李金洋
【摘 要】藝術(shù)有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,看似耀眼奪目、極簡浪漫,實則譬如“謎”,藝術(shù)批評即如“解謎”,對藝術(shù)進行分析探究,目的就在于提取藝術(shù)作品外觀或表象中蘊含的深層的真理性內(nèi)容。阿多諾藝術(shù)哲學思想既是對當時社會現(xiàn)狀的一種非消極回應(yīng),又有著其自身的理論基礎(chǔ)和淵源,對藝術(shù)的解讀有其獨到見解,這也和阿多諾自身的哲學觀同根同源。啟蒙運動之后,整個西方社會沉浸在一種異化的狀態(tài)下,資本主義的經(jīng)濟發(fā)展進入惡性循環(huán),同一化、中心化驅(qū)使“啟蒙”走向了“欺蒙”,救亡救贖之路橫刀斬斷;商品經(jīng)濟超高速發(fā)展,交換原則使文化藝術(shù)不再具有獨立性,文化和藝術(shù)走下神壇也轉(zhuǎn)向了市場化,失去自身價值的文化和藝術(shù),附形于量化的工業(yè)浪潮中。在阿多諾看來,文化工業(yè)是資本主義社會中為了加強資產(chǎn)階級統(tǒng)治所披的外衣,一切皆是為了鞏固統(tǒng)治政權(quán)而實施的特定的文化手段,藝術(shù)不再為藝術(shù)而藝術(shù),喪失其自身價值。針對當時的社會現(xiàn)狀,阿多諾認為必須對這樣的社會進行深刻的批判。
【關(guān)鍵詞】阿多諾;藝術(shù)哲學理論;非同一性;否定性;謎
中圖分類號:J0 ?文獻標志碼:A ? ? ? ? ? ? ?文章編號:1007-0125(2020)30-0190-02
一、阿多諾藝術(shù)哲學思想的來源
(一)對康德、黑格爾與海德格爾美學思想的批判與繼承
首先,康德認為,“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”,此種美沒有任何束縛,自由于無形之中,不被世事所圈定,且任何美的東西都是快樂、自由和普遍的。阿多諾對于康德美學中所涉及到的“普遍同一化”存在是極力抵制的,阿多諾即從康德美學的“普遍性和無功利性”出發(fā),指出美學和藝術(shù)的困境,對康德思想進行了一系列的繼承和批判。其次,黑格爾的美學理念是“美是理念的感性顯現(xiàn)”,源于康德的“絕對精神”。在阿多諾看來,黑格爾美學體系中辯證法的運用是在絕對精神范疇內(nèi)展開的,仍舊還是不徹底,其實質(zhì)依舊是絕對精神的外化形式,并沒有改變內(nèi)核——同一化的演變,阿多諾認為藝術(shù)應(yīng)該作為一種“非同一性”存在。再次,西方社會大力發(fā)展商品經(jīng)濟,“異化”現(xiàn)象促使人的主體性喪失,商品交易占主導地位,整個社會充斥著萬物交換原則。海德格爾肯定技術(shù)變革帶來的社會繁榮景象,但他十分痛惡現(xiàn)代科學技術(shù)改變生活的同時,也對大眾社會進行了逼迫。阿多諾在海德格爾批判的基礎(chǔ)上,重視藝術(shù)的真理性內(nèi)容與社會現(xiàn)實的相關(guān)性批判,阿多諾希望用藝術(shù)去批判、否定現(xiàn)實社會。阿多諾與海德格爾都對藝術(shù)作品的真理性內(nèi)容進行肯定,也各持己見。
(二)馬克思主義的方法論
阿多諾的藝術(shù)哲學思想主要是受黑格爾和馬克思的辯證法的影響——否定辯證法。在阿多諾藝術(shù)哲學觀念的發(fā)展過程中,首先是受到黑格爾思想的影響,他認為黑格爾對于哲學理論的研究體系打破了傳統(tǒng)固化思維,突破了傳統(tǒng)形而上學的僵化單一狀態(tài),提出了辯證、否定的觀點,并引入其理論體系,但同樣阿多諾對黑格爾的理論并不是完全地認同,他繼承部分辯證法精髓之后也進行了猛烈的批判,認為黑格爾的辯證法趨于表面化,拋開外在形式深挖內(nèi)在核心后發(fā)現(xiàn),黑格爾理論的內(nèi)涵意義,其實仍舊是把“絕對精神”當成內(nèi)在指向,看似辯證且否定,實質(zhì)“同一性”一直存在,所有的新理論都被絕對精神所掩蓋。隨后阿多諾遇到馬克思主義思想理論,他認為真正能繼承和發(fā)展的便是馬克思辯證法的批判性、否定性和革命性這些特性,并把它們貫徹在自己的哲學和美學思想中。
(三)阿多諾藝術(shù)哲學思想產(chǎn)生的現(xiàn)實背景
阿多諾不僅是喜歡“抬杠”的哲學家、音樂家,還是對藝術(shù)熱愛到瘋狂的“藝術(shù)哲學家”,驅(qū)使他不斷對現(xiàn)實社會進行反思與批判,所以他的藝術(shù)哲學思想的誕生有很強烈的社會現(xiàn)實性。啟蒙運動之后,大批人呈現(xiàn)出一種非理性的迷狂,“野蠻”不已,阿多諾在啟蒙中尋找“野蠻”的根源。社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展,啟蒙開始異化?!肮ぞ呃硇浴钡臍庀⒙釉谫Y本主義社會里,阿多諾清楚地看到了“工具理性”使一切變成了“同質(zhì)”的東西,這種“同一性”原則使萬物皆可易換,促使人性不斷異化,社會冷漠無情,情感同樣可以被交換以輕易取而代之,整個社會沉浸在一股商品的“物”的氣息中,人的價值也被等量化為“物”。阿多諾說文化工業(yè)代表的不僅是文化商業(yè)化,更是一種資本主義的統(tǒng)治手段,資本主義經(jīng)濟不再是字面的資本發(fā)展,而是把資本發(fā)展轉(zhuǎn)頭依附文化工業(yè),為了獲得最大的經(jīng)濟效益,“文化”失去原有的“膜拜”、“智慧”、“光暈”的價值,將自己作為商品出售,娛樂性和商品性因素深入“藝術(shù)”。
二、阿多諾藝術(shù)哲學思想的溯源
阿多諾藝術(shù)哲學思想是在當時的大環(huán)境下形成的,他從自身的哲學思想體系出發(fā),不斷反思、批判。阿多諾的藝術(shù)哲學思想主要是集中在他最重要的兩個核心理論里——非同一性理論、否定性理論。
(一)反對同質(zhì)化——非同一性
在《否定辯證法》中,阿多諾的“非同一性”觀點與“同一性”觀點是進行相對論述的。阿多諾在書中是這樣進行具體表述的:首先是從思維層面來給出相關(guān)的闡釋,把同一性擬在非物質(zhì)層面進行討論,非物質(zhì)層面具體表現(xiàn)為人類思維的活動,如概念化、體系化、歸屬化等,在形而上層面無法觸摸。以上這些都是為了我們可以更加理性、更加科學、更加有規(guī)律地認識世界、發(fā)展世界所作出的思維層面上共同性的認知,而不是客觀存在的;反之,非同一性才應(yīng)該是世界存在的應(yīng)有狀態(tài),萬物皆不同,人的思想應(yīng)該獨立為自我,不被同質(zhì)化。其次,是在社會層面的維度中進行論述。資本主義為了加強統(tǒng)治管理以及推動經(jīng)濟高速發(fā)展,便讓交換沉浸在社會中,交換原則使一切皆可易換而來,利用交換達到社會的統(tǒng)一,衡量的標準被同一化,失去特殊性,所有的東西在交換原則下,都變成了同一的存在物,喪失“自我”價值。在阿多諾的書中曾這樣講述,奧斯維辛集中營帶來的弊端、毒蘋果,深切地反映出同一化。因此,阿多諾提倡用非同一性否定同一性,徹底地否定一切同一化的物品。
(二)否定之否定——徹底否定
在阿多諾的否定辯證法中,至關(guān)重要的一個“循環(huán)”理論是否定之否定——徹底否定。一方面,阿多諾深入傳統(tǒng)哲學,否定那種先驗性的認知理念及形而上的同一性的存在,以及由這種同一性所衍生出的一系列的本體論、中心體系等。另一方面,阿多諾始終堅持用一視同仁的視閾來對待一切事物,平等而不平庸,他認為萬物不因“中心論”而存在,皆可為或皆不可為中心?!靶菂病崩碚摫闶谴蚱啤爸行恼摗钡挠辛碚?,他的“星叢”理論,是其徹底否定的力量之基,去中心化、去主體化便讓“星叢”各放異彩。阿多諾對傳統(tǒng)音樂是持強烈抨擊與批判態(tài)度的,其認為傳統(tǒng)音樂的調(diào)式過于同一化、中心化,真正作為藝術(shù)的音樂就要打破常規(guī)沖出固定調(diào)式,才能得到藝術(shù)的真諦。對于勛伯格無調(diào)式音樂,阿多諾大力贊賞其超脫固有的等級桎梏,深刻體現(xiàn)了“星叢”的理論精髓?!靶菂病笔菍Α胺峭恍浴崩碚摼珳实年U釋,它決定了“非同一性”實現(xiàn)的方式必須是否定之否定——徹底否定。
三、阿多諾藝術(shù)哲學的外在顯現(xiàn)——藝術(shù)批評的解謎之路
藝術(shù)有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,看似耀眼奪目、極簡浪漫,實則譬如“謎”,藝術(shù)批評即如“解謎”,對藝術(shù)進行分析探究,目的就在于提取藝術(shù)作品外觀或表象中蘊含的深層的真理性內(nèi)容。阿多諾以及法蘭克福學派,致力于藝術(shù)批評,他們不僅在批判藝術(shù),更是為了藝術(shù)的真理性內(nèi)容進行深層的解構(gòu)、闡釋。每件藝術(shù)作品都是藝術(shù)家特定創(chuàng)作靈感下的產(chǎn)物,有其自身獨特性,但是藝術(shù)作品深層的藝術(shù)韻味并非如此簡單,隱藏在藝術(shù)作品中的深層的闡釋意義或某種明確的藝術(shù)哲學觀念是需要如“阿多諾藝術(shù)理論”的哲學思維去揭秘的。
當藝術(shù)家把他的藝術(shù)作品闡述出來的時候,他自認為自己想表達的藝術(shù)性和理解性很明確,但實質(zhì)是受眾理解的藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)家想表達的有所出入,所以藝術(shù)品成為了加密的諷喻。每個藝術(shù)家都有自我的創(chuàng)作風格,特定的風格尤其是獨特的意義,會有意地通過自己的作品表現(xiàn)出藝術(shù)主題,來傳達特定的藝術(shù)哲學意義,讓藝術(shù)感染大眾,解脫眾生,辨別是非。但藝術(shù)(品)自身的結(jié)構(gòu)會使藝術(shù)家的意圖和想法發(fā)生曲變。在阿多諾看來,這種“自行置入”的“非意向性”真理性內(nèi)容,是藝術(shù)作品蘊含的獨特“藝術(shù)之謎”,而阿多諾一系列的藝術(shù)批判則是在“解謎”,幫助大眾探清真相。
藝術(shù)批評使藝術(shù)(品)的真理性內(nèi)容意義深遠。在阿多諾的世界里,“謎底”的浮現(xiàn),即“謎”的批判、毀滅,主要是運用阿多諾藝術(shù)哲學的核心思想來進行。要呈現(xiàn)藝術(shù)(品)的真理性內(nèi)容,就要學會“徹底否定”,對藝術(shù)作品的實在內(nèi)容、經(jīng)驗總結(jié)進行“批評”,不斷否定自身,在去中心化和同質(zhì)化下尋求藝術(shù)的真諦,拯救現(xiàn)象世界所蘊含和埋藏的真理。“謎底”不被同一化所吞噬,藝術(shù)的真理性內(nèi)容便能浮現(xiàn),讓藝術(shù)真正被欣賞。堅定“非同一性”與“否定性”,可以更好地讓藝術(shù)作品不被知解力瓦解。知解力深植于理性批判,藝術(shù)批評從眼前出現(xiàn)的藝術(shù)(品)的實在內(nèi)容入手,但理性的批評貫穿于整個藝術(shù)之旅,也在藝術(shù)之“謎”的建構(gòu)過程中扮演了相對重要的角色。理性中的知解力在一定程度上容易被外在形式“同化”,很可能會錯誤地將藝術(shù)(品)的真理性內(nèi)容片面地同一化,等同于某類實在內(nèi)容而錯失其真正的深層意蘊,無法對其去中心化和同質(zhì)化。藝術(shù)之“謎”并無確切不移或固定不變的“謎底”,其答案在不同時代不同外在客觀環(huán)境中都會有對應(yīng)的指向,藝術(shù)的“謎底”會存在翻天覆地的差異。所以,秉持“非同一性”、“否定性”是對藝術(shù)最基本的尊重?!翱赏豢杉暗臇|西與已經(jīng)實現(xiàn)的東西之間所存在的不確定區(qū)域,構(gòu)成了藝術(shù)(品)之謎。”堅定阿多諾的藝術(shù)哲學理論,讓我們?yōu)樗囆g(shù)而藝術(shù)。
四、結(jié)語
阿多諾的藝術(shù)哲學理論儼然無法對藝術(shù)給予確切的闡釋,及無法給出藝術(shù)之“謎”的確切答案,但卻能趨近藝術(shù)的真理性。因為歸根結(jié)底,藝術(shù)之“謎”必須要以阿多諾藝術(shù)哲學的核心觀點——非同一性和否定性為基礎(chǔ)來審視自己。阿多諾的藝術(shù)哲學理論能破解謎語,同時也能維系謎語,藝術(shù)的精神化和藝術(shù)性通過藝術(shù)批評來消解“控制”,闡釋自身確定的概念性、嚴密的邏輯性以及明晰的結(jié)論性。
參考文獻:
[1](德)霍克海默·阿多諾.啟蒙辯證法[M].洪佩郁,藺月峰,譯.重慶出版社,1990.
[2]趙勇.整合與顛覆:大眾文化的辯證法[M].北京大學出版社,2005.
[3]王涌.現(xiàn)代性,先鋒派與大眾文化——由本雅明引起的思考[J].文藝理論研究,2013,6.
[4]馮黎明.藝術(shù)自律:一個現(xiàn)代性概念的理論旅行[J].文藝研究,2013,9.