論馬克思主義理論話語有效性的三重維度

馬克思主義理論話語是一個非常有必要進(jìn)行關(guān)注和研究的主題。其原因在于，馬克思主義理論實質(zhì)上是一種話語體系，需要言說與表達(dá)，因為話語表達(dá)的效果決定著它被群眾理解和把握的效果，關(guān)乎到它是否能實現(xiàn)其“力量”。當(dāng)代普遍語用學(xué)正確地概括了言語達(dá)成理解與共識應(yīng)該遵守的普遍有效性規(guī)則：即事實陳述的真實性、情感表達(dá)的真誠性以及語言規(guī)范的正當(dāng)性。本文將根據(jù)話語普遍有效性的三重原則，針對當(dāng)下馬克思主義理論話語存在的“實然”問題，探討實現(xiàn)其有效話語的“應(yīng)然”路徑。

事實陳述的真實性

任何語言總是與特定的事實聯(lián)系在一起，或者說，構(gòu)成語言的基本單位即概念與現(xiàn)實世界具有對應(yīng)性關(guān)系。一個沒有與事實相對應(yīng)的概念，是典型的空概念，而由空概念組成的話語只能導(dǎo)致表達(dá)與思想上的混亂。故而，有效的話語或者表達(dá)一定是以有所指或者有意義的概念為基礎(chǔ)的，也就是話語與事實相對應(yīng)，有效的話語肯定能夠?qū)嵤虑笫堑乇磉_(dá)事實，實現(xiàn)了兩者的同一。陳述的真實性——因此成為話語普遍有效性的首要原則。

馬克思主義理論話語作為意識形態(tài)的產(chǎn)物，其表述必然要以真實性為基礎(chǔ)，或者說要有真實性。從話語的普遍有效性來看，陳述的真實性主要體現(xiàn)在兩個方面：邏輯上的真與事實上的真。所謂邏輯上的真，就是要求話語表達(dá)要符合邏輯規(guī)則，也就是邏輯上具有合理性。符合邏輯，就是符合思維運演的基本形式，也就是遵守形式邏輯的基本規(guī)律，即矛盾律、排中律與同一律。如果表達(dá)符合邏輯，那意味著相應(yīng)的話語表達(dá)不似是而非、不自相矛盾、不模棱兩可，而是論點明確、論據(jù)有力、結(jié)論正確。馬克思主義理論話語面對的是具有理性精神的現(xiàn)代公民，這就要求陳述事實的時候，邏輯自洽、清晰明了，從而通過邏輯這一最有力的論證力量，運用以理服人的方式，讓公眾在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S中感受到理論的魅力，從而心悅誠服地認(rèn)可與接受。

然而，邏輯的世界畢竟只是可能的世界，邏輯上的可能性大于現(xiàn)實的可能性。如果僅僅局限于邏輯上的真，難免步入“邏各斯中心主義”的窠臼。故而，僅有邏輯上的真還是不夠的，表述的真實有效性，不僅需要邏輯上的真，還需要經(jīng)驗上即事實上的真。根據(jù)馬克思主義和現(xiàn)代語言哲學(xué)家的理論，語言和世界存在著一一對應(yīng)的關(guān)系，語言、命題就是世界的邏輯圖像。只有事實與語言相對應(yīng)的命題或者陳述才是真的、有意義的，才能令人信服。反之，沒有事實依據(jù)或者支撐的話語則是謬誤或者無意義。任何不實之詞都可能造成話語真實性的喪失。浮夸之詞或許因為某種情景的感染而打動或者欺騙一部分人，但事實總歸是事實，總有真相大白的時候，在真相面前，謊言和不實之詞總會無所遁形。

面對歷史和現(xiàn)實，歪曲事實，會導(dǎo)致虛無主義；無視事實，同樣會導(dǎo)致虛無主義。當(dāng)代馬克思主義理論話語要求正確認(rèn)識中國特色和國際比較；全面客觀認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界；正確認(rèn)識時代責(zé)任和歷史使命。這意味著，無論是回顧歷史還是審視當(dāng)下、展望未來，無論是批判西方還是倡揚中國，無論是“講好中國故事”還是反思中國現(xiàn)實中的得與失，均需要事實材料的支撐?？v觀中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史，無論革命時期還是建設(shè)與改革時期，馬克思主義理論話語內(nèi)容都落到了實處；無論是“民族”“土改”“階級”“解放”還是“社會主義”“民主”“發(fā)展生產(chǎn)力”“中國夢”，這些話語的內(nèi)容都真實地體現(xiàn)了人民當(dāng)家做主的理想，并且因其真實性而在歷史上和現(xiàn)實中獲得巨大的成功。這些話語絕非寫在紙上的一紙空文，而是“以言行事”的社會實踐。正由于這些話語在實踐中獲得了實現(xiàn)，并且成為了當(dāng)下的現(xiàn)實，從而獲得了人民的理解、認(rèn)可與信任。

簡言之，馬克思主義理論話語的真實性不僅體現(xiàn)在傳播中的邏輯自洽，更體現(xiàn)在實踐中落到實處。整個過程中雙重的“真實性”是馬克思主義理論話語有效性的保障。只有形式和內(nèi)容相得益彰的話語，才是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、以理服人的有效話語。故而，無論是馬克思主義理論的學(xué)科話語還是其政治話語、生活話語，均應(yīng)符合邏輯和事實的真實性。這既是其科學(xué)性與實踐性的要求，也是其話語有效性的本體。

情感表達(dá)的真誠性

如果說，陳述的真實性是話語有效性的基礎(chǔ)和本體，那么，通過特定的方式對之進(jìn)行合理的表達(dá)同樣不可或缺。其原因在于，私人的話語是不存在的，任何話語都是在主體間的交流與對話中獲得其有效性的。因此，即使真實性的話語，如果缺乏話語表達(dá)的合理方式，表達(dá)干巴巴味同嚼蠟，也會引起接受者情緒上的反感或者抗拒，從而喪失了話語的有效性。同樣的，馬克思主義理論話語是主體間的對話，僅有真實性的話語還不足以被人民完全接受，因為作為獨立的主體，人民也有自己的情感和偏好，如果缺乏真摯情感與表達(dá)藝術(shù)，可能未必實現(xiàn)話語的有效性。這實際上體現(xiàn)了馬克思主義理論話語有效性的第二個要求——情感表達(dá)的真誠性。

中國古人講“言為心聲”“文如其人”，實際上表明，通過話語可以發(fā)現(xiàn)一個人的內(nèi)心世界，洞察其真正的想法。如果一個人的話語充滿感情與真誠，那么，這樣的話語勢必會獲得聽眾的認(rèn)同與共鳴；反之，如果有人巧言令色、矯揉造作，其話語勢必造成聽眾心理上的反感，自然談不上什么共鳴與理解。故而，言外之意、言外之情就顯得格外重要，沒有情感的話語是干癟的，話語的表達(dá)也會因此而大打折扣。因此，馬克思主義理論話語作為主導(dǎo)的意識形態(tài)，要想發(fā)揮其教化功能，離不開話語表達(dá)的真誠性。其真誠與否直接影響著公眾的情感體驗，決定了公眾對話語的接受態(tài)度和接受動力，也影響著對話語的選擇和接受程度。

從當(dāng)下的馬克思主義理論話語來看，主要包括學(xué)科話語、政治話語、生活話語，這三者都具備了形式上的合理性和內(nèi)容上的真實性。然而，僅有這些還是不夠的，因為話語有效性的基本要求之一是真正的理解與接受。因此，話語表達(dá)既要“曉之以理”，還要“動之以情”，從情感上打動人，使人民群眾從情感上產(chǎn)生共鳴就顯得尤為重要。所以，馬克思主義理論話語不僅要服務(wù)于意識形態(tài)宣傳，更要服務(wù)于人民的美好生活，實現(xiàn)宏大理論與日常生活的融合，推動話語的交流傳播，使人民認(rèn)識到馬克思主義理論話語就是真誠地為自身服務(wù)的話語。人民群眾對能滿足情感需求、符合自己觀念的話語信息，其關(guān)注度較高，接受該話語就較容易。故而，真誠的、接地氣的表達(dá)才能實現(xiàn)馬克思主義理論話語的大眾化，并獲得話語權(quán)。真誠的話語，可以讓人們透過語言的叢林，感受到的不僅僅是馬克思主義理論話語這一意識形態(tài)的載體，而且洞察到了它所要表達(dá)的真情和思想。

值得注意的是，馬克思主義理論課存在著過于嘻哈的講述、碎片化的表達(dá)話語等問題，容易解構(gòu)嚴(yán)肅、崇高、信仰、道德等內(nèi)在價值?！昂δ笥诟\。”煽情的課堂固然非常熱鬧，吸引了眼球，提高了抬頭率，其實就是“哄孩子開心”。這完全是一種工具性的行為，既無助于知識的增加，更有損于馬克思主義理論話語的嚴(yán)肅性，甚至有使其成為“快餐”文化的危險。理論本身具有抽象性和晦澀性，這是理論的特征，也是理論的魅力。從具體走向抽象，從感性上升到理性，感受理論魅力、提升理論素養(yǎng)是學(xué)習(xí)的必然過程，也是對馬克思主義理論話語認(rèn)識、參與、認(rèn)可，逐步產(chǎn)生情感認(rèn)知、認(rèn)同的過程。反之，如果馬克思主義理論話語僅僅停留在感性的、直觀的、現(xiàn)象的層次上，不僅無助于他們理性思維和理論素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，更無法將其上升為理想信念、革命信仰，馬克思主義理論話語的目的也就無從談起。

此外，現(xiàn)代科技的過度應(yīng)用又在某種程度影響了話語的有效性?？萍家呀?jīng)成為不可或缺的一部分被“嵌入”馬克思主義理論之中，對于科技手段的合理運用無疑豐富了其話語的藝術(shù)表現(xiàn)手段，有助于話語有效性的實現(xiàn)。現(xiàn)代多媒體技術(shù)可以通過線上線下、視覺沖擊、圖文并茂等方式提升話語傳播效果，然而手段畢竟只是手段，形式也只能是形式，過分的手段和形式性要求，勢必忽視內(nèi)容的豐富性和情感的真誠性。話語從本質(zhì)上說是人與人之間的交流，技術(shù)作為手段只是提升話語效果的一種方式，絕非話語的目的。過分的技術(shù)化決定了講授者本人對其話語采用的不過是“以言取效”的工具性態(tài)度，如果缺乏真情實感的投入，顯然不可能獲得接受者的信任與認(rèn)可。

對于馬克思主義理論來說，其內(nèi)容和實質(zhì)恰恰是以經(jīng)典文本和重要思想為基礎(chǔ)的。缺乏經(jīng)典文本和思想基礎(chǔ)的馬克思主義理論，無疑是無本之木、無源之水。唯有對經(jīng)典文本和重要思想的深入鉆研和深刻理解，才能領(lǐng)悟到偉大思想的深邃含義，也才能從思想深處真正理解馬克思主義理論的作用與意義，從而才能在真懂、真信的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有原創(chuàng)性的馬克思主義理論話語，自然而然地發(fā)出真情?！扒樯疃拿鳌?，真誠就是最大的美，也是最強大的溝通技巧，充滿真誠的話語表達(dá)顯然會打動每個人的心，從而實現(xiàn)話語的有效性。

語言規(guī)范的正當(dāng)性

對于馬克思主義理論來說，其目的是實現(xiàn)“馬克思主義理論話語在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)”。如果說，傳統(tǒng)社會的權(quán)力依賴于世襲和魅力型領(lǐng)導(dǎo)者，其過程充滿著獨斷性、控制性甚至粗暴性的話，那么，現(xiàn)代權(quán)力則轉(zhuǎn)向法理型權(quán)威。這種國家權(quán)力的來源與國家的合法性密切相關(guān)，主要來源于績效、制度和意識形態(tài)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國家權(quán)力的主體，把人民群眾放置在主體地位是當(dāng)代中國治國理政的基本理念，這已經(jīng)逐步實現(xiàn)了從“主客對立”觀念向“平等對話”觀念的轉(zhuǎn)變。平等對話的觀念要求，無論是話語生產(chǎn)者、傳播者還是接受者，都是平等參與的主體，他們之間不是主動與被動、控制與被控制的關(guān)系，而是在共同交往的情境中對話與交流的平等關(guān)系。對于話語而言，要構(gòu)建良好和諧的政治秩序無疑需要符合相應(yīng)的倫理道德和社會規(guī)范，也就是要體現(xiàn)話語有效性的第三個要求——正當(dāng)性。

從本質(zhì)上講，馬克思主義理論話語先天就具有意識形態(tài)的色彩，因此必須符合國家所要求的政治性，這就極易使之采用命令、說教和勸告的方式，從而使其話語傳播具有明顯的強制性和獨白性。“自由、民主、平等”已成為中國特色社會主義核心價值觀的有機組成部分，以平等為主旨的“對話性”觀念已經(jīng)取代了以控制為特征的“獨白式”觀念?！袄怼倍皇恰傲Α币藏灤┯谡麄€馬克思主義理論話語之中，從而，更多需要地是通過論證的方式進(jìn)行開放式、探討式的交流，強調(diào)平等主體之間的對話。就此而言，語言規(guī)范的正當(dāng)性對馬克思主義話語的有效性來說至關(guān)重要，話語生產(chǎn)者和接受者的關(guān)系如果表現(xiàn)為主動與被動、控制與被控制的不對等的關(guān)系，因之而構(gòu)建的治理方式顯然既不可能平等，也不符合我國推進(jìn)意識形態(tài)建設(shè)和國家治理能力現(xiàn)代化的初衷。

理論要讓群眾信服，就要尊重人，就要以人為中心。故而，意識形態(tài)話語必然不是簡單粗暴的專制性話語，摒棄老舊的“控制性”觀念，走向全新的“對話性”觀念理應(yīng)成為馬克思主義話語發(fā)展的必由之路。因此，馬克思主義理論話語也應(yīng)從獨白性走向?qū)υ捫?，究其實質(zhì)，對話性的話語就是平等性的話語。就此而言，符合對話性的話語就是具有正當(dāng)性的話語，尊重人、以人為本應(yīng)該是其話語體系的內(nèi)在要求。無論是理論上還是現(xiàn)實中，馬克思主義話語的生產(chǎn)者和傳播者在話語體系中都具有不可取代的地位，但話語的生產(chǎn)者、傳播者、受眾之間的關(guān)系不是一種權(quán)力的附屬關(guān)系。生產(chǎn)者的權(quán)威不是因為其擁有話語的解釋權(quán)，而是因為馬克思主義話語作為一種意識形態(tài)在交流傳播后獲得了民眾的政治認(rèn)同，為其賦予了政治合法性，從而使馬克思主義話語的生產(chǎn)者和傳播者擁有了被認(rèn)可的表述地位。在這一過程中，平等的交流對話使生產(chǎn)者、傳播者、接受者達(dá)成了共識性話語，平等的主體間性關(guān)系因此成為馬克思主義理論話語獲得正當(dāng)性的重要前提。

對于馬克思主義理論話語而言，其正當(dāng)性已經(jīng)有了明確的規(guī)定和要求：學(xué)科話語講授理論本身，政治話語明確方向，生活話語實現(xiàn)大眾化。從學(xué)科話語來看，理論高度的要求已經(jīng)非常明確；政治話語表達(dá)中國共產(chǎn)黨的政治地位、立場、宗旨，體現(xiàn)最廣大人民的根本利益；生活話語推動理論的世俗化和生活化，實現(xiàn)話語的快速普及和傳播。政治紀(jì)律是馬克思主義理論話語最基本的紅線，這一點絕大多數(shù)人都可以嚴(yán)格地遵守。與政治話語的紀(jì)律性相比，馬克思主義理論學(xué)科話語即使沒有森嚴(yán)的禁區(qū)，也應(yīng)遵守相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范。這種規(guī)范一方面來自于學(xué)科共同體普遍認(rèn)可的職業(yè)倫理，另一方面則源于人們普遍遵守的道德倫理規(guī)范。因而，在政治紀(jì)律之外，馬克思主義理論話語必須具體落實到對人的尊重或者以人為本上，才能從人們的思想深處取得對自身話語的認(rèn)可?，F(xiàn)代社會是一個多元化的社會，公民的主體意識越來強，如何在馬克思主義理論話語中既恪守一般性的規(guī)則，又不傷害或者忽視少數(shù)群體、外來群體、邊緣化群體的感受，使這些群體的利益得到充分的表達(dá)，對馬克思主義話語的正當(dāng)性來說至關(guān)重要。如果僅僅堅守政治紅線而忽視了相應(yīng)的道德尊重，那只能說從形式上完成了宣傳工作，但實質(zhì)上并沒有完成這一工作。

對于馬克思主義理論話語而言，即使事實的陳述完全符合真實性，即使自我表達(dá)充滿情感上的真誠性，但如果缺乏對于人民利益的真正尊重，仍然難以實現(xiàn)其話語有效性。因為缺乏倫理的尊重和關(guān)照，公眾顯然不會從心底里認(rèn)可，甚至可能會抵制相應(yīng)的話語內(nèi)容，這樣的話語顯然是無效的，無法有效實現(xiàn)話語的意識形態(tài)功能。馬克思主義理論話語的正當(dāng)性，遵循著尊重每個公民的平等理念，以“潤物細(xì)無聲”的方式實現(xiàn)馬克思主義理論話語的有效性，這既有助于構(gòu)建和諧的社會關(guān)系，而且能從根本上推動國家認(rèn)同與民族自豪感。因此，對于馬克思主義理論的政治話語與生活話語，從實質(zhì)上看，其倫理性的要求也別無二致，都是要倡揚以人為本、尊重人的精神理念。

概而言之，馬克思主義理論話語有效性的真實性體現(xiàn)了真理性的要求，真誠性體現(xiàn)了審美性的要求，正當(dāng)性則體現(xiàn)了倫理性的要求。就此而言，有效的馬克思主義理論話語實質(zhì)上蘊含著“真善美”三重維度。從三者的關(guān)系來看，真實性是話語有效性的本體，真誠性是其被接受的方法保證，正當(dāng)性則是其內(nèi)在的價值訴求。我們可以想象，如果一個馬克思主義理論的話語體系，不僅以真誠的態(tài)度恰如其分地陳述了事實，而且至始至終貫穿著對于人的尊重，這樣既符合真善美的要求，又達(dá)到了本體論、方法論和價值論高度統(tǒng)一的話語體系，又怎么會流于無效呢？