古希臘城邦政治的“陰謀”

鞏睿鋒 馬忠臣

【摘 要】古希臘悲劇作為被公民和希臘城邦所崇尚和重視的嚴(yán)肅劇，在維護(hù)希臘各城邦的繁榮與和諧中起到不可忽視的作用。亞氏的“模仿說(shuō)”與西方的藝術(shù)發(fā)展之間有著不可言喻的聯(lián)系，本文通過(guò)分析亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇“行動(dòng)的摹仿”與“情節(jié)中心”的前后關(guān)系，得出悲劇對(duì)希臘公民行為選擇的節(jié)制作用。筆者結(jié)合上述結(jié)論，再聯(lián)系城邦和公民之間的關(guān)系，結(jié)合亞里士多德的其他觀點(diǎn)，闡釋出古希臘悲劇在維護(hù)城邦和諧完善作用中對(duì)公民的作用。

【關(guān)鍵詞】模仿說(shuō);古希臘悲劇;詩(shī)學(xué);嚴(yán)肅劇

中圖分類號(hào)：J805 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）30-0015-02

目前，關(guān)于藝術(shù)的起源有著眾多說(shuō)法，亞里士多德的觀點(diǎn)——藝術(shù)“模仿說(shuō)”，對(duì)西方藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了廣泛且深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德的不朽名著《詩(shī)學(xué)》無(wú)疑是一篇有分量、有氣度的大家之作，在《詩(shī)學(xué)》中亞氏探討了人的天性與藝術(shù)摹仿的關(guān)系、構(gòu)成悲劇藝術(shù)的成分、悲劇的功能、情節(jié)的組合等等?！对?shī)學(xué)》中的相關(guān)理論、觀點(diǎn)對(duì)學(xué)者們研究古希臘戲劇提供了有效的參考依據(jù)。古希臘悲劇作為被古希臘公民和城邦所崇尚和重視的嚴(yán)肅劇，在希臘城邦的和諧完善中起到不可忽視的作用。根據(jù)亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇的闡釋，他認(rèn)為悲劇“是對(duì)行動(dòng)的摹仿”，強(qiáng)調(diào)悲劇組成的成份中，情節(jié)是靈魂。那么，亞氏為何會(huì)強(qiáng)調(diào)悲劇中的“情節(jié)中心”作用，又為何定位悲劇是對(duì)“行動(dòng)”的摹仿。筆者認(rèn)為，應(yīng)該首先理清希臘悲劇“行動(dòng)的摹仿”與“情節(jié)中心”的前后關(guān)系，再結(jié)合亞里士多德的其他觀點(diǎn)，聯(lián)系城邦和公民之間的關(guān)系，總結(jié)古希臘悲劇對(duì)古希臘城邦公民行為選擇的節(jié)制，闡釋古希臘悲劇在維護(hù)城邦和諧完善作用中對(duì)公民的作用。

一、悲劇“行動(dòng)的摹仿”中的“情節(jié)中心”

亞氏的《詩(shī)學(xué)》當(dāng)中關(guān)于悲劇的相關(guān)論述：“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，它的媒介是經(jīng)過(guò)‘裝飾的語(yǔ)言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行動(dòng)，而不是敘述，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些感情得到疏泄。”[1]按照這樣的定義，悲劇摹仿的“行動(dòng)”是有著一定長(zhǎng)度的行動(dòng)，是悲劇作品中悲劇主人公經(jīng)過(guò)思考，并且有目的的一種行為活動(dòng)。因而“行動(dòng)”是一個(gè)貫穿悲劇始終的行動(dòng)，是導(dǎo)致悲劇結(jié)果的關(guān)鍵，這種一定長(zhǎng)度的行動(dòng)當(dāng)中，恰恰體現(xiàn)著表現(xiàn)亞氏的悲劇要求的另一個(gè)觀點(diǎn)——“情節(jié)至上”。

古希臘悲劇家索?？死账沟谋瘎∽髌贰抖淼移炙雇酢繁粊喞锸慷嗟路Q為“十全十美”的悲劇，以該劇為例：悲劇《俄狄浦斯王》中主人公俄狄浦斯的行動(dòng)，分為得知預(yù)言離開自己的養(yǎng)父母、來(lái)到忒拜城誤殺自己的親生父親、猜中謎語(yǔ)當(dāng)上國(guó)王、按照習(xí)俗娶母為妻、消除瘟疫追查兇手、得知真相刺瞎雙眼。當(dāng)俄狄浦斯得知弒父娶母的“神示”，并做出躲避這一預(yù)言的一系列行動(dòng)，他的悲劇就注定了。同樣，在另一部悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯將火的秘密透露給了凡人，也因此受到天神宙斯的懲罰;在悲劇《美狄亞》中，美狄亞跟伊阿宋在一起，并殺害自己的弟弟，伊阿宋移情別戀，美狄亞殺死自己的兩個(gè)孩子等，悲劇主人公的這一系列“行動(dòng)”，構(gòu)成了悲劇的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”，也構(gòu)成悲劇作品的整體的悲劇情節(jié)。因此，悲劇對(duì)一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿需要情節(jié)的顯現(xiàn)，“行動(dòng)摹仿”是前提，“情節(jié)中心”是總括，前者是后者的基礎(chǔ)。

二、悲劇情節(jié)的“行動(dòng)節(jié)制”功能

亞里士多德將悲劇的構(gòu)成成份歸納為六個(gè)部分，分別是：情節(jié)、性格、言語(yǔ)、思想、戲景和唱段。在他看來(lái)，悲劇人物的行動(dòng)所誘導(dǎo)的故事情節(jié)是古希臘悲劇的靈魂所在。行動(dòng)的摹仿構(gòu)成了悲劇情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”，順承地也構(gòu)成了悲劇的簡(jiǎn)單情節(jié)和復(fù)雜情節(jié)。亞里士多德倡導(dǎo)的“情節(jié)中心”與“人物中心”不同，表現(xiàn)人物的“性格”和“言語(yǔ)”并沒(méi)有情節(jié)重要。從人物的性格和品質(zhì)來(lái)看，悲劇人物可能偉大，但造成人物悲劇的結(jié)果主要是情節(jié)引發(fā)的“行動(dòng)的摹仿”。

在《解讀亞里士多德<詩(shī)學(xué)>中的情節(jié)中心論》一文中，作者結(jié)合了《尼各馬可倫理學(xué)》《政治學(xué)》等著作的相關(guān)觀點(diǎn)，分析出了亞里士多德重視情節(jié)、強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的原因，分析了構(gòu)成悲劇情節(jié)的“行動(dòng)”的倫理功能、政治功能、教育功能。這里需要單獨(dú)指出的是，在某種意義上來(lái)說(shuō)，悲劇能產(chǎn)生一種對(duì)“行為”的節(jié)制功能，這是悲劇產(chǎn)生的獨(dú)有的效果。而所謂“行為節(jié)制”，就是希臘公民通過(guò)觀看悲劇時(shí)產(chǎn)生的憐憫和恐懼，從中審視自身命運(yùn)，激發(fā)對(duì)情節(jié)引發(fā)悲劇的人物行為的遠(yuǎn)離意識(shí)，從而選擇并控制自己的行為。正如亞氏所說(shuō)的：“人的性格決定他們的品質(zhì)，但他們的幸福與否卻取決于自己的行動(dòng)?！盵2]在古希臘的悲劇演出中，演員和合唱隊(duì)共同承擔(dān)演出任務(wù)，演員扮演角色，合唱隊(duì)負(fù)責(zé)開場(chǎng)結(jié)尾、場(chǎng)景轉(zhuǎn)接和氣氛的吟唱。在悲劇演出時(shí)，演員時(shí)常會(huì)發(fā)出對(duì)人性脆弱、生命無(wú)常、命運(yùn)難逃的感嘆和感慨，甚至?xí)f(shuō)出一些警示世人的話語(yǔ)。這些言語(yǔ)會(huì)讓古希臘公民產(chǎn)生憐憫和恐懼，激發(fā)對(duì)悲劇人物導(dǎo)致悲慘命運(yùn)的行為的遠(yuǎn)離意識(shí)，并從中審視自身命運(yùn)，從而選擇并控制自己的行為。作為觀劇的公民在觀看悲劇時(shí)，常常會(huì)通過(guò)這種方式和悲劇情節(jié)中人物的悲慘命運(yùn)，認(rèn)識(shí)到命運(yùn)的不可抗拒和不可知性，并在以后的生活中時(shí)刻警惕自己的行為，避免自身悲劇的發(fā)生。行為由自身發(fā)出，自身的行為通常能改變抉擇、選擇命運(yùn)。悲劇中人物因行為而導(dǎo)致的命運(yùn)悲慘，讓古希臘公民在觀看悲劇時(shí)受到強(qiáng)烈的震撼。因此古希臘悲劇有著“行為節(jié)制”的功能，這種功能在一定程度上規(guī)訓(xùn)著公民自身的行為。

另外，古希臘的悲劇作品的“行為節(jié)制”作用，也借助悲劇作品中的“神”來(lái)發(fā)揮效果。比如在悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯將用火的秘密泄露給了其他人，從而受到來(lái)自宙斯的懲罰。“神”的參與，更加讓劇中人物的悲劇彰顯出一種命運(yùn)的不可抗拒性。這種命運(yùn)的不可抗拒，更加讓古希臘公民產(chǎn)生恐懼，進(jìn)而使他們審視自身，規(guī)避導(dǎo)致劇中人物悲劇的行為。

三、古希臘悲劇與城邦政治間的關(guān)系

公民的生活是否和諧，自身的命運(yùn)是否悲慘，由自己的行動(dòng)決定。古希臘公民通過(guò)觀看悲劇不僅能陶冶情操，審視自身行為，還能通過(guò)悲劇對(duì)自身起到一定的教育作用。一方面，在古希臘時(shí)期，公民想要受到教育，通過(guò)讀書寫字基本是不可能的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有造紙術(shù)，只能用昂貴的羊皮來(lái)寫字，普通公民用羊皮來(lái)學(xué)習(xí)，是不太現(xiàn)實(shí)的。觀看戲劇的門檻則比較低，只要能看，能聽，便可以。“戲劇表演一年中約兩三次，其中以三月份的大型狄?jiàn)W尼索斯節(jié)的戲劇表演最為熱鬧，一般為期6天，以悲劇為主。戲劇節(jié)期間每天至少上演3部四聯(lián)劇，因此，天一亮就開演，一直演到晚上。觀眾必須帶足食物、水果和飲料?！盵3]觀看戲劇表演成為了古希臘公民主要的娛樂(lè)活動(dòng)之一。另一方面，亞里士多德的另一著作《尼各馬可倫理學(xué)》對(duì)城邦公民的行為進(jìn)行了論述，該著作中談到了德性問(wèn)題，認(rèn)為德性意味著選擇，人要進(jìn)行正確的選擇，就要培養(yǎng)公民德性，而德性需要學(xué)習(xí)和摹仿。這可以與悲劇對(duì)“行動(dòng)的摹仿”中強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。悲劇是“嚴(yán)肅”的，能感染和熏陶公民情感，刺激他們的行動(dòng)。這樣看來(lái)，觀看悲劇不僅僅成為了希臘公民重要的娛樂(lè)活動(dòng)，悲劇劇場(chǎng)也成為了公民接受教育的重要場(chǎng)所。

亞里士多德所處的年代，正是古希臘大小城邦之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的時(shí)代，亞氏不僅重視公民教育，對(duì)城邦的和諧完善也十分重視。古希臘時(shí)期，希臘的主要的政治形態(tài)是城邦，在亞里士多德的《政治學(xué)》中，“城邦正是若干公民集合在一個(gè)政治團(tuán)體以內(nèi)就成為一個(gè)城邦。所以，公民是城邦的基本要素，他們是屬于城邦的人。”[4]“說(shuō)明了公民是城邦的基本構(gòu)成，只要有公民的存在，形成一種政治團(tuán)體加以管理，那么城邦就是存在的，并且公民不屬于家庭，也不屬于個(gè)人，他們是屬于城邦的。在亞氏的眼里，城邦是唯一的國(guó)家架構(gòu)方式，并且還可以實(shí)現(xiàn)城邦與公民的和諧統(tǒng)一?！盵5]公民與城邦是共同體，公民會(huì)對(duì)城邦有一種集體認(rèn)同的精神。實(shí)現(xiàn)城邦和諧不僅要依靠公民的德性行為，依靠公民之間產(chǎn)生的同類感、社區(qū)感和同胞感，也要依靠公民之間相互關(guān)愛(ài)、相互承擔(dān)命運(yùn)的使命和共同承擔(dān)城邦和諧完善的責(zé)任。正如英國(guó)政治學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆所講的一樣：“人性的同情與關(guān)愛(ài)是支撐希臘民主制度的情感基礎(chǔ)。”[6]

四、結(jié)語(yǔ)

古希臘悲劇在于“嚴(yán)肅”，而不在于“悲”，是希臘公民所崇尚的嚴(yán)肅劇。一方面，悲劇得到了城邦的大力支持。不僅希臘的悲劇作家得到了重視，并且城邦發(fā)放“觀劇津貼”鼓勵(lì)公民參加觀看。另一方面，悲劇摹仿的“是比今天的人好的人”，通過(guò)觀看悲劇表演，能讓希臘公民在觀看到悲劇時(shí)引發(fā)自己的情感和恐懼，審視并節(jié)制自身行為，避免悲劇命運(yùn)發(fā)生在自己身上。由此可見(jiàn)，亞氏的《詩(shī)學(xué)》將古希臘悲劇定義為“行動(dòng)的摹仿”，在一定程度上都發(fā)揮著培養(yǎng)公民德性行為、維護(hù)城邦和諧完整的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].陳中梅，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[3]哈里斯.古希臘的生活[M].李廣琴，譯.太原：希望出版社，2006.

[4]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽濤，譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

[5]趙彩絨.城邦正義、德性行動(dòng)與公民幸福[J].社科從橫，2016.

[6]瑪莎?努斯鮑姆.藝術(shù)不制造敵意，而在于用愛(ài)求正義[EB/J].澎湃.