現(xiàn)代技術(shù)倫理的詮釋學(xué)闡釋

引言

與傳統(tǒng)技術(shù)相比，現(xiàn)代技術(shù)無論是在影響范圍上，還是在發(fā)展的規(guī)模上都不可同日而語，尤其是其以微觀和宇觀為取向的發(fā)展，使得現(xiàn)代技術(shù)逐漸超越了人們?nèi)粘５纳罱?jīng)驗(yàn)。譬如以納米技術(shù)、信息技術(shù)、生物技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)的匯聚重組而形成的“會(huì)聚技術(shù)”對(duì)人與自然的干預(yù)和改造已經(jīng)深入到最基礎(chǔ)、最核心的層面。納米技術(shù)研究納米尺度物質(zhì)的性質(zhì)和應(yīng)用；基因編輯技術(shù)可以“嵌入”或“敲掉”DNA鏈條上的某個(gè)基因；人工智能技術(shù)通過“深度學(xué)習(xí)”可以和人類大腦相媲美等。這些技術(shù)具有經(jīng)驗(yàn)上的非直觀性、后果上的不確定性和倫理上的滯后性等特點(diǎn)，困擾著人們對(duì)現(xiàn)代技術(shù)及其倫理問題的判斷與認(rèn)知。那么，我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)世界理解超越人類經(jīng)驗(yàn)直觀的現(xiàn)代技術(shù)及其倫理問題，這是一個(gè)迫切需要闡釋的哲學(xué)問題。以人類“理解性”的精神活動(dòng)為對(duì)象的詮釋學(xué)，作為一種超越實(shí)證方法的精神科學(xué)，可以為我們理解現(xiàn)代技術(shù)及其引發(fā)的倫理問題提供理論基礎(chǔ)和方法。其中，“前理解”作為形成理解的前提條件回答了人們理解現(xiàn)代技術(shù)倫理的可能性問題；“視域融合”作為深化理解的基本途徑為與現(xiàn)代技術(shù)倫理相關(guān)的不同主體間的相互理解提供了方法論基礎(chǔ)；“實(shí)踐智慧”作為理解的內(nèi)在要素和真正本質(zhì)為構(gòu)建以“善”為核心的技術(shù)倫理的未來發(fā)展指明了方向。

“前理解”：現(xiàn)代技術(shù)倫理的自覺向度

在海德格爾看來，此在是“在世界之中”的“能在”，“在世界之中”意指此在總是已經(jīng)處于某種被拋的境遇中；“能在”意指此在在自己的存在中向可能性籌劃自身，此在的存在方式是“籌劃著的被拋狀態(tài)”或“理解著的境緣性”。在現(xiàn)代的技術(shù)時(shí)代，我們面臨的技術(shù)是作為“存在”祛弊或者解蔽的“能在”的存在狀態(tài)，它是此在理解存在的“境緣性”，是“存在”的“能在”在世界之中的祛弊之存在，具有可理解性。因此，面對(duì)超越人類日常經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代技術(shù)及其倫理問題，我們可以在存在論意義上憑借存在的“能在”指向在被拋狀態(tài)中籌劃現(xiàn)代技術(shù)的可理解性的境域與情境，并籌劃未來。作為此在在被拋狀態(tài)中的自我籌劃，理解總是被一種先行存在的結(jié)構(gòu)所引導(dǎo)，這種先行存在的結(jié)構(gòu)乃是“前理解”。在現(xiàn)實(shí)的技術(shù)實(shí)踐中，現(xiàn)代技術(shù)倫理的“前理解”奠基于一定的“前有—前見—前把握”結(jié)構(gòu)，通過“時(shí)空距離”生成意義、存異求同，并在“效果歷史”中達(dá)到澄明境界。

首先，現(xiàn)代技術(shù)倫理的“前有—前見—前把握”結(jié)構(gòu)是理解現(xiàn)代技術(shù)及其倫理問題的必要條件?！扒袄斫狻本哂邢仍诘慕Y(jié)構(gòu)形式，由前有（Vorsicht，又譯為先行視見）、前見（Vorhabe，又譯為先行具有）和前把握（Vorgriff，又譯為先行掌握）三要素構(gòu)成。前有是在理解活動(dòng)展開之前，此在已被其置身其中的世界所先行占有，我們生而被置于特定的社會(huì)背景、文化傳統(tǒng)、技術(shù)觀念之中，我們秉承先行占有我們的社會(huì)文化背景與現(xiàn)代技術(shù)與境渾然一體；前見是在前有中通過技術(shù)實(shí)踐中可被理解事件的特殊視角或先行立場(chǎng)，形成當(dāng)下我們對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的理解視域，它通常包括對(duì)個(gè)別技術(shù)事件解釋經(jīng)驗(yàn)的積累、既有觀念中隱含的先入的見解等；前把握是理解和解釋活動(dòng)賴以實(shí)現(xiàn)的先行概念框架或方式，比如我們對(duì)安全、隱私等概念的認(rèn)定。一切理解都具有這種前結(jié)構(gòu)，在理解的過程中，三種要素互相滲透，構(gòu)成我們理解和解釋的“先入之見”。在“圍棋人機(jī)大戰(zhàn)”之前，圍棋界大多數(shù)人基于特定的專業(yè)視角和一直以來所具有的人機(jī)關(guān)系的歷史和文化認(rèn)知，以及以往人機(jī)對(duì)弈的經(jīng)驗(yàn)（前見和前有），認(rèn)為AlphaGo的實(shí)力僅停留在業(yè)余高手階段，李世石必勝（先入之見1）；而基于AlphaGo驚人的計(jì)算和深度學(xué)習(xí)能力，科技界則大約有一半人認(rèn)為AlphaGo會(huì)贏，李世石必輸（先入之見2）。這一事件帶來的倫理惶恐是人工智能是否已達(dá)到了超越人類智慧的程度，它引起世人廣泛的關(guān)注和焦慮。前理解成為倫理判斷與預(yù)判的前提，不同背景的人依據(jù)自身獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和記憶，秉承各自獨(dú)特的“先入之見”對(duì)現(xiàn)代技術(shù)做出各類倫理的困境分析。

其次，現(xiàn)代技術(shù)倫理通過“時(shí)空距離”生成意義、存異求同。在既有倫理原則和具體技術(shù)境遇之間，不同文化背景下多元主體之間存在著看似阻礙理解的“距離”，但實(shí)際上它們是我們理解現(xiàn)代技術(shù)及其倫理問題的必要條件，具有積極的因素。時(shí)間距離不僅能使某一技術(shù)事件擺脫其賴以形成的短暫情境，過濾導(dǎo)致誤解的前見，還能促成真實(shí)理解的前見涌現(xiàn)出來，在具體的技術(shù)境遇下展示出籌劃倫理問題的新的意義因素。橫亙?cè)谧晕液退咧g、銜接著多元主體間的“空間距離”是主體間進(jìn)行溝通和對(duì)話的橋梁，可以促成不同背景下的多維度的現(xiàn)代技術(shù)倫理觀念在溝通中存異求同，即在尊重多樣性的基礎(chǔ)上通過對(duì)話達(dá)到理解。

最后，現(xiàn)代技術(shù)倫理在“效果歷史”中達(dá)到澄明的境界。“效果歷史”是前見經(jīng)過時(shí)空的過濾器篩選后所創(chuàng)生的積極因素在當(dāng)下生活世界的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，理解的過程就是我們和效果歷史不斷“照面”的過程。任何事物的意義必處于一種特定的效果歷史之中，對(duì)任何事物的理解，都必須同時(shí)想到它自己的歷史性。傳統(tǒng)的技術(shù)倫理的樸素性和局限性就在于它沒有進(jìn)行效果歷史的反思，并由于相信自己外在主義的處理方法而忘記了自己的歷史性，暴露出個(gè)體性、教條性和滯后性等局限。在現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)，我們難以預(yù)測(cè)技術(shù)應(yīng)用后對(duì)人類健康或生態(tài)環(huán)境意料之外的后果。因此需要澄明出現(xiàn)代技術(shù)倫理的效果歷史進(jìn)路，把對(duì)技術(shù)倫理的反思從外向型的“技術(shù)評(píng)估”轉(zhuǎn)向內(nèi)向型的“技術(shù)伴隨”，即從技術(shù)設(shè)計(jì)開始“伴隨”技術(shù)發(fā)展的始終，彰顯其整體性、情境性和前瞻性。

現(xiàn)代技術(shù)倫理的自覺向度就是通過詮釋學(xué)的效果歷史反思，使我們對(duì)現(xiàn)代技術(shù)及其倫理風(fēng)險(xiǎn)的“前理解”得到一次再啟蒙，即在歷史的、動(dòng)態(tài)的過程中對(duì)其獲得一種“完滿性”的前把握，只有這樣，我們才會(huì)對(duì)技術(shù)中“不在場(chǎng)”的存在保持敏感性，才不會(huì)頑固地堅(jiān)持一己之見。面對(duì)新技術(shù)帶來的無法預(yù)估的倫理風(fēng)險(xiǎn)，不能囿于既有的前見，它是不充分的，而應(yīng)該對(duì)前見保有效果歷史意識(shí)，使其在具體的技術(shù)應(yīng)用中不斷地被調(diào)整、補(bǔ)充和修正，只有這樣，現(xiàn)代技術(shù)倫理的發(fā)展才能朝向未來展開。

“視域融合”：現(xiàn)代技術(shù)倫理的“間性”澄明向度

我們所置身的文化和傳統(tǒng)的歷史性和流動(dòng)性，以及個(gè)體生活背景的差異性，為理解活動(dòng)的展開提供了獨(dú)特的視域，“視域融合”就是讓我們彼此之間的視域相交融，它不是使一方的視域消融或受制于另一方的視域，而是使彼此視域向?qū)Ψ讲粩鄶U(kuò)大且無限推移的過程。通過視域融合，技術(shù)活動(dòng)中各自存在的、彼此碰撞的視域都將在所形成的更大的視域中被重新審視，在彼此視域被拓展的同時(shí)以構(gòu)建一種倫理的生活世界。

首先，在技術(shù)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)語境下，現(xiàn)代技術(shù)倫理的視域融合奠基于技術(shù)生活世界的共同體驗(yàn)，情感世界的移情共感和倫理實(shí)踐的道德想象。技術(shù)生活世界的共同體驗(yàn)是視域融合的客觀基礎(chǔ)，在技術(shù)生活世界中，技術(shù)活動(dòng)中所有參與“詮釋學(xué)對(duì)話”的個(gè)體都分享著由技術(shù)人工物所構(gòu)造的共同的生活體驗(yàn)，這些共同的生活體驗(yàn)使得技術(shù)人工物成為技術(shù)共同體各行動(dòng)者之間視域融合的“聚焦物”，無論是技術(shù)專家還是普通公眾，一旦還原到技術(shù)生活世界之中，都獲得了對(duì)于技術(shù)人工物使用的基本的道德體驗(yàn)。情感世界的移情共感是視域融合的情感機(jī)制，不僅為現(xiàn)代技術(shù)倫理中多元主體間視域之融合提供了先決條件，還有助于人們意識(shí)到技術(shù)情境中的道德意義，做出好的設(shè)計(jì)。當(dāng)面對(duì)具體的技術(shù)情境，尤其是在識(shí)別、理解和把握復(fù)雜情境中某些駁雜的倫理沖突或道德困境時(shí)，則需要訴諸技術(shù)共同體各行動(dòng)者對(duì)倫理實(shí)踐的道德想象力，進(jìn)而減少技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

其次，現(xiàn)代技術(shù)倫理視域融合具有歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)兩個(gè)維度，前者處理因時(shí)間距離所導(dǎo)致的具體技術(shù)實(shí)踐與既有倫理要求之間的視域沖突，后者處理由空間距離所造成現(xiàn)代技術(shù)倫理多元主體間的視域?qū)?。在歷史維度上的技術(shù)生活中，存在著“此在視域”和“歷史視域”的沖突?；蚪M編輯技術(shù)已然展現(xiàn)出拯救生命的巨大潛力和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)并可能給人類健康帶來福祉，問題是在人類個(gè)體水平上安全、可預(yù)測(cè)地開發(fā)這項(xiàng)技術(shù)的規(guī)范性是否達(dá)成共識(shí)。當(dāng)技術(shù)已然實(shí)錘存在并涉及人類福祉問題時(shí)，我們需要從倫理的、歷史的和未來的角度對(duì)其做出前瞻性的規(guī)范和研究，即在繼承既有倫理要求的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的技術(shù)實(shí)踐，使前沿性的技術(shù)在一系列倫理的、法律的、行業(yè)的規(guī)則、規(guī)范發(fā)展中前行，構(gòu)建一種具有倫理前瞻性和整體性的技術(shù)。在空間維度上的技術(shù)實(shí)踐中，存在著“自我視域”和“他者視域”的對(duì)抗，需要異質(zhì)性主體間的視域融合，以促進(jìn)各相關(guān)行動(dòng)者之間的相互理解，消除各共同體之間信息的不對(duì)稱性，進(jìn)而更加有效地理解現(xiàn)代技術(shù)及其相關(guān)倫理原則、社會(huì)現(xiàn)象和實(shí)際影響等，從而構(gòu)建一個(gè)健康、和諧、公平、公正的社會(huì)道德秩序。

最后，現(xiàn)代技術(shù)倫理視域融合的境界呈現(xiàn)為現(xiàn)代技術(shù)倫理功能的彰顯，倫理活動(dòng)參與者的拓展，以及倫理的生活世界的構(gòu)建?，F(xiàn)代技術(shù)倫理功能的彰顯指的是在技術(shù)人工物的設(shè)計(jì)中通過恰當(dāng)?shù)姆绞桨殉橄蟮牡赖乱蜃忧度脒M(jìn)去，使技術(shù)人工物在技術(shù)實(shí)踐中發(fā)揮“行動(dòng)者”的道德指引功能，從而對(duì)人的行為產(chǎn)生道德意義上的引導(dǎo)作用，即“技術(shù)的道德化”。倫理活動(dòng)參與者的拓展指的是將技術(shù)納入到倫理的視域之內(nèi)，擴(kuò)大并拓展倫理的視域范圍，使其呈現(xiàn)出倫理的技術(shù)化維度，抑或是一種倫理學(xué)的“物轉(zhuǎn)向”，即將傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)人的關(guān)注拓展到物的領(lǐng)域，將“非人類”的存在者及其與人的交互關(guān)系也納入到倫理學(xué)的視域之中。不管是“技術(shù)的道德化”還是“倫理的技術(shù)化”，二者的最終旨?xì)w是構(gòu)建倫理的生活世界。無論是現(xiàn)代技術(shù)的倫理化回歸，抑或倫理的物質(zhì)化轉(zhuǎn)向，與其說是對(duì)倫理生活世界的構(gòu)建，不如說是生活世界的內(nèi)在訴求。技術(shù)只有在生活世界之中才能顯示其價(jià)值，倫理只有從生活世界緣起才能彰顯其意義。

“實(shí)踐智慧”：現(xiàn)代技術(shù)倫理的未來指向

理解作為人的存在和生活方式，與人的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)，是一種聯(lián)結(jié)普遍與特殊、一般與個(gè)別的實(shí)踐智慧。面對(duì)多樣而特殊的詮釋學(xué)境遇，我們要在實(shí)踐智慧的反思下進(jìn)行實(shí)踐行為，這也是人之為人的核心所在。在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代技術(shù)所呈現(xiàn)出的超驗(yàn)性和不確定性已超出人類日常經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知范圍，破解現(xiàn)代技術(shù)的倫理困境與危機(jī)的內(nèi)在秘密在于通過詮釋學(xué)的自我思考召喚實(shí)踐智慧為人類的行為實(shí)踐做出理性導(dǎo)航，從人的現(xiàn)實(shí)存在和人類生活實(shí)踐的整體出發(fā)，引導(dǎo)人們有意義、負(fù)責(zé)任地利用現(xiàn)代技術(shù)，構(gòu)建以善為核心，兼具情境性和前瞻性的現(xiàn)代技術(shù)倫理。

第一，實(shí)踐智慧作為一種應(yīng)對(duì)具體情境的理智能力，強(qiáng)調(diào)具體情境的優(yōu)先性，有助于妥善處理現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐與倫理理論之間的張力問題。傳統(tǒng)技術(shù)倫理將技術(shù)倫理看成運(yùn)用倫理原則和規(guī)范解決技術(shù)問題的“技術(shù)”或“工具”，這種認(rèn)知模式強(qiáng)調(diào)理論的普遍性和具體事物的單純一致性。而現(xiàn)代技術(shù)的當(dāng)代發(fā)展使其已然超出了人類的直覺經(jīng)驗(yàn)范圍，使既有的倫理原則和具體的技術(shù)情景之間出現(xiàn)了巨大的張力。詮釋學(xué)所開啟的以實(shí)踐智慧為核心的認(rèn)知模式，關(guān)注的對(duì)象是可變事物和具體情境，考慮的焦點(diǎn)是如何在可變的具體情境中進(jìn)行行為，強(qiáng)調(diào)規(guī)則的普遍性和個(gè)別事物的“對(duì)峙”，這和現(xiàn)代技術(shù)的當(dāng)代發(fā)展相契合。從以實(shí)踐智慧為核心的詮釋學(xué)的視野來看，從理論闡釋到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是一個(gè)人的理解在實(shí)踐中逐步展開、生成的過程。在這一過程中，人以理解者和踐行者的雙重身份，從自身所處的具體情境出發(fā)，根據(jù)技術(shù)實(shí)踐中的具體問題展開對(duì)倫理理論的理解，使倫理理論的普遍意義在技術(shù)實(shí)踐的詮釋學(xué)境況中具體化，并在具體化的過程中得到修正、補(bǔ)充和發(fā)展。

第二，實(shí)踐智慧作為對(duì)善的謀劃和審慎，在更深的層面上表現(xiàn)為合乎“中道”的探索，有助于消解現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展與倫理規(guī)制之間的矛盾?，F(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的方向性與后果的不確定性之間的張力越來越大，致使我們對(duì)倫理問題的反思和處理速度落后于新倫理問題的增長速度。側(cè)重于從技術(shù)的負(fù)面后果出發(fā)進(jìn)行倫理反思、研究如何用倫理規(guī)制約束技術(shù)發(fā)展的傳統(tǒng)技術(shù)倫理的局限性暴露無遺。如何合理地把握技術(shù)發(fā)展的“中道”以避免其產(chǎn)生危害人類的嚴(yán)重后果，抑或如何對(duì)技術(shù)可能的后果做出前瞻性的預(yù)測(cè)，是一個(gè)需要根據(jù)具體境況進(jìn)行理性選擇的過程，涉及的是實(shí)踐智慧對(duì)“中道”的探索。中道是一種介于兩種極端（即過度和不及）的中間的適度的德性，對(duì)中道的尋求與選擇不能以固定的規(guī)則或嚴(yán)格的戒律來表達(dá)，而要靠實(shí)踐智慧，要考慮到技術(shù)實(shí)踐情境的“對(duì)談”特質(zhì)。即在價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)語境下，將技術(shù)實(shí)踐中利益相關(guān)者的價(jià)值訴求盡可能都考慮進(jìn)來，這在現(xiàn)實(shí)的技術(shù)實(shí)踐中需要“考慮周全的責(zé)任”和“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”。

第三，實(shí)踐智慧作為一種理性反思能力離不開實(shí)踐主體，通過內(nèi)化為現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐主體倫理意識(shí)的自覺，有助于彌合認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的邏輯距離?？萍脊ぷ髡咦鳛榧夹g(shù)實(shí)踐的主體在自身行為的選擇與貫徹之間往往存在著一定的邏輯距離：基于某種價(jià)值傾向而選擇某一技術(shù)行為，并不意味著一定會(huì)將該技術(shù)行為付諸實(shí)踐；而具有實(shí)施某種技術(shù)行為的能力，并不意味著一定具有選擇相關(guān)技術(shù)行為的價(jià)值意向。因此，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)求真與求善、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一成為一個(gè)亟待解決的問題。以人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為目的詮釋學(xué)，通過實(shí)踐智慧的理性反思將人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐聯(lián)結(jié)起來，形成并實(shí)際地體現(xiàn)于人的理解和實(shí)踐過程，溝通了存在于人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的距離，并為其聯(lián)結(jié)注入了自覺的內(nèi)涵。在技術(shù)實(shí)踐中，科技工作者的實(shí)踐智慧呈現(xiàn)為慎思、明辨和篤行的實(shí)踐智慧，三者作為內(nèi)化于科學(xué)技術(shù)人員倫理自覺的三個(gè)維度共同存在于其倫理行為之中，相互滲透，彼此影響，使科技工作者的倫理行為保持在理性的張力之內(nèi)，產(chǎn)生不斷自我更新的智與識(shí)，從而使科學(xué)技術(shù)活動(dòng)朝向正確的、有道德的方向邁進(jìn)。

結(jié)語

在現(xiàn)代技術(shù)飛速發(fā)展的今天，面對(duì)其不確定性的后果以及其不當(dāng)行為造成的難以預(yù)料的社會(huì)影響，運(yùn)用詮釋學(xué)的理論成果對(duì)現(xiàn)代技術(shù)倫理問題進(jìn)行研究具有重要意義。在理論層面，從詮釋學(xué)關(guān)于“前理解”、“視域融合”和“實(shí)踐智慧”等基本理論出發(fā)研究現(xiàn)代技術(shù)倫理問題，闡明了人類理解超越日常經(jīng)驗(yàn)、困擾人類認(rèn)知的現(xiàn)代技術(shù)及其倫理問題的可能性、可行性與有效性，不但為技術(shù)倫理學(xué)的研究增添了新視角、豐富了其理論內(nèi)涵，而且為消解傳統(tǒng)技術(shù)倫理的理論局限，構(gòu)建以善為核心的現(xiàn)代技術(shù)倫理指明了方向。在實(shí)踐層面，對(duì)現(xiàn)代技術(shù)及其倫理問題的詮釋學(xué)意識(shí)可以引導(dǎo)我們?cè)谛Ч麣v史中對(duì)既有的前見解進(jìn)行理性反思，在“對(duì)談”中關(guān)照多元主體間復(fù)雜的價(jià)值訴求，并讓古老的實(shí)踐智慧照鑒未來，從而使現(xiàn)代技術(shù)在承載人類命運(yùn)的同時(shí)關(guān)涉人類的幸福，進(jìn)而使我們更好地把握現(xiàn)代技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)。