從信仰在場到國家在場

向清全

[摘? ? 要]農(nóng)歷三月初三，古稱上巳節(jié)，經(jīng)長期的歷史積淀和文化選擇，現(xiàn)已發(fā)展、演變成為漢族和多個少數(shù)民族不同類型的節(jié)日——“三月三”。關(guān)于“三月三”的起源，傳說眾多，其中一說與道教神靈誕辰有關(guān)。與道教圣地武當山相鄰的鄂西北房縣地區(qū)，現(xiàn)今仍有與道教信仰相關(guān)的“三月三”廟會活動，是有別于少數(shù)民族，典型的漢族民俗節(jié)日。但隨著社會變遷、國家在場，現(xiàn)今房縣“三月三”的廟會活動又呈現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)的不同樣態(tài)。由此，出于學界對“三月三”民俗節(jié)日及其音樂的研究多聚焦在少數(shù)民族，而對漢族觀照相對較少，以房縣“三月三”廟會活動為研究對象，在呈現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)代廟會活動及其音樂的同時，進一步探究社會變遷中、國家在場下，該廟會及其音樂的變遷與重構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]“三月三”廟會;節(jié)慶音樂;國家在場;變遷;功能

民俗節(jié)日“是一年當中由種種傳承線路形成的固定的或不完全固定的活動時間，以開展有特定主題的約定俗成的社會活動日”①。它既是傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會文化、生活的組成部分，又是民俗文化、音樂文化的載體?！叭魏喂?jié)日習俗都是各項民俗的綜合展現(xiàn)。節(jié)日的服飾、飲食，節(jié)日的家庭活動、禮儀，親友的社交往來，信仰的諸種儀式，娛樂的多樣形式，都是節(jié)日程序中必不可少的內(nèi)容。”②因此，民俗節(jié)日一直以來是民俗學界關(guān)注和研究的重點課題。又因音樂是民俗節(jié)日中必不可少的部分，所以民俗節(jié)日同樣也受到了音樂界的關(guān)注，如楊民康的《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》③、楊紅的《當代社會變遷中的二人臺研究——河曲民間戲班與地域文化之互動關(guān)系》④中“民間戲班與鄉(xiāng)俗禮儀”部分、肖文禮的《歲時節(jié)日體系中的贛南客家儀式音樂研究》⑤等論文都將研究對象置于民俗節(jié)日中進行了整體觀照。

值得一提的是，現(xiàn)代社會中大型民俗節(jié)日多是由政府組織、舉辦，“儀式尤其是全族參與的節(jié)慶儀式是歷史文化積淀的符號化集中表達， 也是一種特殊的文化建構(gòu)起來的象征交流系統(tǒng)， 蘊含深厚的民族文化深層心理， 在族群的文化傳承、情感表達、心理導向與控制中具有重要作用。因此， 節(jié)慶儀式是國家參與并展示其意志即國家‘出場的一個最佳時機”。⑥所以民俗節(jié)慶中的“國家在場”問題又是研究民俗節(jié)日及其音樂時繞不開的話題。

所謂“國家在場”，它既可以指國家通過各種方式與途徑參與民間社會之中，也可以指一種理論?！啊畤以趫隼碚?，主要探討國家與社會的關(guān)系，這一理論被引入中國學術(shù)界以后，許多學科將它作為一種理論框架來詮釋中國的社會文化現(xiàn)象，取得了不少成果。研究內(nèi)容主要包括對國家、社會等有關(guān)概念的討論以及對國家與市民社會、國家政權(quán)建設(shè)與鄉(xiāng)村社會、國家與民間信仰、國家與宗族等互動關(guān)系的探析?！雹俣鴮ⅰ皣以趫觥崩碚撘胍魳废嚓P(guān)研究較早的文論為張振濤的《晉北采風二題——民間花會與國家在場》②，該文主要探討了“國家在場”對晉北民間花會的影響，以及晉北樂班及其藝人們的反應(yīng)與調(diào)適。

綜上可見，研究節(jié)慶音樂不能脫離對作為民俗文化、音樂文化載體的民俗節(jié)日的關(guān)注，需要將音樂置于民俗活動中進行整體觀照。而如今民俗節(jié)日多由政府組織、參與，所以“國家在場”是研究民俗節(jié)日及其音樂過程中需要關(guān)注的熱點問題之一。然而，“國家在場”對民俗節(jié)日活動及其音樂產(chǎn)生了哪些影響？民俗節(jié)日活動及其音樂在內(nèi)容和形式上是否發(fā)生變化？節(jié)日活動的性質(zhì)、目的、意義及音樂的功能、象征是否發(fā)生變遷與重構(gòu)？出于上述思考，筆者以鄂西北房縣③“三月三”廟會活動為例，進一步探究“國家在場”對民俗節(jié)日活動及其音樂產(chǎn)生了何種影響。

一、 民間信仰與信仰在場：集體記憶中的“三月三”及廟會活動

“三月三”是湖北房縣地區(qū)重要的民俗節(jié)日之一，作為典型的漢族民俗節(jié)日，與學界常關(guān)注的少數(shù)民族的“三月三”有所區(qū)別。房縣“三月三”與當?shù)氐牡澜绦叛鲇嘘P(guān)，當?shù)厝苏J為，每年農(nóng)歷“三月三”是道教祖師爺?shù)纳眨熬旁戮拧眲t是祖師爺脫離凡胎升天的日子。關(guān)于與道教相關(guān)的“三月三”，民俗學界也有不同的記述。“據(jù)道教傳說西王母是三月三誕辰，這天由王母用蟠桃盛會的形式宴請諸仙，各路神仙都趕來為她慶壽，所以道教于三月初三也舉行盛典慶祝，成為節(jié)日后與上巳日傳統(tǒng)活動匯合?！雹?/p>

房縣人在“三月三”這個特殊的日子里，會自發(fā)來到各自鄉(xiāng)鎮(zhèn)的祖師殿上香祈福，并舉行一系列民俗活動。門古寺鎮(zhèn)的望佛山就曾是“三月三”廟會的舉辦地之一，又稱萬佛山或望夫山，位于房縣西部，屬門古寺鎮(zhèn)管轄，海拔1430米，該山山勢險峻、草木茂盛，自然、人文景觀奇異繁多，有聚仙臺、神仙橋、佛爺洞等。關(guān)于望佛山名稱的來源有三種說法：其一，站在山頂能望見武當山的金鼎;其二，山上有萬尊佛像;其三，山上有望夫石。由于望佛山每年舉辦的廟會活動在整個房縣影響較大，所以該地曾一度被作為房縣“三月三”廟會活動的主要舉辦地之一。但隨著房縣“三月三”廟會活動逐漸轉(zhuǎn)由政府組織，廟會的舉辦場地也由望佛山祖師殿外轉(zhuǎn)移到較為開闊的軍店鎮(zhèn)顯圣殿⑤文化廣場。

望佛山的廟會活動為何在整個房縣影響較大？這與望佛山旅游協(xié)會①的組織分不開。該協(xié)會主要負責廟會活動的舉辦，即使現(xiàn)在的廟會活動主要由政府組織在軍店鎮(zhèn)舉行，但是該協(xié)會的成員每年都會在“三月三”的前一天早早登上望佛山，打掃祖師殿、書寫對聯(lián)、準備食材，接待前來上香的香客。筆者曾歷經(jīng)3個小時登上望佛山采訪到了兩位旅游協(xié)會成員、門古寺鎮(zhèn)的老歌師，他們講述了當年廟會活動的情況：

每年的“三月三”是祖師爺過生，九月九是過壽。我們必須舉辦活動，還要搞民歌大賽。我們在全門古鎮(zhèn)內(nèi)找一些會唱歌的人，集中在望佛山，唱得好的，我們搞一、二、三等獎。一等獎大概發(fā)50塊錢、二等獎發(fā)30塊錢左右。一年兩次活動，還要請道教的先生到這里做法事。（據(jù)門古寺鎮(zhèn)歌師胡元炳口述）

以前每年望佛山協(xié)會都舉辦一次，你只要會唱都可以去參與。我們望佛山影響大，演出主要是房縣內(nèi)，門古寺鎮(zhèn)為首、化龍鎮(zhèn)還有中壩鄉(xiāng)都有歌手來參賽?！叭氯辈晦k九月九就要搞，原來策劃的是“三月三”搞民歌大賽和書法大賽，現(xiàn)在縣里要做大做強。望佛山從2002年開始搞，一直搞到現(xiàn)在，我們拍戲、玩燈、踩高蹺，以前將近千把人，廟前面那一塊都堵滿了。（據(jù)門古寺鎮(zhèn)歌師鄧發(fā)頂口述）

通過口述可知，在往年望佛山廟會活動中，除一些與宗教相關(guān)的法事活動外，還有世俗性的歌唱比賽、書法比賽、民俗歌舞表演等。值得一提的是，兩位老歌師還告訴筆者，“喊佛”曾是望佛山“三月三”或“九月九”廟會活動中重要的儀式，這個儀式是由老一輩人傳承下來的。

“三月三”、“九月九”上香的人喊佛，打著旗子，腦袋包著紅布，手里拿著鑼，遇到大小的廟都要喊，跪著喊，走路不喊，到廟了就跪著喊。主要紀念佛的到來，保佑民眾。（據(jù)門古寺鎮(zhèn)歌師胡元炳口述）

喊佛古老前人都喊。我也只喊過一次佛，那一次六個人。哪一年記不得了。估計有十幾年了，我們一起搞上去，喊到祖師店里面去，喊佛人手里面打著旗子，腦殼上扎著紅頭巾，手里拿著香，逢廟都要拜。喊佛的時候我不夠60歲，我們上山都不費力，大概50多歲。喊佛時聲音要高昂，又要悲哀，給老爺說好話。（據(jù)門古寺鎮(zhèn)歌師鄧發(fā)頂口述）

筆者對兩首“喊佛”儀式的歌腔進行了記錄，通過譜例（譜例1、2）可以看到，“喊佛”儀式有固定的歌腔，歌腔常為上下句，演唱各種佛號和一些祈禱詞（詞例）。當然，據(jù)當?shù)馗鑾熃榻B，“喊佛”在平時是不能隨意喊的，只能在“三月三”或“九月九”進行，主要用于迎接道教神靈的到來，向神靈祈福。

譜例1：

譜例 2：

詞例：

《朝真武祖師》

南無玄天上帝，南無圣公圣母。

南無真武祖師，南無三大靈官。

南無蕩魔天尊，南無龜蛇二將。

二、 信仰“退場”與國家在場：軍店鎮(zhèn)的“三月三”廟會活動

上文多次提到房縣“三月三”廟會活動現(xiàn)在主要由政府各部門組織，并在軍店鎮(zhèn)顯圣殿文化廣場舉辦，當然軍店鎮(zhèn)也曾是廟會活動的舉辦地之一，據(jù)清乾隆五十三年（1788年）編修的《房縣志》記載，農(nóng)歷“三月三”是軍店傳統(tǒng)的趕集日，“三月邑西房山廟、顯圣殿，皆演戲賽會，四鄉(xiāng)趕集絡(luò)繹不絕，蟻聚云囤，堆山塞谷”。而如今政府組織、參與后的“三月三”又呈現(xiàn)出何種樣態(tài)？以下筆者將對2016年親歷的“三月三”廟會活動進行展示，除此之外，筆者還將列舉通過網(wǎng)絡(luò)田野和電話回訪所了解到的2017年—2019年房縣“三月三”廟會活動的情況。

2016年4月9日的“三月三”廟會活動，由房縣縣委宣傳部主辦，軍店鎮(zhèn)人民政府承辦，房縣文化體育局、房縣廣播電影電視局、房縣旅游局、房縣文學藝術(shù)界聯(lián)合會協(xié)辦，在軍店鎮(zhèn)顯圣殿文化廣場舉行。此次廟會，上午為百姓大舞臺活動，下午則為觀民俗展演（如舞龍、皮影戲等）、游傳統(tǒng)村落、相約顯圣殿等活動，除此之外，當天還有房縣工商局、司法局、科技局等多個縣直單位在現(xiàn)場擺臺，開展送文化、送政策、送科技下鄉(xiāng)等活動，免費為群眾提供法律、科技、衛(wèi)生等各類咨詢和技術(shù)服務(wù)。而百姓大舞臺是廟會活動中最為重要的環(huán)節(jié)，由中央網(wǎng)絡(luò)電視臺進行同步直播，同樣也是和音樂最為相關(guān)的活動，百姓大舞臺的演出內(nèi)容如表1。

由以上百姓大舞臺演出細目表以及廟會的活動安排可以看到，軍店鎮(zhèn)廟會活動有以下特點：第一，廟會活動由政府組織，并有政府各部門及民間集體、個人參與;第二，從總體上看，此次廟會活動展現(xiàn)了“精準扶貧·文化先行”的國家意志;第三，雖然保留與道教信仰相關(guān)的活動內(nèi)容，如參觀顯圣殿，但與道教信仰的“喊佛”儀式及其儀式中的音樂已經(jīng)很難看到、聽到;第四，從百姓大舞臺節(jié)目內(nèi)容上看，融歌、舞、小品、民俗為一體，凸顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，很多節(jié)目以《詩經(jīng)》為素材進行創(chuàng)作;第五，在傳統(tǒng)民歌演唱中，主要以“詩經(jīng)民歌”①為主（譜例3為歌師在舞臺上演唱的“詩經(jīng)民歌”之一）。

譜例3：

通過上述特點的分析可知，現(xiàn)今房縣的大型節(jié)慶活動由政府組織，“三月三”廟會活動也逐漸成為“傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國家與民間、團體與個人、會社與家祭、慶典與祭祠，結(jié)合一體”的“一種融合著地方傳統(tǒng)資源與國家意識形態(tài)的節(jié)日文化”②。政府參與組織節(jié)慶活動，既通過活動傳達國家政府意志，又強調(diào)對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的宣傳及品牌的打造，因此，此次活動的傳統(tǒng)民歌演唱中“詩經(jīng)民歌”獨占鰲頭，而編創(chuàng)歌舞中除了一些表達國家意識形態(tài)、弘揚社會公德等的類別，多是以《詩經(jīng)》為創(chuàng)作題材。這顯示出了當?shù)卣畬Α霸娊?jīng)民歌”及其相關(guān)聯(lián)文化的重視態(tài)度和宣傳力度。值得一提的是，現(xiàn)如今廟會活動以世俗性的歌唱比賽、書法比賽、民俗歌舞表演等為主要內(nèi)容?！昂胺稹边@種宗教性的儀式開展次數(shù)有所減少甚至已經(jīng)不復(fù)存在，在筆者實地調(diào)查過程中，門古寺鎮(zhèn)的歌師們也多次提到：“‘喊佛現(xiàn)在的年輕人已經(jīng)不會了?！?/p>

筆者通過網(wǎng)絡(luò)田野、電話回訪的方式對于2017—2019年“三月三”廟會活動進行了了解，近幾年的“三月三”廟會活動，在廟會組織者、主題內(nèi)容等方面都與筆者親歷的2016年廟會活動相似，甚至規(guī)模更大、活動更多，百姓大舞臺上演的節(jié)目更為豐富，但從內(nèi)容上看主要以編創(chuàng)歌舞為主，傳統(tǒng)音樂的展演似乎有所減少。

三、變遷與重構(gòu)：作為承載官方意志和民間信仰的廟會活動及其音樂

通過上文對房縣傳統(tǒng)“三月三”口述史的回溯和國家在場下“三月三”的描述，我們可以看到社會變遷中、國家在場下，“三月三”廟會活動，從活動的組織者、場域、內(nèi)容、規(guī)模等方面都呈現(xiàn)出另一種樣態(tài)。

以門古寺鎮(zhèn)望佛山為代表的較為傳統(tǒng)的“三月三”廟會活動以道教信仰為核心，多由民間協(xié)會（望佛山旅游協(xié)會）組織開展活動，并以道教祖師殿外場為中心，活動中有“近信仰”（“遠世俗”）的“喊佛”儀式，也有“近世俗”（“遠信仰”）的民歌大賽、書法大賽、民間歌舞展示等，使得廟會活動中音樂也呈現(xiàn)神圣與世俗并存，如有“近信仰”的“喊佛”調(diào)和“近世俗”的傳統(tǒng)歌、舞、器樂。而現(xiàn)今以軍店鎮(zhèn)為代表的“三月三”廟會活動，以官方意志為主導，由政府各部門聯(lián)合主辦，并以文化廣場為中心，整個活動以世俗性的百姓大舞臺，游傳統(tǒng)村落，送科技、醫(yī)療、文化下鄉(xiāng)等為主，也保留了一些“近信仰”的活動，如相約顯圣殿。但此類“近信仰”活動，由曾經(jīng)的“參拜”轉(zhuǎn)向“相約”，從字面上可以看出道教信仰在廟會活動中，現(xiàn)已從主位退居次位，該廟會的宗教性也逐漸消解（但未完全消解）。當然，隨著“近信仰”的“喊佛”儀式不再進行或很少進行，而依附于儀式的音樂也逐漸“讓位”于“近世俗”的舞臺化的傳統(tǒng)歌（以“詩經(jīng)民歌”為主）、舞、器樂以及編創(chuàng)歌舞（歌頌國家、傳達國家意志、歌頌高尚品德等）。（見圖4①）

通過上文對“三月三”廟會活動簡要的解構(gòu)，我們可以看到，隨著社會變遷、國家在場，房縣“三月三”廟會的活動及其音樂發(fā)生著較大的變化，而隨著這些變化，廟會活動的性質(zhì)、目的、意義及其音樂的功能、象征也發(fā)生著重構(gòu)。（見表2）

通過表2可見，傳統(tǒng)的“三月三”主要以祭祀神靈為主題，而通過筆者實地采風所拍攝的照片中的標語就能很清楚地看到，國家在場下的“三月三”是以“精準扶貧·文化先行”為主題，當然這種反映國家意志的標語在民俗節(jié)日中出現(xiàn)，也是“國家作為符號在場”②的表現(xiàn)之一。隨著國家在場，廟會的主要目的同樣也發(fā)生著變遷與重構(gòu)，由民間協(xié)會為主組織的“三月三”以祈福為主，而官方對“三月三”廟會“征用”后，多以傳遞官方意志、提高當?shù)刂?、?jīng)濟建設(shè)等為目的。當然不管是較為傳統(tǒng)的廟會還是現(xiàn)今的廟會，一些“世俗性”活動的開展，如傳統(tǒng)廟會的歌唱比賽、書法大賽，現(xiàn)代廟會游傳統(tǒng)村落等，這些活動的開展，所企求達成的目的也是多種多樣的。“節(jié)日從形成之日起便大體具備了自己的節(jié)日性質(zhì)。節(jié)日由于性質(zhì)不同，可大致分為單一性質(zhì)節(jié)日和綜合性質(zhì)節(jié)日兩種。單一性質(zhì)的節(jié)日是由某個節(jié)日活動的單一目的所決定的……綜合性質(zhì)的節(jié)日，是由某個節(jié)日活動的多種目的決定的。這些活動的多種目的往往是在節(jié)日發(fā)展中不斷復(fù)合匯集而成的?！雹鬯?，不管是通過口述訪談得知的較為傳統(tǒng)的廟會活動還是如今我們所看到的廟會，它們雖然舉辦的主要目的都相對單一，但是我們從開展的活動來看，它們都已是綜合性節(jié)日，只是由政府組織、舉辦的廟會活動綜合性更高。如政府組織送文化、科技、醫(yī)療下鄉(xiāng)，游傳統(tǒng)村落等，“綜合性節(jié)日開始時往往是單一性的，以后在節(jié)日的發(fā)展過程中匯集了許多為不同目的而進行的習俗活動，逐漸形成了具有多種目的的習俗活動的綜合節(jié)日”。①傳統(tǒng)“三月三”廟會活動，以祈福為主，當?shù)厝艘黄鸾M織、舉行“喊佛”儀式來到祖師殿，祈求個人、家人、家族的平安，從而獲得“小我”的心靈慰藉，而政府組織的“三月三”，不僅是要讓當?shù)厝双@得“小我”的心靈慰藉，從他們開展的相關(guān)活動來看，具有體現(xiàn)社會溫暖、國家關(guān)愛等多方意義，從而獲得“大我”的長治久安。

我們再將目光投向廟會中的音樂（見表3）。“節(jié)慶音樂是指在民俗節(jié)日中所表演的綜合實體。因內(nèi)含有地方民間信仰，節(jié)慶音樂帶有鮮明的地方性與區(qū)域性文化特征，具有強烈的地域與民族文化象征。區(qū)域性的音樂品種，往往是當?shù)毓?jié)慶音樂的重要表現(xiàn)主體，甚至是民間音樂生存的主要表演場合和平臺?！雹跓o論是較為傳統(tǒng)的“三月三”廟會活動還是國家在場下“三月三”廟會活動，“近世俗”的傳統(tǒng)歌、舞、器樂都在活動中有一定的位置，只是“三月三”廟會活動由政府組織、舉辦后，常會受到官方意志的“左右”，對于在舞臺上展演什么，官方常有所選擇，當然傳統(tǒng)的歌、舞、器樂被搬上舞臺，它們的自身特性也由原生態(tài)轉(zhuǎn)為“次生態(tài)”③，曾經(jīng)自娛自樂的功能也更加傾向于娛人（當?shù)厝?、游客等）。值得一提的是對傳統(tǒng)的歌、舞、器樂進行舞臺展演，政府又特別強調(diào)對傳統(tǒng)的“詩經(jīng)民歌”的展示，將它作為凸顯地域音樂文化獨特性的工具，從而提高當?shù)刂?，獲得更多經(jīng)濟和政治等多方面的回報。而隨著“近信仰”喊佛儀式不再進行或很少進行，這也使得曾經(jīng)被作為與神溝通、確認宗教儀式的“喊佛”調(diào)在如今“三月三”廟會活動的“聲音景觀”（Soundscape）中消失。而“近世俗”編創(chuàng)歌舞（歌頌國家、傳達國家意志、歌頌高尚品德等歌舞）逐漸代替了它的位置與角色，在廟會中發(fā)揮著它娛樂、美譽、社會教育、傳遞國家意志等功能作用，當然這也是國家通過或者作為音樂在場的表現(xiàn)。而象征著信仰（神靈）在場的“喊佛”儀式及其歌調(diào)逐漸“讓位”于象征著“國家在場”的編創(chuàng)歌舞，這反映了房縣“三月三”廟會活動完成了從信仰在場到國家在場的轉(zhuǎn)變，使得“三月三”逐漸成為承載著官方意志（主）和民間信仰（次），并融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、官方與民間、神圣與世俗、祭祀與慶典為一體的綜合性民俗節(jié)日。

四、結(jié)語

通過房縣“三月三”廟會可以看到，隨著社會變遷、國家在場，一些民俗節(jié)日及其音樂的內(nèi)容、形式都發(fā)生著變化。同時，節(jié)日的性質(zhì)、目的、意義及其音樂的功能、象征等方面也隨之發(fā)生著相應(yīng)的變遷與重構(gòu)?！肮?jié)日作為社會文化的有機組成部分，必然受到社會文化的制約。隨著社會文化的變遷，節(jié)日也在不斷地發(fā)生變化?！雹墚斎?，如今大型或群體性的民俗節(jié)日也不太可能脫離國家在場，因為它是表達國家意志、促進官方與民間互動的最佳場合或時機之一，同時國家的參與也使得各種廟會活動有序進行，且有安全保障。然而“國家是不可見的， 它必被人格化方可見到， 必被象征化方能被熱愛， 必被想象才能被接受”。①所以，國家“在場”或“出場”的方式與途徑又是多樣的，如“一種途徑是國家通過政策、法律規(guī)范把少數(shù)民族節(jié)慶活動納入其規(guī)范范圍， 并規(guī)定行為者行動的準則……另一種途徑是國家代理人即政府官員直接參與少數(shù)民族節(jié)慶儀式”。②雖然上述提到的是國家參與少數(shù)民族節(jié)慶活動的途徑，但在房縣漢族“三月三”廟會活動中我們同樣看到了國家這兩種“在場”或“出場”的方式。除此之外，“國家作為符號在場”的方式也較為普遍，主要體現(xiàn)在民俗節(jié)日中各種標語、橫幅之上。通過該個案我們可以進一步看到，“看不見”的國家還可以通過或者作為音樂“在場”或“出場”，這種作為象征著國家在場的音樂（符號），在節(jié)日活動中發(fā)揮著社會教育、傳遞國家意志等多方面的功能作用。因此，音樂作為民俗節(jié)日不可或缺的組成部分，它是節(jié)日組織者、參與者、受眾最為喜愛的種類之一，曾經(jīng)也常被作為祭獻、溝通神靈的“工具”，從當下的語境來看它同樣也是國家表達其意志較為常用的“符號”。