少數(shù)民族音樂教育在地方高校的發(fā)展

郭超

摘要：隨著當代文化的大融合，高校音樂中的少數(shù)民族音樂教育逐漸被重視和發(fā)展，長期以來少數(shù)民族音樂教育的缺失使之生存環(huán)境日趨嚴峻。同時異文化的沖擊更加快了對于少數(shù)民族音樂教育的重視。少數(shù)民族地區(qū)高校應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢，在少數(shù)民族音樂教育中發(fā)揮自身的功能和作用。本文就布依族“八音坐唱”音樂文化在興義民族師范學(xué)院的教育，多方面闡述高校少數(shù)民族音樂教育出現(xiàn)的問題并談了筆者的見解。

關(guān)鍵詞：地方高校;八音坐唱;音樂教育

中圖分類號：J607;G642 文獻標識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）24-0198-03 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.141

一、引言

伴隨地方性高校辦學(xué)思路與當?shù)孛褡逦幕嗳诤系钠鯔C，音樂學(xué)教育也逐步與本地區(qū)少數(shù)民族音樂文化貼近，少數(shù)民族音樂教育在當?shù)啬酥疗渌胤蕉嫉玫搅撕芎玫恼故荆瑫r也應(yīng)關(guān)注到少數(shù)民族音樂教育在不同地方高校發(fā)展存在不平衡的問題，尤其是地處少數(shù)民族地區(qū)的高校在發(fā)展少數(shù)民族音樂教育上以什么形式來進行值得關(guān)注，無論是在學(xué)生的選拔、課程的設(shè)置以及教學(xué)中存在較大的問題。有些地方高校在少數(shù)民族音樂教育中遇到的困難也不盡相同。雖然也取得了一定的成果，但是這種成果是基于一個華麗的外表，或者說形式大于內(nèi)容，導(dǎo)致的結(jié)果是少數(shù)民族音樂教育流于形式，高校少數(shù)民族音樂人才培養(yǎng)成效不明顯。學(xué)生只懂旋律而忽略了少數(shù)民族文化，音樂根植于文化中，故而脫離了文化的音樂是不能長久流傳的。這種兩張皮的教學(xué)在地方高校少數(shù)民族音樂教學(xué)中還是較為常見。再者，受功利性誘導(dǎo)，地方高校少數(shù)民族音樂文化在教育中偏離了正常的軌道，少數(shù)民族音樂教育沒有明確想培養(yǎng)何種音樂人才，所謂的保護傳承也是受市場化的影響較大，在地方高校開設(shè)少數(shù)民族音樂教育課程正是高校打造亮點的契機，也是我們應(yīng)該思考如何使少數(shù)民族音樂教育回歸正常軌道。

“八音坐唱”是南盤江流域所流行的一種民間禮俗用樂，用于民間婚禮、蓋新房、老人祝壽等喜慶場合。所用樂器為牛腿胡、葫蘆胡、月琴、刺鼓、笛、镲、小馬鑼、包包鑼。布依族“八音坐唱”同時也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！鞍艘糇弊鳛榛顟B(tài)的民族文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了布依族獨特的個性與審美性。人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的載體，是以個體或者團體的形式來展現(xiàn)這一悠久的音樂文化，并以“音聲”的方式使之得以流傳。因此傳承人的挖掘和培養(yǎng)是考驗民族文化是否能有效延續(xù)的重要環(huán)節(jié)。中國的各高等院校，尤其是地方民族性高校在地域、經(jīng)濟、文化背景方面有得天獨厚的條件，所以在少數(shù)民族音樂教育以及保護和傳承有著不可推卸的責(zé)任。

二、地方高校“八音坐唱”音樂教育的現(xiàn)有途徑及問題

興義民族師范學(xué)院坐落在布依族苗族文化滋養(yǎng)的土地上，擁有先天的條件，結(jié)合學(xué)?！暗胤叫浴薄懊褡逍浴薄皫煼缎浴钡霓k學(xué)定位，少數(shù)民族地方高校肩負著將優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)保護發(fā)揚的責(zé)任。將“八音坐唱”植入日常的教學(xué)工作中去，不僅豐富了專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，也表現(xiàn)出了我們對少數(shù)民族音樂文化的認知渴望。

為傳承和弘揚黔西南的少數(shù)民族文化、旅游文化事業(yè)作出世界性的宣傳和推廣，自2014年9月，興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院正式開展八音坐唱第二課堂和黔西南少數(shù)民族音樂教學(xué)特色課程。相應(yīng)的課程建設(shè)、管理制度、發(fā)展規(guī)劃已逐步形成。學(xué)院特聘地方專家、民間藝人進校輔導(dǎo)教學(xué)，八音坐唱進校園的第二課堂形式基本形成。2015級音樂學(xué)本科班開始，八音坐唱正式作為我院少數(shù)民族特色課程進入課堂教學(xué)，并納入音樂學(xué)本科人才培養(yǎng)方案開始執(zhí)行課程計劃，總72學(xué)時，4學(xué)分。

（一）教師構(gòu)成

興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院在八音坐唱教學(xué)中所聘用的教師以當?shù)匚幕^、民間藝人為主，民間藝人到高校教授少數(shù)民族音樂也是普遍存在的做法，民間藝人帶來的是相對原生性的音樂，對于接受者的審美體驗具有直觀的沖擊，在這種環(huán)境的熏陶下，學(xué)生也較為客觀的體會和了解少數(shù)民族原生性音樂。這就帶來了一個不可回避的問題，民間藝人在教學(xué)過程中的方式方法問題。由于民間藝人沒有接受過專業(yè)的音樂知識訓(xùn)練，導(dǎo)致在教授的過程中在與學(xué)生溝通上存在很大問題，尤其在某些樂器的演奏技巧上只是單純的示范和模仿的關(guān)系，在筆者所了解的八音坐唱教學(xué)過程中，經(jīng)常會見到老師在指導(dǎo)學(xué)生過程中出現(xiàn)“差不多”現(xiàn)象，所謂“差不多”就是指學(xué)生在演奏過程中對于一些技巧的把握和音準中會出現(xiàn)些許的偏差，而老師在教學(xué)中就不會很嚴格的去要求把技巧和音準做到最準確，當然這也是受制于民間藝人自身的條件所限制。最后會導(dǎo)致學(xué)生在演奏中出現(xiàn)了所謂“四不像”的問題，這樣的少數(shù)民族音樂教育不利于布依族民眾的接受。

（二）方言演唱

在八音坐唱中伴有演唱，在這個過程中，方言歌詞就顯得尤為重要，不同的語言會使作品產(chǎn)生不同的韻味。用布依族方言演唱的過程正是民眾自我生活文化的一種外在顯現(xiàn)。在興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院八音教學(xué)中所用的語言均為布依語，這是值得肯定的教育手段，從而能使布依族八音坐唱的原生性以及民族特色凸顯出來。然而，在八音坐唱的教學(xué)中會出現(xiàn)一個突出的問題，大部分學(xué)生是非布依族身份，有很多學(xué)生都是漢族身份。身份的不同，語言的不通，以及文化的認同問題都導(dǎo)致學(xué)生在接受“非我”民族的音樂文化語言時產(chǎn)生把握深層內(nèi)涵不足的問題，即使能學(xué)會演唱語言，學(xué)生也不能真正理解其中的含義，機械的模仿使最后培養(yǎng)的學(xué)生不能夠像布依族身份的人那樣達到演唱的口語化和自由抒發(fā)情感的目的，即使他們能在音樂的節(jié)奏和音準上到達完美的演繹，但是文化的缺失也必然使八音坐唱生硬而不能反映布依族的音樂文化內(nèi)涵。

（三）培養(yǎng)對象

興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院八音坐唱的教育主體是一年級全體音樂學(xué)學(xué)生，教學(xué)分為彈撥、吹管、拉弦三個組由三位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人分別進行教授，每周每位老師集中四課時，除上課以外，平時練習(xí)由本校教師組織上大課給以輔導(dǎo)和練習(xí)。少數(shù)民族音樂教育需要的是質(zhì)量，并不是全盤式的使所有學(xué)生來接受，我們應(yīng)當挖掘一批熱愛少數(shù)民族音樂文化，熱衷傳播少數(shù)民族音樂文化的學(xué)生來進行教育教學(xué)。實踐證明有相當一部分的學(xué)生對于非我的布依族八音坐唱是排斥的，在音樂認知上是存在差異性，高校在培養(yǎng)上應(yīng)該理解這種差異性。把握住對少數(shù)民族音樂文化的研究、教學(xué)和傳承才是培養(yǎng)具有少數(shù)民族音樂文化人才的重點，也是地方高校音樂教育改革的的關(guān)鍵點。

（四）“形”“、神”分離

現(xiàn)行的教育教學(xué)模式下，我們的培養(yǎng)取得了些許的成績。但在筆者調(diào)查興義民族師范學(xué)院八音隊成員時發(fā)現(xiàn)一個較為值得深思的問題。大多數(shù)的八音隊成員只會演奏（唱）三至五首布依八音曲牌，包括語言也確實是用布依語進行行腔。當筆者問詢八音坐唱是什么，很多成員都不知該如何回答，而且相當一部分成員是非布依族學(xué)生，雖然在語言上可以學(xué)習(xí)，但是他們從未走進布依村寨，不了解他們的生活、習(xí)俗、文化等。在筆者看來，少數(shù)民族音樂文化教育教學(xué)不應(yīng)只是單純的模仿語言、曲調(diào)、動作，要真真切切去感受其文化風(fēng)俗，了解布依八音作為禮俗用樂的深層次內(nèi)涵，挖掘其文化特質(zhì)。少數(shù)民族音樂教學(xué)不能只做到“形”（表象）而忽略“神”（文化內(nèi)涵）。

三、少數(shù)民族音樂教育在高校的發(fā)展

（一）樹立少數(shù)民族音樂教育理念

在地方性高校的音樂教育中可以發(fā)現(xiàn)，以傳統(tǒng)的音樂學(xué)教育教學(xué)為主的環(huán)境下很難培養(yǎng)出適合少數(shù)民族音樂傳承傳播的人才，從教師的教育理念以及學(xué)生的接受理念上，過度的使西方音樂學(xué)知識語言模式與少數(shù)民族音樂教育相結(jié)合，很難摒棄音樂教育的理念使之再一次的拆分。從對于音樂理解上，固有的西方音樂體系使人有了對于音樂的理解。在聽覺的判斷上，使學(xué)生不能很好的分辨聽覺意義上的樂音和噪音的區(qū)別，在筆者親身體會的過程中很容易就出現(xiàn)這個問題，當人們在欣賞八音坐唱的過程中，審美體驗就會出現(xiàn)差異，很容易以“噪音”來形容八音坐唱是最為常見的。兩種不同的音樂思維在不同的語境碰撞就會陷入各自音樂文化觀念。在音樂教育教學(xué)中，即便是民族民間音樂課程也會至始至終有非我的理論架構(gòu)來判斷，學(xué)生在接受時認為這樣的音樂很“土”。在西方歌唱方法的理念下，學(xué)生的審美體驗理念再度出現(xiàn)否定，固定的音樂思維模式很難把少數(shù)民族音樂中的唱腔體驗準確。音樂教育觀念的改變實際上是排斥、接受、喜愛的一個過程，只有這樣，在認知上少數(shù)民族音樂教育架構(gòu)才能更好的體現(xiàn)。

專業(yè)院校畢業(yè)的教師的加入并沒有徹底改變教育理念，由于文化的差異性導(dǎo)致教師排斥性較強，高校在對于這部分教師的培養(yǎng)上不應(yīng)該強制其和民間藝人學(xué)習(xí)布依族八音坐唱，要秉承互相尊重、互相理解的基礎(chǔ)上來看待異文化。教師也應(yīng)該突破自我文化與非我文化的價值取向認知，以寬廣的心態(tài)來接納異文化。如何在最短的時間融入到對布依族民族音樂文化的喜愛，這也是地方高校在少數(shù)民族音樂教育中不可忽略的重要環(huán)節(jié)。

（三）創(chuàng)新少數(shù)民族音樂

在當今全球化以及經(jīng)濟一體化的環(huán)境下，文化的融合日趨國際化，少數(shù)民族自我文化與非我文化的碰撞中顯得尤為力不從心，自我文化的遠離以及自我摒棄已經(jīng)是突出問題?，F(xiàn)有音樂教育體制的架構(gòu)下，在保持傳統(tǒng)少數(shù)民族音樂穩(wěn)定性的前提下，以多元化的文化來補充它，吸收適應(yīng)當下文化環(huán)境以及審美體驗的元素融入少數(shù)民族音樂當中，使之更有存在的合理性。這樣就不會在聽覺上把八音坐唱作為審美體驗噪音的觀念來看待它。在其過程中也不會使學(xué)生很難接受。

（四）培養(yǎng)雙重文化身份的音樂人

如何使少數(shù)民族音樂更好的使學(xué)生接受，是擺在地方高校面前的關(guān)鍵性問題，教育的對象是學(xué)生，學(xué)生的認同才是高校音樂教育的重點，如何培養(yǎng)適合當下社會環(huán)境下的學(xué)生顯得尤為重要。培養(yǎng)模式不能停留于傳統(tǒng)，少數(shù)民族音樂教育屬于特殊人才培養(yǎng)，如何將自身的優(yōu)勢發(fā)揮到極致是地方高校在培養(yǎng)體系中應(yīng)著重考慮的關(guān)鍵點。

在時代的變遷中，音樂教育的客體所接受的文化也在悄然的發(fā)生著變化。少數(shù)民族音樂教育應(yīng)著重培養(yǎng)本民族學(xué)生，不應(yīng)使全部學(xué)生來接受。興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院少數(shù)民族特色課程主要以一年級必修課形式來設(shè)置，這樣的課程設(shè)置存在一定的弊端，排他性的心理在非布依族學(xué)生中普遍存在，這在一定程度上不利于少數(shù)民族音樂的教育和教學(xué)。在高校少數(shù)民族音樂教育中，應(yīng)吸收具有本民族身份的學(xué)生來進行培養(yǎng)，具有原生性的音樂人在傳承中也應(yīng)適應(yīng)時代的發(fā)展，社會的繁榮往往是推動文化發(fā)展的重要力量，開放的社會環(huán)境滋生了另外一種身份的音樂人出現(xiàn)——“雙重文化身份”。雙重文化身份的音樂人是經(jīng)歷過本民族鄉(xiāng)野環(huán)境滋養(yǎng)而后又通過自身的努力接收專業(yè)藝術(shù)類院校音樂知識從而能在“本我”和“非我”音樂文化中自由穿梭的特殊群體。

布依族八音坐唱文化群體在多元文化的步步?jīng)_擊下，其原生性已經(jīng)被慢慢湮滅，雙重文化身份的音樂人接受的是兩種或者多種不同文化的沖擊，這樣使得他們在研究或者傳承本民族民歌時更有優(yōu)勢。首先他們出生并從小時候開始就生活在具有鄉(xiāng)野氣息的民族文化中，這樣對于他們接受本民族音樂文化是那么的輕而易舉，不論之前是否理解什么是音樂，但是熟悉的旋律以及語言早已被他們深深的刻在腦海中，所以他們學(xué)習(xí)本民族音樂有很大的地緣文化優(yōu)勢;其次在他們接受到專業(yè)音樂知識學(xué)習(xí)后又可以以“非我”的音樂文化視角和身份對本民族的音樂現(xiàn)象進行專業(yè)的剖析和解讀。我們不必擔(dān)心雙重文化身份傳歌人在接受過客位環(huán)境音樂教育而對于“本我”音樂文化的舍棄，而我們往往能夠看到一種先天的，血濃于水的天然親情和一種他們所具備的近于本能的，能夠接受并自如地往返于“同、異文化”之間的“雙重文化能力”。這種身份的音樂人身上肩負著一種基于民族感情意識而要把本民族音樂文化傳承下去的責(zé)任，而雙重身份的文化教育則是這種責(zé)任強有力的催化劑。

縱觀一個民族的文化，都是在時空的維度中被勞動者創(chuàng)造，并且為本民族的民眾所服務(wù)，音樂文化為其民族的精神文化建設(shè)提供了豐富的養(yǎng)料，并在孕育民族共同文化心理素質(zhì)方面產(chǎn)生重要的作用。它本身就具有一個區(qū)別“非我”音樂文化的整體屬性。我們可以大膽的設(shè)想一下，雙重文化身份的音樂人在接受異文化音樂的洗禮之后，他們在進行本民族音樂的傳承時基于民族屬性而重返屬于“本我”的音樂文化環(huán)境時，勢必在保持本民族民歌文化原生性的同時，會比首屬群體的音樂人有著明顯的身份優(yōu)勢和不同的文化見解。

（五）培養(yǎng)學(xué)生文化的自信

要著重培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。以多元文化共存的當代社會，精神生活的多元性逐步取代單一性，學(xué)生在接受少數(shù)民族音樂文化教育的同時，也會接觸一些在認知上有偏差的文化。一個民族能否永葆青春活力，文化自信是其本質(zhì)所在。在黔西南這片沃土上，布依八音是最具代表性的文化軟實力?，F(xiàn)實存見是布依族學(xué)生對于自身民族的音樂文化或多或少的缺少自信。在少數(shù)民族教育教學(xué)中，要充分肯定本民族的音樂文化作為弘揚民族精神的意義所在，重構(gòu)本民族學(xué)生對于本民族音樂文化的自信心，要鼓勵學(xué)生走出去，積極開展文化交流，以每年的山地旅游大會為契機，充分展示當代布依兒女深厚的文化積淀和具有濃郁特色的布依八音文化中樹立強有力的民族文化自信。使本民族學(xué)生在其中深刻體會民族認同和國家認同。

（六）課程設(shè)置要重視學(xué)生的田野調(diào)查工作

興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院八音坐唱課程設(shè)置上分為黔西南民族音樂、八音坐唱器樂編配、八音坐唱歌舞編排等。這樣的課程設(shè)置帶來了一定的弊端，學(xué)生只知八音坐唱是布依族民間曲藝，不知為什么是這樣的一種藝術(shù)形式存在。少數(shù)民族音樂除了課堂教學(xué)以外，還應(yīng)回歸社會生活。田野調(diào)查工作對于少數(shù)民族音樂教育可行的方法。興義民族師范學(xué)院具有先天的優(yōu)勢條件，依托少數(shù)民族地區(qū)辦學(xué)，少數(shù)民族音樂資源豐富多彩，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)不能使學(xué)生更好的了解布依族文化，音樂不僅只停留在音樂層面，田野調(diào)查使學(xué)生能融入布依族局內(nèi)人生活的方方面面，通過田野調(diào)查，可以近距離的感受少數(shù)民族音樂所蘊含的文化特質(zhì)以及文化屬性，更好的認知他們的風(fēng)俗習(xí)性，能更好的的掌握音樂為什么存在風(fēng)俗中，其次在音樂學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文的選題上，積極鼓勵和引導(dǎo)學(xué)習(xí)八音坐唱的學(xué)生撰寫有關(guān)布依族“八音坐唱”相關(guān)的選題，督促學(xué)生以親身經(jīng)歷來實施田野調(diào)查，在第一手資料的基礎(chǔ)之上對其進行寫作，這也從一方面提高了學(xué)生對于這一優(yōu)秀文化的了解，學(xué)生在無形之中就起到了傳承和保護的作用。少數(shù)民族音樂本身就是一種活態(tài)的文化現(xiàn)象，與本民族的歷史、文化聯(lián)系緊密。通過田野調(diào)查明確少數(shù)民族音樂教育是一種音樂中的文化和文化中的音樂這一思維模式，建立少數(shù)民族音樂教育更寬廣的視野和教育模式。

四、總結(jié)

地方高校在少數(shù)民族音樂教育中所取得的貢獻是值得肯定的，地方性高校要進一步依托區(qū)位優(yōu)勢和少數(shù)民族音樂文化優(yōu)勢，不斷完善少數(shù)民族音樂教育的創(chuàng)新建設(shè)，同時應(yīng)借鑒和學(xué)習(xí)其他高校的寶貴經(jīng)驗，探索出一條適合自身發(fā)展的少數(shù)民族音樂教育創(chuàng)新道路，挖掘和保護少數(shù)民族音樂文化，才能符合民族和國家的意志。

★基金項目：興義民族師范學(xué)院2020年度教學(xué)內(nèi)容和課程改革項目（省級）：《布依文化中的非遺音樂智慧融入高校音樂教育實踐探索》，項目編號：JG202007。