百年中國哲學(xué)的去鄉(xiāng)與回鄉(xiāng)

習(xí)近平在2018年的中央外事工作會議上提出，當(dāng)前中國處于近代以來最好的發(fā)展時期，世界處于百年未有之大變局。若借助馬克思論述的，西方資本主義的發(fā)展造成“東方屈從于西方”“農(nóng)村屈從于城市”，進(jìn)而近代西方城市文明戰(zhàn)勝了東方鄉(xiāng)村文明。那么，百年未有之大變局意味著反映東方文明的中國哲學(xué)必然在處理城鄉(xiāng)關(guān)系及其關(guān)涉的中西關(guān)系等方面發(fā)生了巨變，并因這種巨變引導(dǎo)中國進(jìn)入最好的發(fā)展時期。

本文試圖以城鄉(xiāng)關(guān)系為牽引，運(yùn)用前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的譜系學(xué)方法，在對比分析百年前中國哲學(xué)的基礎(chǔ)上，考察百年來中國哲學(xué)發(fā)生的歷史變遷。

前現(xiàn)代中國哲學(xué)的鄉(xiāng)土性

從城鄉(xiāng)關(guān)系上理解中國哲學(xué)的原貌，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界存在著認(rèn)識的兩種面向。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》代表了鄉(xiāng)土性的面向，他論述的差序格局、男女有別、私人道德、禮治秩序、無為而治等傳統(tǒng)的儒家和道家哲學(xué)都植根和承載于鄉(xiāng)土社會之中，反映了儒道文化向下層社會的遷移。當(dāng)代新儒家學(xué)者陳來借助雷德菲爾德的文化觀念推重的“大傳統(tǒng)”，代表了城市文化的面向，為學(xué)、為政、勞心、治國、平天下等都承載于城市社會之中，揭示了中國古代社會中城市的存在，以及與農(nóng)村的區(qū)別，反映了傳統(tǒng)儒學(xué)適應(yīng)上層社會的努力。

馬克思和恩格斯也曾指出：“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離……隨著城市的出現(xiàn)，必然要有行政機(jī)關(guān)、警察、賦稅等等，一句話，必然要有公共的政治機(jī)構(gòu)，從而也必然要有一般政治?！庇纱丝梢姡鞘信c鄉(xiāng)村的分別是精神勞動與物質(zhì)勞動的分別，或者說是腦力勞動與體力勞動的分別。在古代社會，農(nóng)村主要從事農(nóng)產(chǎn)品的物質(zhì)生產(chǎn)，政治治理和精神生產(chǎn)則主要?dú)w于城市。但由于中國古代社會是農(nóng)業(yè)文明占主導(dǎo)地位的社會，城市中還未形成大工業(yè)的生產(chǎn)方式，當(dāng)時的城市對于鄉(xiāng)村的統(tǒng)治主要是對農(nóng)業(yè)文明的統(tǒng)治，城市文化帶有鮮明的農(nóng)業(yè)文明的色彩和特征。由此我們可以把前現(xiàn)代的中國哲學(xué)視為主要是與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)哲學(xué)，視為以鄉(xiāng)土性為顯性特征的鄉(xiāng)土哲學(xué)。

從思想內(nèi)容上看，中國古代哲學(xué)的鄉(xiāng)土性主要表現(xiàn)在幾個方面。第一，自然觀上主張“天人合一”。由于農(nóng)業(yè)直接與自然打交道，大自然的饋贈決定農(nóng)業(yè)的收成，反映在哲學(xué)上便形成天人合一和道法自然的思想觀念。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，王陽明講“仁者以天地萬物為一體”。第二，運(yùn)動觀上主張“與時偕行”。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要依據(jù)天時、順應(yīng)時變，反映在哲學(xué)上便形成因時而變和與時偕行的觀念。老子講“動善時”，孔子講“四時行焉，百物生焉，天何言哉”，《易傳》講“損益盈虛，與時偕行”。第三，社會觀上主張“仁愛和諧”。由于農(nóng)民需要以家庭、家族和社會的合力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抵御天災(zāi)人禍，以及農(nóng)業(yè)無法承受沉重的賦稅和戰(zhàn)爭，反映在哲學(xué)上便形成仁愛、和諧、和平、薄賦稅等觀念。孔子講“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，有子講“禮之用，和為貴”，老子講“夫兵者，不祥之器”和“民之饑，以其上食稅之多”。第四，政治觀上主張“德主刑輔”。由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以家庭或家族為生產(chǎn)單位，倫理道德可以內(nèi)在性和預(yù)先性地在家庭和家族的私人領(lǐng)域形成社會約束力，因此中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張德主刑輔。《尚書》講“明德慎罰”，孔子講“為政以德”，董仲舒講“前德而后刑”。第五，人生觀上主張“樂生愛生”。由于農(nóng)業(yè)能夠滋養(yǎng)生命，使人享受豐收的喜悅，于是在哲學(xué)上形成樂生愛生的觀念。老子講“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”，孔子講“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中曾用童年指稱古代的中國，馬克思則將古代的中國比作“早熟的兒童”。以前現(xiàn)代的鄉(xiāng)土性哲學(xué)為支撐，中國曾是世界上最富的國家，也為歐洲的啟蒙運(yùn)動創(chuàng)造了思想革命的有利條件。然而卻如馬克思所言：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆?！敝袊軐W(xué)在近代與西方哲學(xué)的劇烈碰撞中走向式微，根源就在于前現(xiàn)代的中國哲學(xué)反映的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)方式無法創(chuàng)造出比大工業(yè)生產(chǎn)方式更高的勞動生產(chǎn)率，從而造成中國相較于西方落后的局面，造成馬克思所謂的“鄉(xiāng)村屈從于城市”和“東方屈從于西方”。中國要擺脫落后和被動挨打的局面，就需要借鑒西方發(fā)展工業(yè)文明的經(jīng)驗(yàn)，走現(xiàn)代化的道路再造自身的文明。

現(xiàn)代中國哲學(xué)的去鄉(xiāng)土性

在黑格爾和馬克思的歷史與哲學(xué)話語中，現(xiàn)代是資本主義產(chǎn)生發(fā)展的時代，馬克思尤其注意到與工業(yè)運(yùn)動相適應(yīng)的工人階級的產(chǎn)生。由此觀念出發(fā)進(jìn)而來審視中國，由于明清之際的江浙地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)資本主義的萌芽，王夫之、顧炎武和黃宗羲等人開始接觸西方，形成具有資本主義性質(zhì)的民主和科學(xué)思想，因此中國哲學(xué)現(xiàn)代性的生成應(yīng)當(dāng)在明清之際。然而，正如蕭萐父和許蘇民所言的“死的在拖住活的”，封建體制的束縛使早期啟蒙中途夭折。鴉片戰(zhàn)爭以降，面對西方資本主義國家入侵中國形成的“三千年未有之大變局”，先進(jìn)的中國人開始向西方學(xué)習(xí)，探索救民族于危亡的科學(xué)真理，然而洋務(wù)運(yùn)動、維新變法和辛亥革命等中國資本主義的啟蒙運(yùn)動最終都未成功。因此，我們考察現(xiàn)代中國哲學(xué)的生成需要放到更為晚近的五四運(yùn)動時期。

百年前的五四運(yùn)動之所以能夠成為一場新的中國啟蒙運(yùn)動，不僅僅是它在民主、科學(xué)和愛國的旗幟下反帝和反封建，呈現(xiàn)出李澤厚等所言的文化的斷裂性和反傳統(tǒng)屬性，而且還在于工人階級廣泛參與進(jìn)來并發(fā)展成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，馬克思主義開始在中國傳播并成立中國共產(chǎn)黨。五四運(yùn)動雖被認(rèn)為中國現(xiàn)代史的開端，然而政治上救亡圖存的任務(wù)壓倒啟蒙，使黨和國家的工作中心主要地放到了社會革命上來，而不可能放到現(xiàn)代化建設(shè)上來。直到新中國成立后，現(xiàn)代化建設(shè)才成為黨和國家工作的中心。毛澤東指出：“將我們現(xiàn)在這樣一個經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國家，建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家?！编囆∑揭仓赋觯骸鞍盐覀儑矣陕浜蟮霓r(nóng)業(yè)國建設(shè)成為先進(jìn)的工業(yè)國?！卑盐覈陕浜蟮霓r(nóng)業(yè)國建設(shè)成為現(xiàn)代化的工業(yè)國，這種歷史任務(wù)決定了現(xiàn)代中國哲學(xué)的去鄉(xiāng)土性。

從思想內(nèi)容層面看，現(xiàn)代中國哲學(xué)的去鄉(xiāng)土性表現(xiàn)在五個方面。第一，自然觀上崇尚科學(xué)。馬克思和恩格斯指出：“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個自然界，結(jié)束了人們對于自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為?！比绻f傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)依賴經(jīng)驗(yàn)且?guī)в懈谨瘸煞郑敲船F(xiàn)代工業(yè)則依靠科技并主張祛魅，它在現(xiàn)代中國哲學(xué)中的經(jīng)典表達(dá)便是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。第二，運(yùn)動觀上強(qiáng)調(diào)發(fā)展。發(fā)展的觀念源于達(dá)爾文的進(jìn)化論，它在演化過程中形成進(jìn)步和發(fā)展的觀念。如果說傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)的時變帶有循環(huán)論的特征，那么現(xiàn)代工業(yè)則因追求財(cái)富增長而強(qiáng)調(diào)進(jìn)步和發(fā)展，它在現(xiàn)代中國哲學(xué)中的經(jīng)典表達(dá)便是“發(fā)展才是硬道理”。第三，社會觀上提倡競爭。競爭是進(jìn)化論和市場經(jīng)濟(jì)理論的重要內(nèi)容，如果說自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)依賴家庭的和睦組織生產(chǎn)，那么面向市場的現(xiàn)代工業(yè)則通過參與市場競爭增加利潤。鄧小平講：“現(xiàn)在國際壟斷資本控制著全世界的經(jīng)濟(jì)，市場被他們占了，要奮斗出來很不容易。像我們這樣窮的國家要奮斗出來更不容易，沒有開放政策、改革政策，競爭不過。”改革的方向是社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。第四，政治觀上主張法治。如果說古代的鄉(xiāng)土社會強(qiáng)調(diào)的是禮治，那么現(xiàn)代公民社會則強(qiáng)調(diào)的是法治。鄧小平講：“必須使民主制度化、法律化?！苯瓭擅裰v：“發(fā)展民主，健全法制，建設(shè)社會主義法治國家?！钡谖?，人生觀上強(qiáng)調(diào)富裕。如果說鄉(xiāng)土社會以節(jié)制主義或知足常樂的方式維系了內(nèi)心的平衡安寧，現(xiàn)代社會則以發(fā)展生產(chǎn)的方式滿足人們的生活需要。鄧小平指出，“貧窮不是社會主義”，“社會主義的目的就是要全國人民共同富?！?。

現(xiàn)代中國哲學(xué)是適應(yīng)工業(yè)化和城市化要求建立的去鄉(xiāng)土化哲學(xué)，我們可以稱之為工業(yè)哲學(xué)或城市哲學(xué)?，F(xiàn)代中國哲學(xué)作為主流意識形態(tài)指導(dǎo)了中國的現(xiàn)代化建設(shè)，在實(shí)踐中推動了中國由落后的農(nóng)業(yè)國向先進(jìn)工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，通過市場使中國與西方乃至世界融為一體，使中國發(fā)展成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。但我們必須看到，中國在現(xiàn)代化過程中也出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境破壞、貧富分化、道德缺位、精神空虛和鄉(xiāng)村凋敝等問題。解決上述問題要求建立后現(xiàn)代的中國哲學(xué)，引導(dǎo)人們用人類反哺自然、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市反哺鄉(xiāng)村、德治補(bǔ)益法治、精神文明補(bǔ)益物質(zhì)文明的方式，保持人與自然、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、德治與法治、物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)同發(fā)展。

后現(xiàn)代中國哲學(xué)的回鄉(xiāng)土性

在?？潞凸愸R斯等的哲學(xué)話語中，后現(xiàn)代是黑格爾之后的時代，它內(nèi)含著對于工業(yè)化時代建立起來的人類理性的反思，對于自然、農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)文化價值的重新發(fā)現(xiàn)。盡管馬克思的思想中包含對大工業(yè)生產(chǎn)方式的進(jìn)步性的認(rèn)同，具有現(xiàn)代性的特征，但也對資本家利用工業(yè)生產(chǎn)方式控制自然、剝削工人給予了嚴(yán)厲批判。馬克思不僅主張消除工農(nóng)、腦體、城鄉(xiāng)差別，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和解，還強(qiáng)調(diào)“農(nóng)業(yè)勞動是其他一切勞動得以獨(dú)立存在的自然基礎(chǔ)和前提”。后現(xiàn)代哲學(xué)要求人與自然、鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方等的視域融合，而不再是彼此之間的隔絕和對立。由于后現(xiàn)代哲學(xué)尊重自然、農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)文化和東方等的價值，因此是具有回鄉(xiāng)土性的哲學(xué)。

由此后現(xiàn)代的觀念來看中國和中國哲學(xué)，五四運(yùn)動同時具有后現(xiàn)代性。這不僅在于五四運(yùn)動內(nèi)含著對西方資本主義的殖民統(tǒng)治和破壞生態(tài)環(huán)境的批判，而且五四學(xué)人也把目光由城市投向農(nóng)村，進(jìn)入農(nóng)村開展農(nóng)民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)。秉承了五四精神的毛澤東就把目光投向農(nóng)村，他的革命理想之一便是使耕者有其田，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。改革開放以來，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施和新農(nóng)村建設(shè)以及鄧小平提出的植樹造林、江澤民提出的建設(shè)資源節(jié)約型社會、胡錦濤提出的發(fā)展清潔能源和環(huán)保產(chǎn)業(yè)，都呈現(xiàn)出后現(xiàn)代性。進(jìn)入新時代，習(xí)近平在人與自然關(guān)系上提出建設(shè)社會主義生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國；在城鄉(xiāng)關(guān)系上，提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展；在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，提出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”，要堅(jiān)持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的文化自信。這些思想都顯著地呈現(xiàn)出后現(xiàn)代特征，因而后現(xiàn)代中國哲學(xué)顯著蘊(yùn)含在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之中。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中蘊(yùn)含的后現(xiàn)代中國哲學(xué)，其回鄉(xiāng)土性主要表現(xiàn)在幾個方面。第一，自然觀上倡導(dǎo)環(huán)境優(yōu)美。與現(xiàn)代性的控制自然不同，習(xí)近平主張“人與自然是生命共同體”。為了防止對大自然造成傷害繼而傷害人類自身，就要遵循自然規(guī)律，建設(shè)美麗中國，滿足人民日益增長的對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。第二，運(yùn)動觀上強(qiáng)調(diào)永續(xù)發(fā)展。區(qū)別于現(xiàn)代性的片面追求物質(zhì)財(cái)富增長的發(fā)展觀念，習(xí)近平指出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”。為此，我們必須堅(jiān)持人與自然和諧共生，樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約利用資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像珍視生命一樣珍視生態(tài)環(huán)境。第三，社會觀上主張城鄉(xiāng)融合。與現(xiàn)代性的城鄉(xiāng)對立不同，習(xí)近平主張“建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機(jī)制和政策體系”。通過城鄉(xiāng)之間產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、社會保障等的融合發(fā)展，促進(jìn)社會的公平正義。第四，治理觀上提出德法結(jié)合。與現(xiàn)代性的片面強(qiáng)調(diào)法治不同，習(xí)近平主張“堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合”。依法治國體現(xiàn)的是中國治理能力和治理體系的現(xiàn)代化，以德治國最重要的是發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用。第五，人生觀上追求生活美好。與現(xiàn)代性的片面追求生活富裕以及部分人、部分地區(qū)先發(fā)展起來不同，習(xí)近平提出“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。為此，我們要推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和共同發(fā)展；要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興和推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，補(bǔ)足人與社會發(fā)展的最大短板；要按照共商共建共享原則構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)各個國家及其人民的共同發(fā)展。

由于后現(xiàn)代性或后現(xiàn)代哲學(xué)都呈現(xiàn)出向自然、鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)文化的敞開，因此我們可以把后現(xiàn)代的中國哲學(xué)作為生態(tài)哲學(xué)、城鄉(xiāng)融合哲學(xué)。如若聚焦于習(xí)近平提出的滋養(yǎng)說和文化自信來理解上述的敞開，可以發(fā)現(xiàn)滋養(yǎng)說對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，根源在于滋養(yǎng)的本義是自然和農(nóng)業(yè)能為人類提供空氣、水、糧食等的滋養(yǎng)，由此衍生出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)意義。文化自信源于中國的制造業(yè)總產(chǎn)值已超過任何一個發(fā)達(dá)國家，在中國的工業(yè)化和城市化水平迅速提高、人的基本生活需要已得到滿足的情況下，便可進(jìn)一步以人類反哺自然、以工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、以城市反哺鄉(xiāng)村的方式，創(chuàng)建一種超越人與自然、城市與鄉(xiāng)村關(guān)系緊張的工業(yè)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和解、城鄉(xiāng)之間融合發(fā)展的新型文明，中華文化將更加自信，中華民族將實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，這便構(gòu)成了中國哲學(xué)回鄉(xiāng)的重大意義。習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部闡述人類命運(yùn)共同體時指出：“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展?！庇谑?，滋養(yǎng)說與文化自信論便在創(chuàng)建新型生態(tài)文明、城鄉(xiāng)和諧型文明上形成有機(jī)統(tǒng)一，并使中國哲學(xué)的回鄉(xiāng)具有世界意義。

結(jié)語

立足于城鄉(xiāng)關(guān)系并用譜系學(xué)的方法考察中國哲學(xué)的發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，前現(xiàn)代的中國哲學(xué)具有鄉(xiāng)土性，天人合一的自然觀、與時偕行的運(yùn)動觀、仁愛和諧的社會觀、德主刑輔的治理觀、樂生愛生的人生觀適應(yīng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)土社會的要求?，F(xiàn)代中國哲學(xué)具有去鄉(xiāng)土性，崇尚科學(xué)的自然觀、強(qiáng)調(diào)發(fā)展的運(yùn)動觀、提倡競爭的社會觀、主張依法治國的治理觀和生活富裕的人生觀，適應(yīng)了工業(yè)化和城市化的要求。后現(xiàn)代中國哲學(xué)具有回鄉(xiāng)土性，環(huán)境優(yōu)美的自然觀、永續(xù)發(fā)展的運(yùn)動觀、城鄉(xiāng)融合的社會觀、德法結(jié)合的治理觀、生活美好的人生觀，適應(yīng)了工農(nóng)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。百年來的中國哲學(xué)呈現(xiàn)出去鄉(xiāng)與回鄉(xiāng)的交織，又體現(xiàn)了由原鄉(xiāng)到去鄉(xiāng)再到回鄉(xiāng)的歷史演進(jìn)。中國哲學(xué)的回鄉(xiāng)通過促使人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村等的矛盾走向和解，引導(dǎo)中華民族和中華文明整體性地走向復(fù)興。智造業(yè)與生態(tài)產(chǎn)業(yè)在中國的共同勃興，便使中國哲學(xué)擁有足夠的底氣和自信，為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。