生態(tài)詩寫作的語境、詩境與現(xiàn)代生態(tài)觀

林馥娜

生態(tài)詩歌的寫作，在國外部分發(fā)達國家發(fā)展得較早，因為社會科學(xué)現(xiàn)代化的腳步同樣也影響著環(huán)境生態(tài)與文化生態(tài)，而國內(nèi)也有一些分散的生態(tài)詩歌寫作，但明確提出并付諸實踐的地區(qū)在廣東。清遠市2003 年便在當(dāng)?shù)厝請箝_辟生態(tài)詩歌創(chuàng)作與賞析專欄，2008年舉辦了“生態(tài)詩歌研討會”，2019 年又舉辦了“清遠國際生態(tài)詩歌筆會”，匯聚了來自國內(nèi)外及各地的生態(tài)詩人與生態(tài)詩歌研究者，為生態(tài)詩歌的交流與發(fā)展提供了更寬廣的平臺。東莞市也在2019 年舉辦了“森林詩歌節(jié)”“觀音山國際文學(xué)與生態(tài)文化座談會”等活動，倡導(dǎo)生態(tài)文學(xué)與城市生態(tài)文明建設(shè)。廣東詩歌界一直有通過傳播詩意而形成觀念啟蒙、形成和諧人文環(huán)境的抱負，致力于把詩歌帶入群眾中，與社會文明建設(shè)相促進的舉措。比如廣州的“新年詩會”“東蕩子詩歌獎”；深圳的“詩歌人間”“詩劇場”；粵東的“詩民間”等，通過持續(xù)走進各種社區(qū)、人群的詩歌活動，進行文化傳播與共享，形成良好的文化生態(tài)。2018 年5 月的“全國生態(tài)環(huán)境保護大會”上，國家強調(diào)“要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，加快建立健全以生態(tài)價值觀念為準則的生態(tài)文化體系”。廣東這些向下深挖已有資源和向上建構(gòu)精神圖騰的雙向努力，正是在建構(gòu)屬于自己的，同時又具有開放性的文化傳統(tǒng)和生態(tài)體系。

從語境到詩境的現(xiàn)代性表現(xiàn)

生態(tài)文明理念化、常態(tài)化無疑是城鄉(xiāng)發(fā)展的趨勢與目標，在追求GDP 最大化所帶來的自然環(huán)境惡化與人文價值缺失之后，亟需重新規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展的文明生態(tài)。生態(tài)文明的造境在本質(zhì)上是力圖通過圓融式的生態(tài)建構(gòu)，追尋具有現(xiàn)代性的天人合一，使環(huán)境、語境與詩境相吻合，產(chǎn)生像古詩與農(nóng)耕時代相融洽般的現(xiàn)代詩與當(dāng)下生態(tài)相融的語境。而環(huán)境、語境與詩境這三境所對應(yīng)的自然、人文生態(tài)和詩歌生態(tài)也隨之得到發(fā)展。

語境的現(xiàn)代性可以“中國山水田園詩”的變革為例來說明。山水田園詩總體來說是在追求一種理想的棲居地與心靈的安妥，這一點是可以守恒的，但在言說上，則須隨著時代的變革與現(xiàn)實境況而有所演變，一味的抒寫“記憶”中的鄉(xiāng)土已脫離了詩歌的現(xiàn)代性，會出現(xiàn)滯后與割裂感。

傳統(tǒng)山水田園詩多為對自然景物的描寫兼寄隱逸情懷，寫景在作品中所占的份量較大。因為處在農(nóng)耕文明時期，山水田園均為天然環(huán)境，故詩人常有天人合一的追求。而在現(xiàn)代，中國鄉(xiāng)土的普遍狀況是——雖然還有一些自然環(huán)境，具有山水田園詩的產(chǎn)生條件，但都處于無可避免的城市化大潮中。故抒寫也隨之演變?yōu)閷懢芭c寄意各半，且寄意多為思辯式，既有對美景的眷戀，也有對日漸被破壞的環(huán)境的思慮。清遠生態(tài)詩群中，華海的《筆架山》、唐德亮的《生成》、唐小桃的《行走在靜福山是幸福的》都是自然景物與詩思相融的抒寫。還有另一部分詩人所抒寫的徘徊在城鄉(xiāng)之間的惘然之詩。

而隨著城市化程度的不斷深化，現(xiàn)代人居于山間林中的機遇越來越小，未來山水田園寫作的走向?qū)⒏蛴诒憩F(xiàn)圓融式的生態(tài)景觀，注重人與自然的和諧共存。比如建筑設(shè)計界在提倡“理想城市模式”即兼顧田園山水景觀，著重城市與大自然因素的揉合，比如佛山梁園等師法自然的園林景觀式建筑，兼具可居可游的雙重功能。又如，建造兼有現(xiàn)代生活設(shè)施的山居，在順應(yīng)周圍自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代元素，使其成為舒適度假地，同時注重對地球生態(tài)環(huán)境的呵護。國外也有一些摩天高樓在每層外墻或某些樓層上留出花槽、花園栽種綠植的例子，這些圓融式的生態(tài)建構(gòu)可以說是人的詩意棲居，落實到詩歌上，應(yīng)是一種與萬物共存的禪意之境，在現(xiàn)實與理想中營造胸有山岳江海、腑生清氣式的心靈曠野。“其實 看透世事后/你也是竹 卓然而立”（謝克強《鄭板橋：<風(fēng)竹圖>》）。詩人以觀畫、觀史、觀世的自省與自適，建立起自洽自足的澄靜清境。

現(xiàn)代生態(tài)觀的重建與反思

在生態(tài)詩的表達上，是否與當(dāng)下正在發(fā)生的事物有所關(guān)聯(lián)與觀照，以及對價值缺失的追問，也即大自然（包括自然景物與人造物的大環(huán)境）與現(xiàn)實境況（個體在現(xiàn)實遭遇之中的人文追求）的互相介入與交融；是否具有對大環(huán)境可持續(xù)性發(fā)展的關(guān)注，對全人類命運共同體的價值建構(gòu)，是筆者對生態(tài)詩是否具有現(xiàn)代生態(tài)觀的基礎(chǔ)判斷。

在文本呈現(xiàn)上，當(dāng)下詩界的生態(tài)詩多數(shù)為從自然生態(tài)的角度呈現(xiàn)，針對現(xiàn)代生活方式?jīng)_擊下的某些破壞性發(fā)展的反思和現(xiàn)代化生態(tài)觀建構(gòu)偏少。在2019 年東莞以森林與生態(tài)環(huán)境為主題的第三屆詩歌大賽所收到的參評作品也同樣是自然生態(tài)抒寫占較高的比重，只有少數(shù)作品較好地呈現(xiàn)了現(xiàn)代生態(tài)觀。

我們今天提生態(tài)話題的目的何在？正是因為自然環(huán)境與人文精神的惡化與退化需要有識之士的糾偏與重建。詩人對環(huán)境惡化所帶來的物種消失，以及人們無動于衷，甚至還把生物消亡的加速度幻聽為勝利凱歌的現(xiàn)象進行了反思，“難以想象，人類還活在/一群失聯(lián)的名字中間/每一陣風(fēng)吹過，我們還把/失蹤者的消息，聽成/占領(lǐng)和殺伐的凱歌/我們乘坐高鐵、宇航船/和互聯(lián)網(wǎng)飛跑，比地球/跑得更快，與生物消失的速度/同步”（華海《失蹤的消息》）?！霸谝粭l河流的邊上/我開始自己的下半生//大海很近，海水一次次倒灌/平靜的河流每天朝相反的方向涌動/我無法接近那幾只棲息的白色鳥/它的動與靜像生命的逃離與消遣//河面上常常飄浮著生殖力旺盛的/外來物種，積木、圖紙、家具、塑料制品/堅硬的、猶豫的、重要的、消失的/潛行于河水的底部并為河水所消化”(方舟《如何愛上一條河流》)。詩人在這里表達的，既是自然的河流在當(dāng)下挾污帶穢的遭遇，也是一個人對生命過程所經(jīng)歷的際遇的隱忍，并更進一步試圖接受并消化異物。這種能夠立足于當(dāng)下又跳躍于其上看待生態(tài)問題的角度與表達，呈現(xiàn)出看到問題并試圖解決問題的現(xiàn)代性追求。

古詩中也有這樣的例子，曾經(jīng)在連州5 年的劉禹錫，寫過游玄都觀的兩首諷諭詩便具有該時代的現(xiàn)代性，“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽?！保ā对褪曜岳手葜辆蛸浛椿ㄖT君子》）；“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處，前度劉郎今又來?！保ā对儆涡加^》）。這個因擁護制度革新而被貶后回來的劉郎，依然堅持其理想，率直不改，數(shù)度做詩譏諷權(quán)貴，再數(shù)度被貶，凸顯了其剛正與不羈的個性，盡見其曠達自由的人格。詩中以自然景物的更替與個人當(dāng)下遭遇相結(jié)合，既是自然生態(tài)的呈現(xiàn)，也是當(dāng)時官場生態(tài)的敞露及對人文精神的追求。同時，這種不逃避現(xiàn)實與勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑袑τ诋?dāng)代普遍萎靡化的寫作不無啟示作用。

生態(tài)理念在不同地域與意識形態(tài)間的可通約性

隨著互聯(lián)網(wǎng)普及與全球化的契機，生態(tài)理念得以在不同地域、不同意識形態(tài)之間傳播，在討論與思考中揚棄，共同維護好大環(huán)境已是世界共識。長期以來捕殺野生動物及侵占棲息地，對生物多樣性生態(tài)的破壞；能源過度開采，全球變暖的氣候破壞，使極端天氣災(zāi)害頻發(fā)。2019 年9 月至2020 年的開端更是火災(zāi)、蝗災(zāi)、新冠病毒的肆虐并在全球漫延，冠狀病毒領(lǐng)域權(quán)威專家認為“從2003 年至今，17 年之內(nèi)已經(jīng)有3 次嚴重致病型冠狀病毒疫情出現(xiàn)，最近這次更是引發(fā)了全球大爆發(fā)，這表明生態(tài)環(huán)境變化和人類活動可能加速了冠狀病毒的流行。”那么人類如何以求同存異的前提共同建構(gòu)、維護具有普適性的價值公約，正是能否團結(jié)一切力量維護人類命運共同體亟需求解之題。

自古以來，詩人就有心懷天下的胸襟，關(guān)注并思考著各個時代的問題，也有將自我納入天地萬物間的自省。吉狄馬加的《孔多爾神鷹》以神鷹的俯瞰“看清大地的傷口”，“見證過屠殺、陰謀和迫害”，在視野的更高處、以歷史的眼光審視過往地域之間、種族之間的問題，以及牢記苦難以免除重蹈覆轍的警示，表達了對自然葆持敬畏之心與形成命運共同體的推崇?！叭嗽陟F霾中消失/樹在霧霾中消失/色彩和曲線在霧霾中消失/寂靜彌漫，遠方的深淵/讓一切漂浮，又墜落/時間陷入重圍……也許，伸出手臂/就能喚醒一個姿態(tài)/四月的少女/我愿你面帶笑容穿過田野”（高興《早晨，在霧霾中上路》）。詩人試圖以敲鐘人的詞語來喚醒足以清除霧霾的風(fēng)，喚醒超越深淵、改變世界的夢想?！熬G化帶不隔離向東或向西，/它隔離著，生與死。/普通人常常就特殊在/他們的面目已非常模糊：/所以，你的陰界，怎么會巧到/與我的陽間重合？甚至人性惡/也預(yù)料不到，飛起一腳，/死神的軟肋都會跟著顫悠好幾下。……傾倒到太平洋里的核廢料/隨著洋流循環(huán)到藍色的記憶深處，/但下一個不會是海鷗?！保伴Α毒G化帶簡史》）別國的核廢料涉漏，可能通過洋流環(huán)流而與你相關(guān)，那條地緣隔離或心存僥幸的綠化帶，并不能隔開某一國、某個人與他者、與死神之間的關(guān)聯(lián)，詩人說“下一個，很有可能仍不是你”，但他恰恰是要告訴人們，下一個，也很有可能是你。一切的列舉表面與你都不相關(guān)，但又都息息相關(guān)，無不指向你與所有人都同屬人類命運共同體這一事實。每一個單獨的人“都抓不住一根救命的稻草 都是給別人送稻草的人”，而正因為人與人之間的互送稻草、共同努力，“因為有期待 我們的日子才如此尊榮并嘩嘩流淌”（唐成茂《在水之湄》）。

人類只有放下樊籬，互通有無，才有持續(xù)健康發(fā)展的希望。全球命運共同體的大世界需要建立、維護具有通約性的共同價值觀，比如科學(xué)精神、體育精神、社會契約等，而不以政治與國界為限。同樣能跨越地域與意識形態(tài)邊界的，是詩學(xué)精神。疫情期間，英國BBC 推出了一部杜甫專題紀錄片，為何選中杜甫，當(dāng)與其人格與詩作所折射出來的人文精神相關(guān)，杜甫在遭遇社會困境與人生逆境中，依然能超脫一己之私，葆持著憂家國、愛他人的人文關(guān)懷。而能夠超越一切疆界的正是互愛，愛讓全世界百位明星響應(yīng)美國女歌手Lady Gaga 的倡議，在北京時間4 月19 日一起“云演出”為全球一線醫(yī)護募集善款，為宅居防疫的人們唱起“One World: Together at home”。團結(jié)在家，既是每個人的小家，也是與他人和萬物共存的大家——同一個世界。在此，萬物“快樂地待在它們所在之處，在沙灘上，而不是/被鎖在黃金之中”（瑪麗·奧利弗《這個世界》，倪志娟 譯）。這是詩人想寫的“一首關(guān)于世界的詩”。