顆退隱的心。另外,在《詩(shī)話》卷十條九黃徹認(rèn)同“紅顏禍國(guó)”,不認(rèn)同蘇軾唯物歷史觀,這顯示黃徹歷史觀主觀狹隘的一面。

    綜上所論,黃徹《?溪詩(shī)話》對(duì)蘇軾的批評(píng)主要針對(duì)兩個(gè)方面,一個(gè)是評(píng)點(diǎn)蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作,另一個(gè)是評(píng)點(diǎn)蘇軾的相關(guān)言論。限于評(píng)點(diǎn)式批評(píng)的文體形式,對(duì)一個(gè)詩(shī)人,特別是像蘇軾這樣的文壇巨擘,黃徹不可能面面俱到,但他的評(píng)點(diǎn)還是有舉一反三的獨(dú)到之處。從黃徹的評(píng)點(diǎn)中可以看到,蘇軾受儒家文化影響,重視詩(shī)歌的內(nèi)容及其功用,但又不為其所囿,注重詩(shī)歌的藝術(shù)追求,致力于藝術(shù)探討與嘗試。對(duì)這種詩(shī)歌思想的認(rèn)同,加上二人相似的仕宦經(jīng)歷,大概是黃徹認(rèn)同蘇軾的原因。而對(duì)于蘇軾的相關(guān)人物品評(píng),黃徹也能予以客觀評(píng)論,表達(dá)自己的觀點(diǎn),可見(jiàn)黃徹的歷史人物論,以天下為重,以德為先。當(dāng)然,黃徹主觀狹隘的歷史觀也是值得批評(píng)的。

    注 釋

    [1]〔宋〕黃徹著,湯新祥校注:《?溪詩(shī)話》,人民文學(xué)出版社1986年版。

    [2]〔宋〕歐陽(yáng)修等撰,韓谷等校點(diǎn):《歸田錄》卷二,上海古籍出版社2012年版。

    [3]于非:《中國(guó)古代文學(xué)》下冊(cè),高等教育出版社1988年版。

    [4]北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩(shī)》,北京大學(xué)出版社1991年版。

    [5]閆曉東:《蘇軾詩(shī)文選》,南海出版公司2011年版。

    [6]陶文鵬、鄭園:《蘇軾集》,鳳凰出版社2006年版。

    [7]李卉、程杰:《宋代海棠審美意蘊(yùn)的提升——蘇軾詠海棠詩(shī)的新變及其文學(xué)意義》,《四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第6期。

    [8]〔清〕趙翼:《甌北詩(shī)話》,人民文學(xué)出版社1963年版。

    [9]曾棗莊:《蘇軾論集》,巴蜀書(shū)社2018年版。

    [10]雒啟坤、韓鵬杰主編:《永樂(lè)大典精編》第一卷,九州出版社1998年版。

    [11]〔清〕仇兆鰲:《杜詩(shī)詳注》,中華書(shū)局1979年版。

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