鞏睿鋒 馬忠臣
【摘 要】古希臘悲劇作為被公民和希臘城邦所崇尚和重視的嚴(yán)肅劇,在維護(hù)希臘各城邦的繁榮與和諧中起到不可忽視的作用。亞氏的“模仿說(shuō)”與西方的藝術(shù)發(fā)展之間有著不可言喻的聯(lián)系,本文通過(guò)分析亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇“行動(dòng)的摹仿”與“情節(jié)中心”的前后關(guān)系,得出悲劇對(duì)希臘公民行為選擇的節(jié)制作用。筆者結(jié)合上述結(jié)論,再聯(lián)系城邦和公民之間的關(guān)系,結(jié)合亞里士多德的其他觀點(diǎn),闡釋出古希臘悲劇在維護(hù)城邦和諧完善作用中對(duì)公民的作用。
【關(guān)鍵詞】模仿說(shuō);古希臘悲劇;詩(shī)學(xué);嚴(yán)肅劇
中圖分類號(hào):J805 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào):1007-0125(2020)30-0015-02
目前,關(guān)于藝術(shù)的起源有著眾多說(shuō)法,亞里士多德的觀點(diǎn)——藝術(shù)“模仿說(shuō)”,對(duì)西方藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了廣泛且深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德的不朽名著《詩(shī)學(xué)》無(wú)疑是一篇有分量、有氣度的大家之作,在《詩(shī)學(xué)》中亞氏探討了人的天性與藝術(shù)摹仿的關(guān)系、構(gòu)成悲劇藝術(shù)的成分、悲劇的功能、情節(jié)的組合等等?!对?shī)學(xué)》中的相關(guān)理論、觀點(diǎn)對(duì)學(xué)者們研究古希臘戲劇提供了有效的參考依據(jù)。古希臘悲劇作為被古希臘公民和城邦所崇尚和重視的嚴(yán)肅劇,在希臘城邦的和諧完善中起到不可忽視的作用。根據(jù)亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇的闡釋,他認(rèn)為悲劇“是對(duì)行動(dòng)的摹仿”,強(qiáng)調(diào)悲劇組成的成份中,情節(jié)是靈魂。那么,亞氏為何會(huì)強(qiáng)調(diào)悲劇中的“情節(jié)中心”作用,又為何定位悲劇是對(duì)“行動(dòng)”的摹仿。筆者認(rèn)為,應(yīng)該首先理清希臘悲劇“行動(dòng)的摹仿”與“情節(jié)中心”的前后關(guān)系,再結(jié)合亞里士多德的其他觀點(diǎn),聯(lián)系城邦和公民之間的關(guān)系,總結(jié)古希臘悲劇對(duì)古希臘城邦公民行為選擇的節(jié)制,闡釋古希臘悲劇在維護(hù)城邦和諧完善作用中對(duì)公民的作用。
一、悲劇“行動(dòng)的摹仿”中的“情節(jié)中心”
亞氏的《詩(shī)學(xué)》當(dāng)中關(guān)于悲劇的相關(guān)論述:“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿,它的媒介是經(jīng)過(guò)‘裝飾的語(yǔ)言,以不同的形式分別被用于劇的不同部分,它的摹仿方式是借助人物的行動(dòng),而不是敘述,通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些感情得到疏泄。”[1]按照這樣的定義,悲劇摹仿的“行動(dòng)”是有著一定長(zhǎng)度的行動(dòng),是悲劇作品中悲劇主人公經(jīng)過(guò)思考,并且有目的的一種行為活動(dòng)。因而“行動(dòng)”是一個(gè)貫穿悲劇始終的行動(dòng),是導(dǎo)致悲劇結(jié)果的關(guān)鍵,這種一定長(zhǎng)度的行動(dòng)當(dāng)中,恰恰體現(xiàn)著表現(xiàn)亞氏的悲劇要求的另一個(gè)觀點(diǎn)——“情節(jié)至上”。
古希臘悲劇家索??死账沟谋瘎∽髌贰抖淼移炙雇酢繁粊喞锸慷嗟路Q為“十全十美”的悲劇,以該劇為例:悲劇《俄狄浦斯王》中主人公俄狄浦斯的行動(dòng),分為得知預(yù)言離開自己的養(yǎng)父母、來(lái)到忒拜城誤殺自己的親生父親、猜中謎語(yǔ)當(dāng)上國(guó)王、按照習(xí)俗娶母為妻、消除瘟疫追查兇手、得知真相刺瞎雙眼。當(dāng)俄狄浦斯得知弒父娶母的“神示”,并做出躲避這一預(yù)言的一系列行動(dòng),他的悲劇就注定了。同樣,在另一部悲劇《被縛的普羅米修斯》中,普羅米修斯將火的秘密透露給了凡人,也因此受到天神宙斯的懲罰;在悲劇《美狄亞》中,美狄亞跟伊阿宋在一起,并殺害自己的弟弟,伊阿宋移情別戀,美狄亞殺死自己的兩個(gè)孩子等,悲劇主人公的這一系列“行動(dòng)”,構(gòu)成了悲劇的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”,也構(gòu)成悲劇作品的整體的悲劇情節(jié)。因此,悲劇對(duì)一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿需要情節(jié)的顯現(xiàn),“行動(dòng)摹仿”是前提,“情節(jié)中心”是總括,前者是后者的基礎(chǔ)。
二、悲劇情節(jié)的“行動(dòng)節(jié)制”功能
亞里士多德將悲劇的構(gòu)成成份歸納為六個(gè)部分,分別是:情節(jié)、性格、言語(yǔ)、思想、戲景和唱段。在他看來(lái),悲劇人物的行動(dòng)所誘導(dǎo)的故事情節(jié)是古希臘悲劇的靈魂所在。行動(dòng)的摹仿構(gòu)成了悲劇情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”,順承地也構(gòu)成了悲劇的簡(jiǎn)單情節(jié)和復(fù)雜情節(jié)。亞里士多德倡導(dǎo)的“情節(jié)中心”與“人物中心”不同,表現(xiàn)人物的“性格”和“言語(yǔ)”并沒(méi)有情節(jié)重要。從人物的性格和品質(zhì)來(lái)看,悲劇人物可能偉大,但造成人物悲劇的結(jié)果主要是情節(jié)引發(fā)的“行動(dòng)的摹仿”。
在《解讀亞里士多德<詩(shī)學(xué)>中的情節(jié)中心論》一文中,作者結(jié)合了《尼各馬可倫理學(xué)》《政治學(xué)》等著作的相關(guān)觀點(diǎn),分析出了亞里士多德重視情節(jié)、強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的原因,分析了構(gòu)成悲劇情節(jié)的“行動(dòng)”的倫理功能、政治功能、教育功能。這里需要單獨(dú)指出的是,在某種意義上來(lái)說(shuō),悲劇能產(chǎn)生一種對(duì)“行為”的節(jié)制功能,這是悲劇產(chǎn)生的獨(dú)有的效果。而所謂“行為節(jié)制”,就是希臘公民通過(guò)觀看悲劇時(shí)產(chǎn)生的憐憫和恐懼,從中審視自身命運(yùn),激發(fā)對(duì)情節(jié)引發(fā)悲劇的人物行為的遠(yuǎn)離意識(shí),從而選擇并控制自己的行為。正如亞氏所說(shuō)的:“人的性格決定他們的品質(zhì),但他們的幸福與否卻取決于自己的行動(dòng)?!盵2]在古希臘的悲劇演出中,演員和合唱隊(duì)共同承擔(dān)演出任務(wù),演員扮演角色,合唱隊(duì)負(fù)責(zé)開場(chǎng)結(jié)尾、場(chǎng)景轉(zhuǎn)接和氣氛的吟唱。在悲劇演出時(shí),演員時(shí)常會(huì)發(fā)出對(duì)人性脆弱、生命無(wú)常、命運(yùn)難逃的感嘆和感慨,甚至?xí)f(shuō)出一些警示世人的話語(yǔ)。這些言語(yǔ)會(huì)讓古希臘公民產(chǎn)生憐憫和恐懼,激發(fā)對(duì)悲劇人物導(dǎo)致悲慘命運(yùn)的行為的遠(yuǎn)離意識(shí),并從中審視自身命運(yùn),從而選擇并控制自己的行為。作為觀劇的公民在觀看悲劇時(shí),常常會(huì)通過(guò)這種方式和悲劇情節(jié)中人物的悲慘命運(yùn),認(rèn)識(shí)到命運(yùn)的不可抗拒和不可知性,并在以后的生活中時(shí)刻警惕自己的行為,避免自身悲劇的發(fā)生。行為由自身發(fā)出,自身的行為通常能改變抉擇、選擇命運(yùn)。悲劇中人物因行為而導(dǎo)致的命運(yùn)悲慘,讓古希臘公民在觀看悲劇時(shí)受到強(qiáng)烈的震撼。因此古希臘悲劇有著“行為節(jié)制”的功能,這種功能在一定程度上規(guī)訓(xùn)著公民自身的行為。
另外,古希臘的悲劇作品的“行為節(jié)制”作用,也借助悲劇作品中的“神”來(lái)發(fā)揮效果。比如在悲劇《被縛的普羅米修斯》中,普羅米修斯將用火的秘密泄露給了其他人,從而受到來(lái)自宙斯的懲罰。“神”的參與,更加讓劇中人物的悲劇彰顯出一種命運(yùn)的不可抗拒性。這種命運(yùn)的不可抗拒,更加讓古希臘公民產(chǎn)生恐懼,進(jìn)而使他們審視自身,規(guī)避導(dǎo)致劇中人物悲劇的行為。
三、古希臘悲劇與城邦政治間的關(guān)系
公民的生活是否和諧,自身的命運(yùn)是否悲慘,由自己的行動(dòng)決定。古希臘公民通過(guò)觀看悲劇不僅能陶冶情操,審視自身行為,還能通過(guò)悲劇對(duì)自身起到一定的教育作用。一方面,在古希臘時(shí)期,公民想要受到教育,通過(guò)讀書寫字基本是不可能的,因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有造紙術(shù),只能用昂貴的羊皮來(lái)寫字,普通公民用羊皮來(lái)學(xué)習(xí),是不太現(xiàn)實(shí)的。觀看戲劇的門檻則比較低,只要能看,能聽,便可以。“戲劇表演一年中約兩三次,其中以三月份的大型狄?jiàn)W尼索斯節(jié)的戲劇表演最為熱鬧,一般為期6天,以悲劇為主。戲劇節(jié)期間每天至少上演3部四聯(lián)劇,因此,天一亮就開演,一直演到晚上。觀眾必須帶足食物、水果和飲料?!盵3]觀看戲劇表演成為了古希臘公民主要的娛樂(lè)活動(dòng)之一。另一方面,亞里士多德的另一著作《尼各馬可倫理學(xué)》對(duì)城邦公民的行為進(jìn)行了論述,該著作中談到了德性問(wèn)題,認(rèn)為德性意味著選擇,人要進(jìn)行正確的選擇,就要培養(yǎng)公民德性,而德性需要學(xué)習(xí)和摹仿。這可以與悲劇對(duì)“行動(dòng)的摹仿”中強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。悲劇是“嚴(yán)肅”的,能感染和熏陶公民情感,刺激他們的行動(dòng)。這樣看來(lái),觀看悲劇不僅僅成為了希臘公民重要的娛樂(lè)活動(dòng),悲劇劇場(chǎng)也成為了公民接受教育的重要場(chǎng)所。
亞里士多德所處的年代,正是古希臘大小城邦之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的時(shí)代,亞氏不僅重視公民教育,對(duì)城邦的和諧完善也十分重視。古希臘時(shí)期,希臘的主要的政治形態(tài)是城邦,在亞里士多德的《政治學(xué)》中,“城邦正是若干公民集合在一個(gè)政治團(tuán)體以內(nèi)就成為一個(gè)城邦。所以,公民是城邦的基本要素,他們是屬于城邦的人。”[4]“說(shuō)明了公民是城邦的基本構(gòu)成,只要有公民的存在,形成一種政治團(tuán)體加以管理,那么城邦就是存在的,并且公民不屬于家庭,也不屬于個(gè)人,他們是屬于城邦的。在亞氏的眼里,城邦是唯一的國(guó)家架構(gòu)方式,并且還可以實(shí)現(xiàn)城邦與公民的和諧統(tǒng)一?!盵5]公民與城邦是共同體,公民會(huì)對(duì)城邦有一種集體認(rèn)同的精神。實(shí)現(xiàn)城邦和諧不僅要依靠公民的德性行為,依靠公民之間產(chǎn)生的同類感、社區(qū)感和同胞感,也要依靠公民之間相互關(guān)愛(ài)、相互承擔(dān)命運(yùn)的使命和共同承擔(dān)城邦和諧完善的責(zé)任。正如英國(guó)政治學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆所講的一樣:“人性的同情與關(guān)愛(ài)是支撐希臘民主制度的情感基礎(chǔ)。”[6]
四、結(jié)語(yǔ)
古希臘悲劇在于“嚴(yán)肅”,而不在于“悲”,是希臘公民所崇尚的嚴(yán)肅劇。一方面,悲劇得到了城邦的大力支持。不僅希臘的悲劇作家得到了重視,并且城邦發(fā)放“觀劇津貼”鼓勵(lì)公民參加觀看。另一方面,悲劇摹仿的“是比今天的人好的人”,通過(guò)觀看悲劇表演,能讓希臘公民在觀看到悲劇時(shí)引發(fā)自己的情感和恐懼,審視并節(jié)制自身行為,避免悲劇命運(yùn)發(fā)生在自己身上。由此可見(jiàn),亞氏的《詩(shī)學(xué)》將古希臘悲劇定義為“行動(dòng)的摹仿”,在一定程度上都發(fā)揮著培養(yǎng)公民德性行為、維護(hù)城邦和諧完整的作用。
參考文獻(xiàn):
[1][2]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].陳中梅,譯.北京:商務(wù)印書館,1996.
[3]哈里斯.古希臘的生活[M].李廣琴,譯.太原:希望出版社,2006.
[4]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽濤,譯.北京:商務(wù)印書館,2007.
[5]趙彩絨.城邦正義、德性行動(dòng)與公民幸福[J].社科從橫,2016.
[6]瑪莎?努斯鮑姆.藝術(shù)不制造敵意,而在于用愛(ài)求正義[EB/J].澎湃.