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    論蘇軾“自然”的文藝觀

    2020-11-17 13:49:35由興波
    中國(guó)蘇軾研究 2020年0期
    關(guān)鍵詞:自然蘇軾書法

    ◇由興波

    蘇軾的文藝思想,將詩(shī)學(xué)思想與書法理論融合在一起,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體情感的自然流露,追求文藝創(chuàng)作的“自然”狀態(tài)。蘇軾注重創(chuàng)作過(guò)程的自然、隨意,不刻意為之,曾要求作書時(shí)“心忘其手手忘筆”[1]618(《小篆般若心經(jīng)贊》),強(qiáng)調(diào)由內(nèi)心的情感發(fā)出,傳達(dá)到手、到筆,卻忘記筆和手,只是任心意自然流淌;蘇軾主張作詩(shī)時(shí)“好詩(shī)沖口誰(shuí)能擇”[1]995(《重寄》),語(yǔ)言“沖口”而出,不可遏制。而詩(shī)歌與書法都是主體情感的外在載體,書法線條與詩(shī)歌語(yǔ)言都由內(nèi)在情感自由支配,彼此在表達(dá)主體情感方面功用是相同的。

    一、文藝創(chuàng)作“自然”標(biāo)準(zhǔn)的確立

    中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作將“自然”奉為最高境界,蘇軾也提出文藝創(chuàng)作要依“自然”之理進(jìn)行,不可刻意為之。蘇軾提出“天工”概念,即不刻意求工卻自然天成,蘇軾在《〈南行前集〉敘》中指出,詩(shī)歌創(chuàng)作求“工”容易,但“不能不為之為工”[2]323很難,即明確指出詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)追求自然的美態(tài)。同時(shí),追求“自然”并非不注重技巧、形式,而是要求形式受內(nèi)在精神意蘊(yùn)統(tǒng)籌。蘇軾主張書法創(chuàng)作任性而為,追求書家主體精神的自由展現(xiàn),同時(shí)提出要“技道兩進(jìn)”,強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作技法求“工”,但雕飾應(yīng)不露痕跡,即“天工”。在詩(shī)歌創(chuàng)作方面,蘇軾認(rèn)為陶淵明的“質(zhì)性自然”最值得推崇,同自己的詩(shī)歌創(chuàng)作主張一致。蘇軾在晚年貶儋之后,生活境遇的巨大變化引起心境的變化,和陶詩(shī)的寫作即為對(duì)陶淵明追慕的表現(xiàn)。

    蘇軾在《文與可畫篔簹谷偃竹記》中借繪畫提出了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作要依“自然”之理的觀點(diǎn):

    竹之始生,一寸之萌耳,而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者,生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之,葉葉而累之,豈復(fù)有竹乎?故畫竹必先得成竹于胸中,執(zhí)筆熟視,乃見其所欲畫者,急起從之,振筆直遂,以追其所見,如兔起鶻落,少縱則逝矣。與可之教予如此,予不能然也,而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者,內(nèi)外不一,心手不相應(yīng),不學(xué)之過(guò)也。故凡有見于中而操之不熟者,平居自視了然,而臨事忽焉喪之,豈獨(dú)竹乎!子由為《墨竹賦》以遺與可曰:“庖丁,解牛者也,而養(yǎng)生者取之;輪扁,斫輪者也,而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也,而予以為有道者,則非耶?”子由未嘗畫也,故得其意而已。若予者,豈獨(dú)得其意,并得其法。[2]365—366

    文與可教蘇軾畫竹之法,應(yīng)按照竹子自然生長(zhǎng)的狀態(tài)來(lái)畫,要遵循自然之理。而現(xiàn)在的畫工“節(jié)節(jié)而為之,葉葉而累之”,是一種形式上的累積,而不是真正的“自然”。所謂“成竹于胸”,是指畫家需要真正了解了竹子的自然生長(zhǎng)規(guī)律,內(nèi)心與竹子融為一體,才能畫出有生機(jī)的竹子。蘇軾畫竹子即不分節(jié),曾云“竹何嘗逐節(jié)生”?蘇軾精通畫竹技法,但強(qiáng)調(diào)不能刻意為之,而應(yīng)遵循竹子生長(zhǎng)的自然規(guī)律去畫,即順應(yīng)“自然”。

    蘇軾強(qiáng)調(diào)“自然”,并不是任性而為,而是同前所論以“意”統(tǒng)攝文學(xué)作品一樣,要以“理”統(tǒng)攝藝術(shù)創(chuàng)作。他認(rèn)為萬(wàn)物都有其內(nèi)在的“理”,而似與不似都是外在的“形”,“論畫以形似,見與兒童鄰”(《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》其一),繪畫重要之處不在形而在“理”。

    蘇軾在《凈因院畫記》中對(duì)“理”進(jìn)一步解釋:

    余嘗論畫,以為人禽宮室器用皆有常形。至于山石竹木、水波煙云,雖無(wú)常形,而有常理。常形之失,人皆知之;常理之不當(dāng),雖曉畫者有不知。故凡可以欺世而取名者,必托于無(wú)常形者也。雖然,常形之失,止于所失,而不能病其全,若常理之不當(dāng),則舉廢之矣。以其形之無(wú)常,是以其理不可不謹(jǐn)也。世之工人,或能曲盡其形,而至于其理,非高人逸才不能辨。[2]367

    蘇軾在此指出,世間萬(wàn)物不論是否有“常形”,但都有“常理”在其中。“理”即萬(wàn)物內(nèi)在的自然規(guī)律,是萬(wàn)物的最本質(zhì)屬性。而“常形”的不準(zhǔn)確,大家都能看出來(lái);“常理之不當(dāng)”,縱便一些懂畫的人也看不出來(lái)。所以只有真正掌握了萬(wàn)物的“常理”,才能真正表現(xiàn)好“常形”?!耙云湫沃疅o(wú)?!?,對(duì)“理”的尋求就更難。

    此外,創(chuàng)作的“自然”還與創(chuàng)作主體的心態(tài)相關(guān)。蘇軾的很多詩(shī)歌都是自己的親身體悟,內(nèi)心有所郁結(jié),不得不發(fā),因此千百年來(lái)易于引起讀者共鳴,如他的《獄中寄子由二首》其一:

    圣主如天萬(wàn)物春,小臣愚暗自亡身。

    百年未滿先償債,十口無(wú)歸更累人。

    是處青山可埋骨,他時(shí)夜雨獨(dú)傷神。

    與君今世為兄弟,又結(jié)來(lái)生未了因。[1]998

    該詩(shī)是蘇軾在“烏臺(tái)詩(shī)案”中被押御史臺(tái)獄,以為不久于人世,寫給弟弟蘇轍的“絕筆詩(shī)”。強(qiáng)調(diào)自己未能滿“百年”即將撒手人寰,卻將家人拖累給弟弟。自己隨處青山即可埋葬,但弟弟會(huì)在人世間思念自己。相約來(lái)世與子由再做兄弟。全詩(shī)寫得情真意切,凄婉感人,催人淚下。紀(jì)昀在《批點(diǎn)〈蘇文忠公詩(shī)集〉》卷十九中評(píng)價(jià)此詩(shī):“情至,語(yǔ)不以工拙論也?!?/p>

    蘇軾的《月夜與客飲杏花下》風(fēng)格平淡,但同樣真情動(dòng)人,全詩(shī)如下:

    杏花飛簾散余春,明月入戶尋幽人。褰衣步月踏花影,炯如流水涵青?;ㄩg置酒清香發(fā),爭(zhēng)挽長(zhǎng)條落香雪。山城酒薄不堪飲,勸君且吸杯中月。洞簫聲斷月明中,惟憂月落酒杯空。明朝卷地春風(fēng)惡,但見綠葉棲殘紅。[1]926

    全詩(shī)通過(guò)對(duì)晚春景色的描繪,進(jìn)而寫人物,將一種孤獨(dú)寂寞之感融入其中。王十朋注本卷十引趙次公云:“此篇不使事,語(yǔ)亦新造,古所未有,殆涪翁所謂不食煙火食人之語(yǔ)也。”

    二、書法創(chuàng)作實(shí)踐的自由隨意

    蘇軾認(rèn)為,在書法創(chuàng)作時(shí)不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)技法,只要能夠掌握字的寫法,然后保持思想純凈,任由情感灌注在筆墨之中,即可隨意作書。正如蘇軾《小篆般若心經(jīng)贊》中所云:“心存形聲與點(diǎn)畫,何暇復(fù)求字外意……心忘其手手忘筆,筆自落紙非我使。”[2]618

    蘇軾強(qiáng)調(diào)心手相應(yīng),認(rèn)為書法家真正理解藝術(shù)的真諦后,書法創(chuàng)作過(guò)程就是情感的自由揮灑過(guò)程,甚至能夠忘掉工具的存在,筆自己在紙上游走,好像不是自己的手在把控一樣。

    元人王惲在《題東坡〈赤壁賦〉后》中也贊揚(yáng)道:

    余向在福唐,觀公惠州醉書此賦,心手兩忘,筆意蕭散,妙見法度之外。今此貼亦云醉筆,與前略不相類,豈公隨物賦形,因時(shí)發(fā)興,出奇無(wú)窮者也。[3]94

    王惲與蘇軾不是同時(shí)代人,此話當(dāng)指見過(guò)蘇軾的兩幅《赤壁賦》,一幅傳為在惠州時(shí)“醉書”,王惲感覺此幅“心手兩忘,筆意蕭散,妙見法度之外”。即蘇軾強(qiáng)調(diào)的自由隨意創(chuàng)作,不受工具等外在條件束縛。而第二幅與惠州時(shí)所作“略不相類”,王惲認(rèn)為沒能夠“隨物賦形,因時(shí)發(fā)興”,即受到一定的約束,不能天真發(fā)溢,自由揮灑。

    蘇軾強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作的自由狀態(tài),盡量排除外物的侵?jǐn)_,如他在《書舟中作字》中記述道:“將至曲江,船上灘欹側(cè),撐者百指,篙聲、石聲犖然,四顧皆濤瀨,士無(wú)人色,而吾作字不少衰,何也?吾更變亦多矣,置筆而起,終不能一事,孰與且作字乎?”[2]2203在面臨自然界的惡劣條件,甚至生死攸關(guān)之際,其他人都已經(jīng)嚇得面無(wú)人色,蘇軾還能夠穩(wěn)住心態(tài),“作字不少衰”。這份定力,非常人所能具有。從中也能看出蘇軾強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作的內(nèi)心體驗(yàn),盡量弱化外在因素影響?!拔岣円喽嘁印?,這是蘇軾內(nèi)心淡定的主要原因。經(jīng)歷了仕途上的沉浮,心境早已經(jīng)淡如止水,波瀾不起,身處危難之時(shí),能夠處亂不驚??梢姇ǖ耐庑问鞘軆?nèi)在精神意志影響的,蘇軾做了很好的詮釋。

    明人李日華《六研齋筆記》卷二也記載道:

    東坡先生雖天才卓逸,其于書畫二事,乃性所篤嗜,到處無(wú)不以筆硯自隨。海南老媼,見其擘裹燈芯紙作字……其在黃州,偶途路間,見民家有叢竹老木,即雞棲豕牢之側(cè),亦必就而圖之。所以逸筆草草,動(dòng)有生氣,彼固一時(shí)天真發(fā)溢,非有求肖之念也。[4]521

    指出蘇軾篤嗜書畫,隨身攜帶筆墨,甚至在沒有工具的情況下,能夠就地取材,以“燈芯紙”為筆作字。蘇軾天真自由,毫不做作,縱無(wú)米芾般的任性,但也能夠隨心所欲,看到“叢竹老木”就隨手臨摹,哪怕在雞窩豬圈旁邊,也并不影響其作畫興致。

    蘇軾的好友文與可在《往年寄子平》詩(shī)中,詳細(xì)描寫了蘇軾自由任性揮灑筆墨的情形:

    往年記得歸在京,日日訪子來(lái)西城。雖然對(duì)坐兩寂寞,亦有大笑時(shí)相轟。顧子心力苦末老,猶弄故態(tài)如狂生。書窗畫壁恣掀倒,脫帽褫帶隨縱橫。喧呶歌詩(shī)叫文字,蕩突不管鄰人驚。更呼老卒立臺(tái)下,使抱短蕭吹月明。清歡居此僅數(shù)月,夜夜放去常三更。別來(lái)七年在鄉(xiāng)里,已忝三度移雙旌。今茲昏昏意思倦,加以跕跕疾病嬰。每思此樂一絕后,更不逢人如夜行。[5]654

    王水照先生總結(jié)蘇軾的性格特點(diǎn)中有“狂”的一面。蘇軾狂放自適,不拘小節(jié),在情感到達(dá)一定程度時(shí),可以自由散漫,頗有“顛張醉素”的狂放,“書窗畫壁恣掀倒,脫帽褫帶隨縱橫。喧呶歌詩(shī)叫文字,蕩突不管鄰人驚”。蘇軾秉性真誠(chéng),性格直爽,在書法、繪畫、詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)不掩飾性情。甚至在與王安石、司馬光等人政見不和時(shí),直言敢陳,給神宗皇帝先后上書《上神宗皇帝書》《再上神宗皇帝書》,大膽批評(píng)新法,毫不顧及后果,也是其性格直爽所致。

    蘇軾作書的自由任性,還經(jīng)常表現(xiàn)在酒后作書時(shí),他在《跋草書后》中自詡道:“仆醉后,乘興輒作草書十?dāng)?shù)行,覺酒氣拂拂,從十指間出也?!保?]2191在《題醉草》中云:“吾醉后能作大草,醒后自以為不及。然醉中亦能作小楷,此乃為奇耳?!保?]2184據(jù)史料記載,蘇軾酒量不佳,少飲輒醉,卻自詡酒后草書添神俊,“覺酒氣拂拂,從十指間出也”。另外蘇軾認(rèn)為自己酒后能作小楷,并視之為“奇”。與其說(shuō)蘇軾酒后作書增長(zhǎng)水平,不如說(shuō)他酒后作書的自我感覺頗佳。蘇軾這種借酒隨意作書的態(tài)度,是其“無(wú)意為書家”的思想表現(xiàn)。他并不追求書法的工拙,僅僅是秉承歐陽(yáng)修“學(xué)書為樂”的思想,把書法作為遣懷的手段,借助筆墨抒發(fā)情感。若僅僅追求外在技巧,強(qiáng)調(diào)點(diǎn)畫線條,則為外物所累,不能隨心所欲表達(dá)情感,反而受到“形”的束縛了,就絕不能達(dá)到自由境界。蘇軾深諳此道理,因此在唐“法”之后,提出書法思想以“意”為主,借助線條達(dá)意,即為“書家玄妙”!

    黃庭堅(jiān)曾記載蘇軾醉后作書之事,在《題東坡字后》記載:“性喜酒,然不能,四五龠已爛醉,不辭謝而就臥,鼻鼾如雷。少焉蘇醒,落筆如風(fēng)雨,雖謔弄皆有義味。真神仙中人,此豈與今世翰墨之士爭(zhēng)衡哉!”王暐《道山清話》也記載:“蘇子瞻一日在學(xué)士院閑坐,忽命左右取紙筆,寫‘平疇交遠(yuǎn)風(fēng),良苗亦懷新’兩句,大書、小楷、行草書,凡寫七八紙,擲筆太息曰:‘好!好!’散其紙于左右給事者。”[6]2799蘇軾酒量不大,少飲輒醉,醒后則筆走龍蛇,喜歡以書法遣情。蘇軾以書法自由抒發(fā)情緒,又將作品主動(dòng)送人,希望與真正懂他書法的人分享。

    對(duì)于蘇軾“無(wú)意作書”的藝術(shù)觀,后人亦有所評(píng)價(jià),清代錢泳《宋四家書》中云:

    坡公書,昔人比之飛鴻戲海,而豐腴悅澤,殊有禪機(jī)。余謂坡公天分絕高,隨手寫去,修短合度,并無(wú)意為書家,是其不可及處。其論書詩(shī)曰:“我雖不善書,曉書莫如我,茍能通其意,自謂不學(xué)可?!庇衷唬骸岸饲f雜流麗,剛健含婀娜?!闭婺艿脮倚钫?。[6]2890

    他指出蘇軾因?yàn)椤盁o(wú)意作書”,恰恰能夠天真自由,是后人難以企及之所在。并且指出蘇軾以“意”為主的書法觀才是真正“得書家玄妙”,是書法藝術(shù)的更高境界。

    蘇軾在中國(guó)書法史上貢獻(xiàn)巨大,在北宋時(shí)即名滿天下,但他常常表示自己并不以書為業(yè),僅僅是遣情而已。如在《次韻答舒教授觀余所藏墨》中云:“我生百事不掛眼,時(shí)人謬說(shuō)云工此。”[2]837在《戲書》中云:

    五言七言正兒戲,三行兩行亦偶爾。我性不飲只解醉,正如春風(fēng)弄群卉。四十年來(lái)同幻事,老去何須別愚智。古人不住亦不滅,我今不作亦不止。寄語(yǔ)悠悠世上人,浪生浪死一埃塵。洗墨無(wú)池筆無(wú)冢,聊爾作戲悅我神。[1]2552

    蘇軾明確表示,自己對(duì)人生百事都已看得通透,所作詩(shī)歌、書法都是“偶爾”娛情,并不是炫耀的資本,僅僅是時(shí)人謬贊而已。但他又在《試筆》中云:“是中有何好,而我喜欲迷……多謝中書君,伴我此幽棲?!保?]2072則說(shuō)明自己在困頓之時(shí),靠書法度過(guò)艱難歲月,能夠?qū)⑿闹杏艚Y(jié)情緒通過(guò)書法抒發(fā)出來(lái)。蘇軾通過(guò)“我性不飲只解醉”的表達(dá),強(qiáng)調(diào)自己的隨性而為,這種行為頗類陶淵明的蕭散自然。在晚年被貶儋州之后,蘇軾終于悟到了陶淵明性情中的“真”,也發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)中平淡自然的文字之下蘊(yùn)含著生活的本真,因此創(chuàng)作了大量的和陶詩(shī)。

    蘇軾能夠借助詩(shī)、書、畫來(lái)抒發(fā)個(gè)人真性情,倡導(dǎo)創(chuàng)作自由思想,張揚(yáng)主體個(gè)性精神,形成了獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)貌。蘇軾對(duì)于書法的審美已經(jīng)超越了前人,取得了新的突破。蘇軾以游戲的態(tài)度來(lái)作書、評(píng)書,一方面接受了歐陽(yáng)修“學(xué)書為樂”的思想,一方面是個(gè)人的天才創(chuàng)造。

    三、文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的大膽自由

    蘇軾在書法上具有強(qiáng)烈的反叛思想,勇于打破唐“法”,主張?jiān)跁▌?chuàng)作時(shí)著意體現(xiàn)個(gè)人的真實(shí)性情。在詩(shī)文創(chuàng)作中,蘇軾也強(qiáng)調(diào)個(gè)性的展現(xiàn)。從他的書法和詩(shī)歌作品中,都可以感悟到其率真的性格與天真自然的本性。但蘇軾并非完全不講“法度”,其個(gè)性也并沒有“張癲”“米癲”那種過(guò)于癲狂,其書法、繪畫、詩(shī)歌、詞、散文等均在尊重文藝規(guī)律范圍內(nèi)自由揮灑,而非盲目創(chuàng)新。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的“法度”和“自然”關(guān)系一直是文藝?yán)碚摰闹攸c(diǎn),“法度”是文藝創(chuàng)作的基本規(guī)則,是在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展過(guò)程中形成、經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)過(guò)的,是創(chuàng)作、欣賞者達(dá)成的共識(shí)。但是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作又不能完全局限于“法度”之中,否則失去了前進(jìn)的動(dòng)力。蘇軾在文藝創(chuàng)作中既提倡自然任性,但又不超出基本的“法度”,“無(wú)法之法”即自然之法。所以蘇軾很多文藝作品看似自由隨意,其實(shí)有極高的水準(zhǔn),才能千古流傳。

    蘇軾生性大膽自由,在其從政及文藝創(chuàng)作中都有所體現(xiàn),甚至在進(jìn)京參加進(jìn)士科考時(shí),也敢杜撰典故,自由發(fā)揮。蘇軾科舉試卷《省試刑賞忠厚之至論》舉例道:“當(dāng)堯之時(shí),皋陶為士,將殺人,皋陶曰:‘殺之。’三。堯曰:‘宥之?!?。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān),而樂堯用刑之寬?!保?]33關(guān)于此段逸事,陸游《老學(xué)庵筆記》及楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話》都有詳細(xì)生動(dòng)的記載。這里堯與皋陶之事不見任何典籍記載,蘇軾敢于想象,敢于創(chuàng)新,足見大膽與不羈。蘇軾在《石蒼舒醉墨堂》詩(shī)中云:“我書意造本無(wú)法,點(diǎn)畫信手煩推求?!保?]236表明書法創(chuàng)作的自由任性,而文學(xué)中的任性程度并不亞書法。

    蘇軾提出,詩(shī)文創(chuàng)作需如流水般自然流淌,不受束縛。他在《自評(píng)文》中云:

    吾文如萬(wàn)斛泉涌,不擇地皆可出,在平地滔滔汩汩,雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折,隨物賦形,而不可知也。所可知者,常行于所當(dāng)行,常止于不可不止,如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。[2]2069

    蘇軾多次以“水”來(lái)比喻文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作,追求精神的自由揮灑,書法中不受筆墨點(diǎn)畫約束,詩(shī)歌中任由詩(shī)句自然生發(fā),不刻意雕琢?!俺P杏谒?dāng)行,常止于不可不止”,即蘇軾所推崇的“自然”狀態(tài)。

    對(duì)于內(nèi)容與形式的關(guān)系,蘇軾在《答虔倅俞括一首》中云:“物固有是理,患不知之,知之患不能達(dá)之于口與手。所謂文者,能達(dá)是而已?!保?]1793在《與謝民師推官書》中進(jìn)一步闡釋道:

    所示書教及詩(shī)賦雜文,觀之熟矣。大略如行云流水,初無(wú)定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,常止于所不可不止,文理自然,姿態(tài)橫生??鬃釉唬骸把灾晃模卸贿h(yuǎn)。”又曰:“辭達(dá)而已矣。”夫言止于達(dá)意,即疑若不文,是大不然。求物之妙,如系風(fēng)捕影,能使是物了然于心者,蓋千萬(wàn)人而不一遇也,而況能使了然于口與手者乎?是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá),則文不可勝用矣。[2]1418

    他指出語(yǔ)言是內(nèi)容的載體,“辭達(dá)”是對(duì)形式的要求,應(yīng)“如行云流水,但常行于所當(dāng)行,常止于所不可不止”,不必過(guò)分強(qiáng)求形式工巧等。明萬(wàn)歷刻本《宋大家蘇文忠公文抄》卷十評(píng)曰:“此書所論文然,卻是蘇長(zhǎng)公文章本色?!薄短扑伟舜蠹椅淖x本》卷二十三亦云:“前半‘行云流水’數(shù)言,即東坡自道其行文之妙。”可以看出蘇軾對(duì)文學(xué)、書法創(chuàng)作的態(tài)度,“行云流水”的風(fēng)格是他所推崇的。

    蘇軾有些詩(shī)歌隨性而為,時(shí)有戲謔在其中,如在《洗兒戲作》詩(shī)中云:“人皆養(yǎng)子望聰明,我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯,無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿?!保?]2535此詩(shī)即蘇軾游戲而作,在言辭之中夾雜諷刺。黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書三首》中說(shuō)蘇詩(shī)“好罵”,告誡外甥洪芻“慎勿襲其軌”。紀(jì)昀在《批點(diǎn)〈蘇文忠公詩(shī)集〉》卷二十二中批評(píng):“此種豈可入集?”是沒有真正理解蘇軾的性格特點(diǎn)在詩(shī)歌中的表現(xiàn)。查慎行《補(bǔ)注東坡編年詩(shī)》卷二十二則評(píng)曰:“詩(shī)中有玩世疾俗之意?!保?]151這一評(píng)價(jià)頗為準(zhǔn)確。

    蘇軾晚年心境平和,作詩(shī)雖隨意,但諷刺意味變少。如貶儋期間所作《行瓊、儋間,肩輿坐睡,……》詩(shī):

    四州環(huán)一島,百洞蟠其中。我行西北隅,如度月半弓。登高望中原,但見積水空。此生當(dāng)安歸?四顧真途窮。眇觀大瀛海,坐詠談天翁。茫茫太倉(cāng)中,一米誰(shuí)雌雄?幽懷忽破散,永嘯來(lái)天風(fēng)。千山動(dòng)鱗甲,萬(wàn)谷酣笙鐘。安知非群仙,鈞天宴未終。喜我歸有期,舉酒屬青童。急雨豈無(wú)意,催詩(shī)走群龍。夢(mèng)云忽變色,笑電亦改容。應(yīng)怪東坡老,顏衰語(yǔ)徒工。眾矣此妙聲,不聞蓬萊宮。[1]2246—2248

    全詩(shī)流暢自然,如從胸臆中自然流出,踐行著蘇軾主張文學(xué)創(chuàng)作如“行云流水”“脫手彈丸”這一思想。王水照先生認(rèn)為,蘇軾的性格可分為“狂、曠、諧、適”,并指出:“曠和狂是相互涵攝的兩環(huán)。但前者是內(nèi)省式的,主要是對(duì)是非、榮辱、得失的超越;后者是外鑠式的,主要是真率個(gè)性的張揚(yáng)。然而都是主體自覺的肯定和珍愛。蘇軾以‘坡仙’名世,其性格的實(shí)在內(nèi)涵主要即是曠?!保?]301—320蘇軾的這四重性格在書法、詩(shī)歌創(chuàng)作中均有明顯體現(xiàn)。

    總之,蘇軾在書法中任性而為,“點(diǎn)畫信手煩推求”,在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)也主張流暢自然,不受字句束縛。他在《重寄》中云“好詩(shī)沖口誰(shuí)能擇”[1]995,在《送歐陽(yáng)推官赴華州監(jiān)酒》中云“好詩(shī)真脫兔,下筆先落鶻”[1]1806,在《次韻答參寥》中云“新詩(shī)如彈丸,脫手不暫?!保?]949,均強(qiáng)調(diào)詩(shī)句的自然,追求詩(shī)意的自然涌出,不刻意雕飾詞句,是對(duì)南朝謝朓“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”的審美觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。

    注 釋

    [1]〔清〕王文誥輯注,孔凡禮點(diǎn)校:《蘇軾詩(shī)集》,中華書局1982年版。

    [2]孔凡禮點(diǎn)校:《蘇軾文集》,中華書局1986年版。

    [3]〔元〕王惲:《秋澗集》,見文淵閣《四庫(kù)全書》。

    [4]〔明〕李日華:《六研齋筆記》,見文淵閣《四庫(kù)全書》。

    [5]〔宋〕文同撰,家誠(chéng)之編:《丹淵集》,見文淵閣《四庫(kù)全書》。

    [6]〔清〕薛福成等:《筆記小說(shuō)大觀》,新興書局1978年古籍影印版。

    [7]王水照編:《蘇軾選集》,上海古籍出版社1984年版。

    [8]王水照:《王水照自選集》,上海教育出版社2000年版。

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