簡述桂北“非遺”民間舞蹈

李濤

[摘? ? 要]獨特的地理環(huán)境與文化氛圍形成桂北舞蹈藝術(shù)兼容并蓄的特征與古樸沉穩(wěn)的氣質(zhì)。漓江如碧、奇峰秀險的山水文化孕育、呵護(hù)與滋養(yǎng)桂北“非遺”民間舞蹈的發(fā)展、傳承與創(chuàng)新。通過文化背景、舞蹈形態(tài)、價值意義三個方面了解和熟知桂北“非遺”民間舞蹈，可為研究與保護(hù)桂北“非遺”事業(yè)貢獻(xiàn)筆墨之力。

[關(guān)鍵詞]桂北;“非遺”;民間舞蹈

一、 桂北臨桂簡介

桂北為地域代名詞，該詞語可從兩個層面來理解，一是廣西壯族自治區(qū)簡稱“桂”，廣西行政區(qū)域整體按方向分東西南北中五個方位，廣西桂林、柳州、賀州等地的北方區(qū)域皆屬桂北范圍，泛指廣西的北部;另外一種“桂”也可理解為桂林市，桂林行政區(qū)域位于北邊的區(qū)、縣、鄉(xiāng)、寨等行政區(qū)域，泛指桂林的北部。本文以廣西北部城市桂林臨桂為例進(jìn)行調(diào)查研究。

臨桂位于廣西東北部，是桂林市占地面積最大的六轄區(qū)之一。截止2018年年末，臨桂區(qū)設(shè)臨桂、南邊山、六塘、會仙、四塘、兩江、茶洞、五通、中庸9鎮(zhèn)，宛田瑤族鄉(xiāng)、黃沙瑤族鄉(xiāng)2個民族鄉(xiāng)。臨桂區(qū)四季較分明，雨量豐沛，氣候濕潤，是一個以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)大區(qū)。著名的狀元之鄉(xiāng)、名人之鄉(xiāng)，誕生了狀元趙觀文、清代名臣陳宏謀、國民政府代總統(tǒng)李宗仁、奧運冠軍唐靈生等許多文化名人。自唐代以來，臨桂共出狀元、榜眼、進(jìn)士約300名，因高產(chǎn)“狀元”而聞名。2009年曾舉辦首屆臨桂名人文化節(jié)，學(xué)習(xí)宣傳名人文化，傳播弘揚名人精神。深厚的歷史底蘊給桂北“非遺”民間舞蹈的發(fā)展與繁榮提供孕育土壤與生長環(huán)境。

二、臨桂“非遺”民間舞蹈形態(tài)

臨桂“非遺”民間舞蹈源于日常生活與生產(chǎn)勞作，通過節(jié)日慶典等儀式得以保護(hù)與傳承。臨桂民間舞蹈是村落鄉(xiāng)寨民俗民風(fēng)的動態(tài)真實展現(xiàn)，是娛人娛己內(nèi)心情感的肢體宣泄，是勞動人民團(tuán)結(jié)形式的凝聚表達(dá)。臨桂“非遺”民間舞蹈與鏗鏘的鑼鼓聲、特色的道具交織配合，營造別具一格的場景與氛圍，形成極具桂北風(fēng)情臨桂區(qū)域特色的“非遺”舞蹈文化符號。同時，勞動人民也將人生感悟與生活樂趣全部糅合于身體里淋漓盡致地?fù)]灑在跳動之中。

（一）板凳龍

1. 分布與形態(tài)

板凳龍分布于廣西桂林市臨桂區(qū)兩江鎮(zhèn)，每逢農(nóng)歷正月初二會在街頭表演。傳統(tǒng)板凳龍是家用四腿長條木板凳加工裝飾而成，為使板凳龍表演更靈活，內(nèi)容更有趣，經(jīng)過桂林彩調(diào)前輩謝濟舟先生的改造創(chuàng)新，將四條腿創(chuàng)新為“前二后一”的三條腿板凳龍，在表演中加入彩調(diào)、扇花等藝術(shù)形式，最終將其融入桂林彩調(diào)的表演之中，成為開場頭戲。板凳龍通過單、雙、三人的配合將跑、翻、躍、滾、繞、戲等動作貫穿體現(xiàn)板凳龍的形、神、勁、律、精、氣、韻等內(nèi)容。

2. 起源與傳說

傳說清代時期，兩江鎮(zhèn)上有一位奇女子，長相平平卻聰穎多藝。正月里為迎接出嫁回門的姐姐，她與兄弟姐妹拿自家板凳當(dāng)龍身，稻草扎龍頭，做成板凳龍，還用紙糊蝦兵蟹將在板凳龍身邊游走護(hù)駕，以板凳龍的形式迎接姐姐，表達(dá)對姐姐的深情厚愛。

3. 地位與作用

板凳龍是民間鄉(xiāng)土風(fēng)情的產(chǎn)物，是臨桂文化符號的代表，也是兩江民俗的典型藝術(shù)形式，是集舞蹈、戲劇、雜技、游戲、體育等綜合性創(chuàng)新藝術(shù)。由于板凳龍的歷史久遠(yuǎn)、傳播普遍，具有簡單易操作、情感寄予等特征，很容易作為一種文化活動被保存與傳承下來。2008年被列入廣西自治區(qū)級、桂林市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。“非遺”傳承人謝文華、謝龍妹經(jīng)常在臨桂中小學(xué)不定期開展板凳龍表演、技藝培訓(xùn)班。

（二）桂林牌燈

1. 分布與形態(tài)

桂林牌燈分布于廣西桂林市臨桂區(qū)四塘鎮(zhèn)太平村委塘北村。牌燈由上下兩個部分組合而成，上方為長方形箱體如骨牌、麻將形狀，箱體上配有文武相融的各種精美紅色圖案裝飾，也有貼喜字襯之，多以手工繪制與剪紙粘貼為主，箱體下方正中位置有一米木棒豎起連接，夜晚表演時箱體點燈。

牌燈表演藝人需要具備較高的技術(shù)和能力，不僅要求動作整齊、技藝嫻熟，還要配合默契。牌燈表演最初以動作重復(fù)、交叉、洗牌為主，后經(jīng)分離、變化、整合、創(chuàng)排加入疊牌、豎牌、疊花、提花等豐富的表演內(nèi)容，展示品字形、圖案和八卦陣，體現(xiàn)“動有形，形有景”的內(nèi)涵與人轉(zhuǎn)燈飛、自由瀟灑的場景。

2. 起源與傳說

牌燈起源有兩種，一種傳說是元朝時期，臨桂牌燈主要表現(xiàn)東海龍王出巡賞游的情景，老藝人手中的木制形具雙蝶和雙武士為龍王開明指路，牌燈便由雙武士的木制道具衍變而來。隨著社會發(fā)展，牌燈發(fā)展數(shù)量增多，并且有了一定陣形，便與龍王表演分離而出，形成獨立的表演藝術(shù)形式，是龍王游巡程式中的組成部分。另外一種據(jù)說是由民間練武木棒衍變而來，最早稱為英雄燈。元朝時期政府統(tǒng)治，引起百姓不滿起義，為壓制百姓反抗，政府禁止民間習(xí)武，百姓為了偷偷習(xí)武，紀(jì)念英雄，臨桂一帶村民就用練武木棍連接牌燈，以舞練武，長久以往，慢慢形成逢年過節(jié)舞牌燈的民間風(fēng)俗。

3. 地位與作用

牌燈是形成于民間生活，呈現(xiàn)于街頭巷尾，賦予吉慶歡樂的雙娛（自娛和娛人）表演形式，是集觀賞性、娛樂性、文化性于一體的藝術(shù)形式，獨具桂北特色的民間百人表演藝術(shù)，蘊藏濃郁的生活氣息，飽含村民對生活的美好祝愿和幸福期許，展現(xiàn)勞動人民祥和的生活氛圍，體現(xiàn)桂北村落特有的文化宣傳與教育方式，每逢重大節(jié)慶都會進(jìn)行表演。2012年被列入廣西自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，駱吹養(yǎng)是牌燈第三批自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。

（三）臨桂草龍

1. 分布與種類

臨桂草龍逢春節(jié)或重大節(jié)慶表演。草龍分兩部分組成，1人前方舞龍珠，5人或多人合力舞龍，草龍身長8-10米，龍形由手工竹編而成，周身糯禾稈草相接，制龍時間較長，扎龍技術(shù)傳男不傳女，女人不可舞草龍，而且在制作中，草龍的頭、身、尾都有專人制作，嚴(yán)守制作技秘，相互不可打聽，各項技藝代代相傳，直到中華人民共和國成立后，才打破這一傳統(tǒng)村規(guī)。草龍舞運用頭（傾繞仰）、手（甩擺翻）、眼（觀望顧）、腰（轉(zhuǎn)俯扭）、腿（立蹲顫）、腳（踩蹉跑）六法并通過穿、躍、戲、纏、組圖造型等動作進(jìn)行展示。舞龍是中國大地上特有的民間舞蹈形式，由于自然環(huán)境、地域分布不同，舞龍形態(tài)各異，種類繁多，廣西分布著蝦子龍、炮龍、板凳龍、荷花龍、香火龍等各式各樣的龍。

2. 起源與傳說

龍是中華民族信仰崇拜的圖騰代表。龍行于煙云之中布雨施恩，有消災(zāi)祛病、帶來吉祥的說法。古代科學(xué)文化知識淡薄，臨桂地方因無雨、多雨、蝗蟲等其他因素釀成災(zāi)害，百姓為祈求生活順?biāo)?，借龍?qū)邪，希望草龍彰顯威力、護(hù)佑蒼生。臨桂世代衍習(xí)龍文化，據(jù)說草龍是臨桂的太平龍，也是該鎮(zhèn)第一條龍，每三年舞龍一次，多動則不靈，相傳古鎮(zhèn)有8龍，獨具一格。六塘曾瘟疫爆發(fā)，古鎮(zhèn)村民請8龍齊舞，龍舞結(jié)束，瘟疫消除。

3. 功能與價值

草龍舞集觀賞性、體育性、技藝性、娛樂性為一體，體現(xiàn)團(tuán)結(jié)合作、奮勇爭先的民族精神與文化內(nèi)涵。草龍一舞天地祥和，二舞風(fēng)調(diào)雨順，三舞村落平安，四舞人丁興旺，五舞年年有余。2010年，草龍舞被列入廣西第三批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，劉明益是草龍舞第三批自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。

三、臨桂“非遺”民間舞蹈的共性

（一）舞具與生活

舞蹈道具的使用歷史悠久，與生活息息相關(guān)，是中國民間舞蹈表演中不可缺少的組成部分，是舞蹈形象、舞蹈情感的輔助表達(dá)，也是了解民風(fēng)民情的一種措施和手段，體現(xiàn)文化多樣性。明代律學(xué)家朱載堉提出的“舞學(xué)十議”中將“舞器”單列論述，當(dāng)代舞蹈理論家資華筠在《舞蹈生態(tài)學(xué)》中將道具列入典型舞疇的研究范圍，兩者都注意到道具與舞蹈的內(nèi)在聯(lián)系，都深知舞蹈與道具有密不可分的關(guān)系，從側(cè)面體現(xiàn)舞蹈中道具的普遍性與重要性。

臨桂區(qū)“非遺”民間舞蹈板凳龍、牌燈、草龍都寓情于具，借舞具表意抒情，通過栩栩如生的道具表明舞者身份、闡述舞蹈環(huán)境、提升舞蹈美感，從而增強舞者象征性與舞蹈表現(xiàn)力。綜上所述，三種道具的產(chǎn)生背景都源于生產(chǎn)生活，舞蹈中都包含舞者與觀者對當(dāng)下生活的視覺感受、精神體驗以及對美好未來的祝愿與期許，是主觀對客觀情感的寄托和宣泄，也是民族精神的傳遞。

（二）舞蹈與生命

世間萬物無時無刻都在運動，萬物的運動方式、軌跡都有可能成為舞蹈構(gòu)成的一部分，只是需要經(jīng)過藝術(shù)的規(guī)范、篩選、分類與組合。舞蹈起源，有一種學(xué)說認(rèn)為源于生活勞作的律動，周而復(fù)始的肢體在無舞蹈意識的過程中形成身體固定的記憶模式，這種模糊記憶讓勞動者得到生活所需的價值認(rèn)同，為了表達(dá)與宣泄內(nèi)心的激動與喜悅，將這種得到認(rèn)同、引發(fā)興奮的固定記憶模式采用重復(fù)的方法進(jìn)行群體慶祝，形成舞蹈源起的原始模樣。

不論是兩江的板凳龍、四塘的牌燈還是驅(qū)瘟“成功”的草龍，在農(nóng)民心中三種形態(tài)已經(jīng)形成固定的、長久的、隱性的心理認(rèn)同與價值地位，潛意識默認(rèn)神靈物化后的存在，集體從無意識的生活勞作中選擇有固定意識的肢體行為。古時候臨桂勞動人民因為科學(xué)文化知識淺薄，將對未知世界、自然萬物和個人命運的預(yù)知附注于形式之中，希望可以在某種儀式中得到神靈的庇佑與指示、解答和指引，通過祭祀與信仰、拜祖與祈福、節(jié)慶與民俗將心理訴求通過肢體表達(dá)出來，讓生命與舞蹈間接或直接地發(fā)生關(guān)系、產(chǎn)生聯(lián)系，所以，民間舞蹈不僅是生產(chǎn)生活的再現(xiàn)，還是對生命的思考與精神的傳遞。

四、結(jié)語

山水有情，臨桂溫情。臨桂位置優(yōu)越，歷史悠久，蘊藏珍貴的文化遺產(chǎn)和人文資源。我們要善于發(fā)現(xiàn)與利用傳統(tǒng)文化資源，為后來人了解、熟知臨桂歷史文化提供資料和回憶場所，也希望臨桂“非遺”文化可以得到保護(hù)與傳承，在文化桂林名城與臨桂名區(qū)的建設(shè)中不斷發(fā)展與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1] 廖敏.提高文化自覺 加快“兩江板凳龍”傳承與發(fā)展[J].傳承，2012（15）.

[2] 趙積亮.廣西臨桂牌燈煥發(fā)新光彩[N].廣西日報，2009-08-28.

[3] 李凱.板凳龍[N].桂林晚報，2020-01-06（7）.

[4] 李曉峰.桂林鄉(xiāng)間舞動新春祥瑞，濃濃的年味惹人沉醉[N].桂林日報，2020-01-14.

[5] 李曉峰.探訪獨具魅力的六塘古鎮(zhèn)，[J/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_6a36bb460100l8c8.html.