書法創(chuàng)作中的“意象”塑造

衛(wèi)震來

【摘 要】意象本身具備極強(qiáng)的文化底蘊(yùn)和人文精神，是具象事物通過主觀情感映射之后形成的某種形態(tài)，是提升創(chuàng)作內(nèi)涵的核心，因此本文便是建立在探討意象的基礎(chǔ)上，分析書法創(chuàng)作的相關(guān)問題。首先，分析了書法“意象”的理論和生成背景;其次，探究文本中書法創(chuàng)作意象的認(rèn)知和評(píng)價(jià);再次，結(jié)合意象與具象這兩者的關(guān)系，分析意象的塑造形式。意在通過全文闡述，能夠?yàn)樽x者提供參考借鑒價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】書法創(chuàng)作;意象塑造;研究

中圖分類號(hào)：J292.1? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）31-0173-02

從文學(xué)藝術(shù)的角度來看，書法創(chuàng)作本身屬于抽象性的文本藝術(shù)，也是建立在意象基礎(chǔ)上形成的造型藝術(shù)，反之從美學(xué)的角度來看，書法創(chuàng)作也能夠歸之為是人的意識(shí)形式，能夠呈現(xiàn)出人類的精神力量和文化力量，因此書法創(chuàng)作也經(jīng)常用于比喻民族文化、人文精神、文人風(fēng)骨等。而我們之所以能看到這些，都在于書法作品在創(chuàng)作期間融入了豐富的意境，因此進(jìn)行意境塑造和意境賞析也可以說是對(duì)文化和人的賞析。

一、書法創(chuàng)作意象的理論和產(chǎn)生背景

從形式上來看，書法創(chuàng)作是具備了意象和文化含義的“漢字創(chuàng)作”，因此在探尋書法創(chuàng)作意象的理論含義時(shí)，首先要建立在漢字的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，統(tǒng)籌漢字的本質(zhì)、產(chǎn)生的歷史以及形式轉(zhuǎn)變等一系列的環(huán)節(jié)進(jìn)行思考。我國(guó)漢字的最原始形式為象形圖示，即利用線條來簡(jiǎn)化某種事物的形態(tài)，而這種具備表現(xiàn)價(jià)值的象形圖示便是意象作用的結(jié)果。

經(jīng)過不斷的發(fā)展和演變，漢字的外在形態(tài)也逐漸從象形符號(hào)轉(zhuǎn)變得更加簡(jiǎn)化，但是究其發(fā)展源頭來看，正如許慎在《說文解字》中講的：“書者，如也?！奔礋o論是書法還是漢字，都是建立在自然基礎(chǔ)上形成的象形符號(hào)，即便是經(jīng)過簡(jiǎn)化，也是具備表象含義的，這便與書法創(chuàng)作意境的來源不謀而合，同時(shí)也有美學(xué)大家說過，書法是經(jīng)過節(jié)奏化變形的自然，能夠表達(dá)出對(duì)生命、自然、事物等形象的深入分析及構(gòu)思，是一種可以表現(xiàn)生命的藝術(shù)形式[1]。

這種理論概念表現(xiàn)在書法創(chuàng)作的過程中，需要建立在尊重生命和尊重自然的基礎(chǔ)上，充分了解不同事物的本質(zhì)形象，建立在事物外在感官以及內(nèi)在基礎(chǔ)含義的基礎(chǔ)上，來落實(shí)書法創(chuàng)作，在一筆一劃中均融入事物的客觀發(fā)展形勢(shì)以及主觀創(chuàng)作情感，這樣才能夠賦予書法文字以靈動(dòng)的意蘊(yùn)，而正是這種意蘊(yùn)的存在，促使書法文字成為了表現(xiàn)情感以及客觀事物本質(zhì)的意象元素。同時(shí)也正因?yàn)闀ㄎ淖忠砸环N意象存在，當(dāng)前的書法體系才更加博大精深，并且具有深入研究的文化和歷史價(jià)值。

二、文本中書法創(chuàng)作意象的認(rèn)知和評(píng)價(jià)

（一）意象的認(rèn)知

我國(guó)的書法創(chuàng)作具備悠遠(yuǎn)的發(fā)展歷程，無數(shù)文學(xué)書法大家留下了大量珍貴的作品，縱觀這些作品，意象始終貫穿于書法的發(fā)展歷史中，成為了書法創(chuàng)作理論中的一部分，但是就我國(guó)傳統(tǒng)的書法理論文本進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，針對(duì)意象的相關(guān)闡述還存在不同的轉(zhuǎn)化階段，從初期人們認(rèn)為意象是物象的一種變形，發(fā)展到認(rèn)為意象是建立在尊重生命基礎(chǔ)上形成的憧憬和熱愛，接下來又進(jìn)入了人格意識(shí)階段，書法創(chuàng)作能夠體現(xiàn)出人文精神和風(fēng)骨[2]。即便是經(jīng)歷過這樣的轉(zhuǎn)變，書法創(chuàng)作中的意象依舊是評(píng)價(jià)書法的重要依據(jù)，也是展現(xiàn)書法抽象本質(zhì)的一種重要特征。

（二）意象的追尋和評(píng)價(jià)

意象是蘊(yùn)藏在書法形式中的一種文化，也是書法創(chuàng)作的一種規(guī)律，讀者能夠體會(huì)到意象所表達(dá)的意境，但是卻無法精準(zhǔn)地定位意象的位置，即可以感受，卻無法觸摸其形。筆者根據(jù)書法創(chuàng)作的規(guī)則角度進(jìn)行分析，分析了書法意象的追尋技巧，并通過《筆陣圖》來進(jìn)行展示，《筆陣圖》是衛(wèi)夫人的著作，其師承鐘繇，是書圣王羲之的老師，衛(wèi)氏家族世代工書是書法世家，《筆陣圖》講述了書法創(chuàng)作中的相關(guān)規(guī)矩，這種利用言語來講述規(guī)矩的方式，便是意象的一種具象呈現(xiàn)方式，例如針對(duì)書法中“點(diǎn)”的描述為“如高峰墜石”，“橫折彎鉤”如“勁弩筋節(jié)”，這些描述直觀地闡述了一筆一劃中的生命形態(tài)[3]，不僅是書法創(chuàng)作的規(guī)矩，也是意象的一種解析。

從外在形態(tài)上來看，這種描述迎合了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，文字本身便是描述事物以及人類情感的主要載體，而結(jié)合書法藝術(shù)創(chuàng)作的書法文字，從不同筆鋒以及寫法基礎(chǔ)上又賦予了文字以文人的情感和態(tài)度，從筆陣圖中的相關(guān)描述我們便可以看出，整本書仿佛都是在描述一幅幅生動(dòng)有趣的畫面，這些畫面需要通過書法文字的筆畫風(fēng)韻來體現(xiàn)，這種方式不僅是書法文字意象追尋的來源，同時(shí)也能夠引領(lǐng)我國(guó)歷代學(xué)者通過對(duì)意向的探究而挖掘書法文字中的藝術(shù)價(jià)值。

但是上文論述中的筆畫形態(tài)和文字意象，并不是為書法文字制定了條例約束，而是闡述了文字產(chǎn)生過程中的諸多歷程，是借助了具有生命力的客觀元素來勾畫的原載體，是通過眼睛所見轉(zhuǎn)化為心中所想，將心中所想的意識(shí)通過一筆一劃的形象表現(xiàn)出來，因此追尋書法文字中的意象并不是將書法筆劃定位成某一種形態(tài)，而是利用具象化的描寫，來解釋完成某一筆時(shí)應(yīng)該秉承的意識(shí)，促使意象能夠被直觀感受到。

三、結(jié)合具象分析書法創(chuàng)作意象的塑造方式

通過上文的論述我們可知，意象的形成與自然生命、具體事物以及人物品格都有直接的聯(lián)系，那么就這三個(gè)元素的形態(tài)和本質(zhì)來看，便可以將其歸納到具象中去，因此探討書法創(chuàng)作中意象的塑造，則可以通過具象進(jìn)行結(jié)合分析[4]。

（一）通過對(duì)具象研究進(jìn)行意象轉(zhuǎn)變

書法創(chuàng)作本身便是將外界事物進(jìn)行多個(gè)形式轉(zhuǎn)換的映射結(jié)果，在探究意象塑造的前期，我們先針對(duì)具象進(jìn)行分析，因?yàn)閺睦碚撋蟻砜?，具象是意象形成的基礎(chǔ)，因?yàn)槿说闹饔^意識(shí)并不是隨機(jī)產(chǎn)生的，而是建立在某種事物的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，因此書法創(chuàng)作過程中涉及到的具象普遍具備可視化、客觀性、真實(shí)性的特點(diǎn)，但意象塑造得是否成功，還要注重轉(zhuǎn)化的過程。

首先，具象的轉(zhuǎn)化需要具備創(chuàng)造能力，看到空中飛俯沖直下鳥便能夠想到“點(diǎn)”，看到勒馬之韁繩，便能夠想到“橫”，這種便是人針對(duì)具象事物產(chǎn)生的主觀思想，也是轉(zhuǎn)化為意象的過程，例如“永字八法”中，每一筆畫都是獨(dú)特的，都能夠展開豐富的意象解釋，而意象又能夠進(jìn)行具象定位，這便是由具象事物轉(zhuǎn)化出的意象。

永字八法

其次，如何能夠真正將具象轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、形象的意象，還需要書法家在自我創(chuàng)新的過程中不斷進(jìn)行信息的融合，針對(duì)前人留下的碑帖、座右銘等進(jìn)行觀察，可以結(jié)合某一個(gè)筆劃進(jìn)行定向練習(xí)，針對(duì)不同風(fēng)格的書法字體進(jìn)行分析，這能夠不斷豐富書法家的意象認(rèn)知;而針對(duì)現(xiàn)代來講，無論是學(xué)者還是普通的讀者，在面對(duì)不同風(fēng)格的字體時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生不同的意象認(rèn)知，反之廣讀書法作品，則能夠提升意象的創(chuàng)作渠道。因此利用視聽結(jié)合的方式，加以感悟便能夠形成自身獨(dú)特的意象認(rèn)知。

再次，在具備豐富的意象認(rèn)知后，書法創(chuàng)作雖然能夠具備基礎(chǔ)的意象價(jià)值，但是會(huì)逐漸過于形式化，意象都是別人的，這種作品僅可以被稱為書法作品，而不是書法創(chuàng)作成果，因此還需要書法家以及創(chuàng)作者具備創(chuàng)作意識(shí)。創(chuàng)作意識(shí)是選擇具象、選擇轉(zhuǎn)化方向、定位具象形式的主要依據(jù)。同時(shí)也是創(chuàng)建獨(dú)立的書法體系的基礎(chǔ)。

首先創(chuàng)作意識(shí)的形成要依賴創(chuàng)作者對(duì)書法的熱愛，熱衷于去分析具象的選擇形式，并結(jié)合自身的主觀意識(shí)來進(jìn)行意象轉(zhuǎn)化;其次，創(chuàng)作意識(shí)需要不斷利用實(shí)踐來進(jìn)行優(yōu)化，選擇的具象事物是否具備轉(zhuǎn)化價(jià)值，轉(zhuǎn)化為意象之后，能否為書法創(chuàng)作提供亮點(diǎn)，經(jīng)過不斷思考和優(yōu)化，才能夠使書法創(chuàng)作成果具備魅力;再次，創(chuàng)作意識(shí)需要構(gòu)建合理的世界觀。書法創(chuàng)作本質(zhì)上便是具象形態(tài)的變形產(chǎn)物，因此這種轉(zhuǎn)化后的意象能否表達(dá)積極的思想和認(rèn)識(shí)，便與創(chuàng)作者的世界觀有直接的聯(lián)系。

（二）通過意象升華進(jìn)行具象體現(xiàn)

上文所闡述的將具象轉(zhuǎn)化為意象的方式，僅僅是書法創(chuàng)作過程中的第一環(huán)節(jié)，在具備了針對(duì)性的意象之后，還需要進(jìn)行第二環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化，即將意象轉(zhuǎn)化為具象，該具象指的便是書法作品，也便是每個(gè)筆劃、每個(gè)字形。

在進(jìn)行具象成果轉(zhuǎn)化的過程中，創(chuàng)作者要具備極強(qiáng)的情感觀念，能夠根據(jù)意象形成過程產(chǎn)生的相關(guān)情感變動(dòng)定位情感基調(diào)，并調(diào)整創(chuàng)作的背景和環(huán)境，使創(chuàng)作作品能夠體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的相關(guān)思想和社會(huì)環(huán)境，同時(shí)這種情感要結(jié)合創(chuàng)作技法和書法創(chuàng)作基本功，能夠?qū)a(chǎn)出的作品具備研究?jī)r(jià)值和文化含義。

如果我們將上文所論述的從具象研究中解析意象的方式比作是提取客觀事物的靈魂，那么結(jié)合意象進(jìn)行情感升華，并且以具象的文字載體來表現(xiàn)出來便可以稱作是通過靈魂感受和分析，來重新塑造新的具象載體，例如以“飛”為例，是通過具象“鳥飛翔的姿態(tài)”進(jìn)行意象提煉，整合出象征“翅膀”的兩點(diǎn)，后經(jīng)過對(duì)“飛翔姿態(tài)的飄逸、靈動(dòng)”的姿態(tài)進(jìn)行升華后，撰寫出的“飛”通過“橫彎鉤”筆鋒的拖曳，呈現(xiàn)出活靈活現(xiàn)的飛鳥形態(tài)。這便是在意象中定位重點(diǎn)，并利用筆劃來表現(xiàn)的一種具象重塑。經(jīng)歷了這一過程而打造出的書法文字，不僅形態(tài)優(yōu)美，也更具有意象研究?jī)r(jià)值。

綜上所述，書法創(chuàng)作中的意象是提升書法作品的重要靈魂，也是當(dāng)前進(jìn)行書法研究的重點(diǎn)元素，本文主要利用理論分析的方式闡述了當(dāng)前書法創(chuàng)作中意象的相關(guān)理論知識(shí)，并通過實(shí)踐創(chuàng)作分析論述了意象的塑造方向，結(jié)合由具象進(jìn)行意象轉(zhuǎn)化、由意象進(jìn)行具象作品呈現(xiàn)這兩方面，完善意象塑造的流程，在為書法創(chuàng)作提供借鑒的同時(shí)，也能夠?yàn)闀ㄗ髌焚p析和研究提供指向性。另外書法創(chuàng)作并不局限于年代，現(xiàn)代書法也需要秉承意象塑造的原則，才能夠豐富書法體系，提升研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]王世征.中國(guó)書法理論綱要[M].湖南美術(shù)出版社，2018.