原生道具與再生道具

楊中彥

【摘 要】由生活與舞蹈的關(guān)系，延伸至生活物品與舞蹈道具關(guān)系辨析，從而發(fā)現(xiàn)舞蹈道具的新型分類方式。舞蹈道具與生活物品的辨析：舞蹈道具，就是一切舞蹈演出時(shí)所用的器物;生活物品，那些沒有被舞蹈作品使用過的器物。兩個(gè)概念不斷變化，且因?yàn)榧榷ǖ囊蛩囟粩嘧兓?，其既定的因素就是藝術(shù)創(chuàng)造的相對主體。舞蹈道具的兩層分類：以舞蹈道具的輩分為劃分原則，將舞蹈道具分為原生道具與再生道具。

【關(guān)鍵詞】舞蹈道具;生活物品;原生道具;再生道具

中圖分類號：J714.2 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）30-0120-02

一、舞蹈道具的種類

舞蹈道具的種類繁多，但以使用的輩分而分只有兩種：原生道具和再生道具。輩分一詞原指“在家族、親友的長幼先后中所居的地位”，舞蹈道具使用的輩分即指：在舞蹈道具被使用的先后中所居的地位。舞蹈道具被使用的先后：先被使用為原生道具，后被使用為再生道具。

原生道具，就是生活物品在舞蹈作品中的首次使用;再生道具，就是舞蹈道具在舞蹈作品中的重復(fù)使用。如，舞劇《天鵝湖記》中的種種大腿，舞劇《流行歌曲浮世繪》中的紙箱子，《看不見風(fēng)景的個(gè)子》中的塑料小板凳等等，都是原生道具，因?yàn)樗鼈兺ㄍǘ际巧钗锲吩谖璧缸髌分械氖状问褂?。如，扇子手絹，都是再生道具，因?yàn)樗鼈兺ㄍǘ际俏璧傅谰咴谖璧缸髌分械闹貜?fù)使用。

以上原生道具與再生道具的界定有局限性，這個(gè)局限性就是一個(gè)人的見識。對舞蹈道具見識廣度的不同，決定一個(gè)人判定某一道具是原生道具還是再生道具的結(jié)果不同：對舞蹈道具見識廣的人，所見舞蹈道具多，未曾見過的原生道具的數(shù)量相對于對舞蹈道具見識窄的人少，因此，一些舞蹈道具對于見識廣的人而言是再生道具，但對于見識稍窄的人則為原生道具。所以，本文對原生道具與再生道具的界定，立足于一個(gè)人對舞蹈道具的見識。

舞蹈道具有兩種：原生道具和再生道具，其出身卻是生活物品和舞蹈道具。舞蹈道具的事實(shí)已經(jīng)清楚，舞蹈道具是演出舞蹈時(shí)所用的器物，那什么是生活物品？生活物品的界定有很多項(xiàng)，此處卻需要針對舞蹈道具而特別界定：生活物品，就是舞蹈沒有使用的器物。將生活物品與舞蹈道具的概念放置于原生道具與再生道具的概念中，即原生道具就是那些沒有被舞蹈演出所用的器物在舞蹈作品中的首次使用，再生道具就是那些舞蹈演出所用的器物在舞蹈作品中的重復(fù)使用。

原生道具與再生道具的兩個(gè)概念看似清晰，但在實(shí)踐中卻難以區(qū)分，原因在于生活物品與舞蹈道具既是從屬關(guān)系，其關(guān)系又不斷轉(zhuǎn)化，非常復(fù)雜而且需要特別說明。

二、舞蹈道具與生活物品的關(guān)系辨析

舞蹈道具與生活物品相同又不同。相同之處在于：同是被人使用的器物，同為有形可見的存在。不同之處在于：使用不同，存在空間不同。舞蹈道具與生活物品同為器物，均以物質(zhì)的形態(tài)存在，皆有形可見;舞蹈道具與生活物品均用于使用，舞蹈道具在舞蹈中被使用，生活物品在生活中被使用。舞蹈道具使用于舞蹈演出時(shí)，其存在空間為舞蹈空間，生活物品使用于生活中時(shí)，其存在空間為生活空間。存在于舞蹈空間中的舞蹈道具，以可舞的方式使用，其使用的最終目的在于表達(dá);存在于生活空間中的生活物品，以不舞的方式使用，其使用的最終目的在于生活使用。

舞蹈道具與生活物品的關(guān)系是從屬關(guān)系：舞蹈道具屬于生活物品。從屬關(guān)系是“兩個(gè)概念，其中一個(gè)概念的外延A完全包含在另一個(gè)概念的外延B之中，且僅僅成為它的一部分的關(guān)系時(shí)，即AB時(shí)，則稱這兩個(gè)概念之間是從屬關(guān)系”。舞蹈道具為A，生活物品為B，舞蹈道具完全包含在生活物品之中，且舞蹈道具僅僅成為生活物品的一部分。因?yàn)樯钗锲返氖褂冒璧傅谰叩氖褂?，生活物品的存在空間包含舞蹈道具的存在空間，所以舞蹈道具是生活物品，但不是所有的生活物品都是舞蹈道具。

舞蹈道具與生活物品相互轉(zhuǎn)化：時(shí)而是舞蹈道具，時(shí)而是生活物品。時(shí)而是舞蹈道具：舞蹈道具從生活物品而來;時(shí)而是生活物品：舞蹈道具向生活物品而去。舞蹈道具從生活物品而來：生活物品是舞蹈道具的前世，舞蹈道具是生活物品的今生，舞蹈道具被使用于舞蹈之前皆為生活物品，之后才成為舞蹈道具。因此，從舞蹈道具產(chǎn)生而說，生活物品為先，舞蹈道具為后。舞蹈道具向生活物品而去：舞蹈道具因?yàn)榫巹?chuàng)主體的變化和使用，隨時(shí)可能轉(zhuǎn)化為生活物品。即一個(gè)舞蹈道具，對于正在使用它的編導(dǎo)而言是舞蹈道具，對于沒有在使用它的編導(dǎo)而言是生活物品。以王玫的作品《紅扇兒》為例來說明一把扇子四重的前世今生：第一，扇子最初是生活物品;第二，后被其他舞蹈編導(dǎo)使用為舞蹈道具;第三，在王玫編創(chuàng)《紅扇兒》之前，舞蹈道具再次轉(zhuǎn)換為生活物品;第四，最終在王玫編創(chuàng)的《紅扇兒》之中，又由生活物品轉(zhuǎn)換成了舞蹈道具。論述舞蹈道具與生活物品相互轉(zhuǎn)化，最重要的意義在于明確舞蹈道具是素材。素材是“實(shí)際生活中未經(jīng)總結(jié)提煉的形象、文學(xué)、藝術(shù)的原始材料”，因此對舞蹈創(chuàng)作而言，生活物品是素材，又因?yàn)槲璧傅谰吲c生活物品相互轉(zhuǎn)化，所以舞蹈道具也是素材。對舞蹈道具與生活物品辨析的目的，主要在于更為清晰地明確原生道具與再生道具的含義，從而發(fā)揮出使用原生道具與再生道具編創(chuàng)的力量。

使用原生道具編創(chuàng)有它的力量，它的力量在于“陌生”的力量。因原生道具首次被使用于舞蹈之中，因而十分陌生，具有陌生的力量。陌生的力量主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是陌生從而新鮮，二是陌生從而自由。陌生從而新鮮：新鮮的舞蹈道具因其新而能刺激觀眾，因而易被觀眾發(fā)現(xiàn)與認(rèn)知，相對于常見而易被忽視的部分舞蹈道具，能更為有效表達(dá)。陌生從而自由：陌生的舞蹈道具因其對觀眾的陌生從而相對空白，因而能給予編導(dǎo)更多的操作空間，相對于常見而形成程式化的部分舞蹈道具，操作更為自由，且更具可能性。如作品《我們看見了河岸》中的舞蹈道具轉(zhuǎn)椅，在作品產(chǎn)生的時(shí)期，轉(zhuǎn)椅屬于原生道具，且因其從未出現(xiàn)于舞蹈中，所以轉(zhuǎn)椅在舞臺上出現(xiàn)的那一刻，就抓人眼球，進(jìn)而引發(fā)觀眾對這一道具的猜想，從而緊跟編導(dǎo)的表達(dá)以求得解答，為編導(dǎo)借轉(zhuǎn)椅表現(xiàn)“慵懶的思索狀態(tài)”的表達(dá)創(chuàng)造有利條件，“同時(shí)它又能方便地快速旋轉(zhuǎn)，可以在瞬間表達(dá)某種極具現(xiàn)代色彩的歇斯底里的大抒情”。又如扇子手絹，它們在舞蹈作品中重復(fù)的次數(shù)難以計(jì)數(shù)，尤其是民間舞蹈中更是多見，因此當(dāng)其出現(xiàn)時(shí)，它的內(nèi)容和表達(dá)是什么常被觀眾忽視，同時(shí)類似扇花等使用方式，也因其程式化而難以表意。

但使用再生道具編創(chuàng)也有它自己的力量，它的力量就在于借題發(fā)揮。借題發(fā)揮的本意為“借著某件事情為題目來做文章，以表達(dá)自己真正的意見或主張”，而再生道具借題發(fā)揮的力量，則是借再生道具為題目來編創(chuàng)，以表達(dá)編導(dǎo)的個(gè)人認(rèn)識。再生道具可被借題發(fā)揮的原因有二：一是目的相同，二是條件具備。目的相同：使用再生道具編創(chuàng)的最終目的在于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的，即編導(dǎo)個(gè)人認(rèn)識的表達(dá)，與借題發(fā)揮“表達(dá)自己真正的意見或主張”的目的相同。條件具備：借題發(fā)揮的力量在于它的表達(dá)有兩層，第一層表達(dá)是所借之“題”本身的內(nèi)容，第二層表達(dá)是建立在第一層表達(dá)基礎(chǔ)上的編導(dǎo)的個(gè)人認(rèn)識。而再生道具已被編導(dǎo)使用于舞蹈中，具有曾使用它編創(chuàng)的編導(dǎo)的個(gè)人認(rèn)識，這些個(gè)人認(rèn)識構(gòu)成再生道具的內(nèi)容，使其具備構(gòu)成借題發(fā)揮第一層表達(dá)的條件，從而使再生道具可被借題發(fā)揮。但是，因?yàn)榻桀}發(fā)揮對題目有要求，要求所借之題需要是已形成社會(huì)共識的事情，所以不是所有再生道具都可被借題發(fā)揮，只有已經(jīng)形成社會(huì)共識的再生道具才具備借題發(fā)揮的條件。

實(shí)現(xiàn)再生道具借題發(fā)揮的力量有三個(gè)環(huán)節(jié)：第一，需要了解再生道具原來的符號性、可舞性;第二，明確編導(dǎo)的目的;第三，審視再生道具是否能實(shí)現(xiàn)編導(dǎo)的目的。了解再生道具原來的符號性、可舞性：再生道具原來的符號性是再生道具構(gòu)成借題發(fā)揮第一層表達(dá)的內(nèi)容，了解再生道具原來的符號性在于明確再生道具原來所承載的內(nèi)容是什么，如此才能借其符號完成借題發(fā)揮第二層表達(dá);再生道具的可舞性是再生道具實(shí)現(xiàn)表達(dá)的方式，了解再生道具的可舞性在于思索再生道具被操作的可能性。明確編導(dǎo)的目的：即明確編導(dǎo)要干什么，其中包含兩個(gè)明確，一是明確借題發(fā)揮出的內(nèi)容，二是明確借題發(fā)揮出的預(yù)期效果。借題發(fā)揮出的內(nèi)容是編導(dǎo)的個(gè)人認(rèn)識，借題發(fā)揮出的預(yù)期效果是編導(dǎo)對形式與審美的要求。內(nèi)容與形式不可分離，兩部分都需被編導(dǎo)所考慮，才能最終實(shí)現(xiàn)編導(dǎo)個(gè)人認(rèn)識的表達(dá)。審視再生道具是否能實(shí)現(xiàn)編導(dǎo)的目的：分兩步審視，第一步是從理論上審視是否能實(shí)現(xiàn)，第二步是從實(shí)際操作中審視是否能實(shí)現(xiàn)。從理論上審視是否能實(shí)現(xiàn)，需審視再生道具能否承載編導(dǎo)的個(gè)人認(rèn)識，以及使用再生道具能否實(shí)現(xiàn)編導(dǎo)的審美預(yù)期;從實(shí)際操作中審視是否能實(shí)現(xiàn)，需根據(jù)操作的具體情況反復(fù)調(diào)整、反復(fù)審視、反復(fù)嘗試、反復(fù)驗(yàn)證，其間審視不可停止，而只有在作品最終完成之時(shí)，才可知再生道具是否實(shí)現(xiàn)了編導(dǎo)的目的。

再生道具借題發(fā)揮有一特殊價(jià)值，這一特殊價(jià)值在于因舊知新：舊，為前人所賦予再生道具的個(gè)人認(rèn)識;新，為今人基于“舊”而生的再認(rèn)識。關(guān)于借題發(fā)揮中的新舊關(guān)系，王玫在其文章中如此論述：“新觀點(diǎn)因舊觀點(diǎn)而新，舊觀點(diǎn)因新觀點(diǎn)而舊。新舊觀點(diǎn)，互為對比著存在和認(rèn)知。舊觀點(diǎn)的先期存在，是新觀點(diǎn)為新的必要條件，這正是舊觀點(diǎn)的重要以及貢獻(xiàn)?！标U明了新與舊的兩層關(guān)系：第一層是新觀點(diǎn)基于舊觀點(diǎn)產(chǎn)生，第二層是舊觀點(diǎn)的存在對比出新觀點(diǎn)的表達(dá)。第一層是編導(dǎo)的因舊知新，第二層是觀眾的因舊知新，這兩層關(guān)系正是再生道具借題發(fā)揮的特殊價(jià)值所在。但這一特殊價(jià)值能否發(fā)揮，其實(shí)現(xiàn)有兩個(gè)條件：一是今人的個(gè)人認(rèn)識不同于前人的個(gè)人認(rèn)識，二是今人的個(gè)人認(rèn)識強(qiáng)烈異于前人的個(gè)人認(rèn)識。相同于前人的個(gè)人認(rèn)識，是對前人個(gè)人認(rèn)識的重復(fù)，無新舊之分，發(fā)揮不出借題的價(jià)值與力量;未與前人的個(gè)人認(rèn)識形成強(qiáng)烈對比，無法讓觀眾從舊中覺察出新，難以實(shí)現(xiàn)新認(rèn)識的表達(dá)。因此，只有新認(rèn)識強(qiáng)烈地不同于前人的個(gè)人認(rèn)識，才能突破舊的符號性，解放觀眾的定式思維，最終完成新認(rèn)識的表達(dá)。

使用再生道具借題發(fā)揮的力量，就需要確切地明白舞蹈道具是素材，之后編導(dǎo)才可能再次使用;使用原生道具“陌生”的力量，就需要確切地明白舞蹈道具由生活物品轉(zhuǎn)化而來，編導(dǎo)才能廣闊地應(yīng)用道具。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玫.關(guān)于<我們看見了河岸>[J].舞蹈，2001，10.

[2]王玫.傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性編創(chuàng)[M].上海音樂出版社，2017.9.

[3]王玫.如何“選材”[Z].手稿.