簡(jiǎn)論王國(guó)維美學(xué)思想

摘 要：王國(guó)維作為中國(guó)近代偉大的思想家、美學(xué)家，學(xué)貫中西，被馮友蘭譽(yù)為“中國(guó)近代美學(xué)的奠基人”。王國(guó)維美學(xué)思想扎根于中國(guó)古代傳統(tǒng)美學(xué)，主要受益于康德、叔本華的美學(xué)理論。雖然王國(guó)維政治思想比較守舊，主張清王朝復(fù)辟，但其美學(xué)思想?yún)s在中國(guó)近代美學(xué)史上熠熠生輝，鏈接了中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，為中國(guó)美學(xué)探索現(xiàn)代發(fā)展道路做出巨大貢獻(xiàn)。本文將從不同方面簡(jiǎn)論王國(guó)維美學(xué)思想，以期對(duì)其美學(xué)思想有一個(gè)整體把握。

關(guān)鍵詞：王國(guó)維;美學(xué)思想;境界

王國(guó)維政治思想保守帶有很強(qiáng)的正統(tǒng)色彩，對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定支持決定了其美學(xué)思想必將牢牢扎根于中國(guó)傳統(tǒng)之中，并以此作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn);其次，王國(guó)維美學(xué)思想受到康德和叔本華美學(xué)思想的影響，叔本華對(duì)于“生命意志”的界說(shuō)，影響了“有我之境”和“無(wú)我之境”的發(fā)展，而叔本華認(rèn)為人生因?yàn)椤坝倍蔀橐粓?chǎng)苦難，更直接影響了王國(guó)維由哲學(xué)史的研究轉(zhuǎn)向?qū)τ诿篮退囆g(shù)的探索。

一、王國(guó)維美學(xué)思想主要觀點(diǎn)

王國(guó)維自幼受家庭影響便表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，后期日本留學(xué)和東文學(xué)社的編譯工作，接觸到大量西方哲學(xué)著作，尤其是康德和叔本華的哲學(xué)思想對(duì)其影響最深，這也是形成其主要美學(xué)思想的理論來(lái)源。首先，王國(guó)維對(duì)于生活態(tài)度，認(rèn)為其是痛苦，是一場(chǎng)悲劇。其認(rèn)為生活因?yàn)槌錆M了“欲”，而導(dǎo)致痛苦地形成，生活之中的欲求得不到滿足就會(huì)導(dǎo)致痛苦，欲求一旦滿足便會(huì)尋求滿足下一個(gè)欲望，而欲卻最終會(huì)隨著生命的消失而消失，流于虛無(wú)。他說(shuō)：“欲與生活與痛苦，三者一而已矣?！盵1]人面對(duì)意志會(huì)不自覺(jué)向其“索取”便產(chǎn)生了欲求，基于此痛苦便產(chǎn)生了。王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中認(rèn)為悲劇有三種層次，第一層次是因極惡之人造成的不幸悲劇，第二層次是受社會(huì)之中各種力量的壓迫導(dǎo)致毀滅而產(chǎn)生的悲劇，帶有一定必然性;第三層則是最痛苦，最令人痛心的悲劇，面對(duì)自己的命運(yùn)無(wú)可奈何的悲劇。其次，基于“痛苦的”人生觀，王國(guó)維認(rèn)為如果想暫時(shí)擺脫痛苦和利害的制約，就要依靠藝術(shù)，因而藝術(shù)是要超功利的，不為政治道德左右的純粹藝術(shù)。生命中充滿了欲求，人無(wú)時(shí)不刻受其折磨，若想擺脫這種痛苦只能尋求藝術(shù)和審美。王國(guó)維認(rèn)為藝術(shù)就是因其不為功利服務(wù)，不會(huì)受“欲”的影響，所以會(huì)使人在欣賞之中暫時(shí)忘卻欲求帶來(lái)的痛苦。最后，王國(guó)維基于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想提出“境界說(shuō)”，這也是其美學(xué)思想中最富有價(jià)值的觀點(diǎn)。

二、境界說(shuō)的思想地位

“境界說(shuō)”并非王國(guó)維第一個(gè)提出，“境界”一詞源自佛學(xué)用語(yǔ)，意為“自家勢(shì)力所及之境土”，[2]指向在修行之中所得到的真諦，最后歸于“極樂(lè)”的境界。在《人間詞話》中，王國(guó)維將“境界說(shuō)”作為其思想線索，將整本書貫穿起來(lái)，形成獨(dú)具特色的美學(xué)思想和文論思想。對(duì)于境界的解釋，葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中說(shuō)主要有三層含義：首先，境界要求情與景、意與象的統(tǒng)一。王國(guó)維在評(píng)點(diǎn)元曲時(shí)說(shuō)：“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！边@里說(shuō)明意境重視景與情的結(jié)合，同時(shí)也指出境界第二層含義，即要求真實(shí)性。最后，境界要求文學(xué)作品一定要引起鮮明的形象感。王國(guó)維認(rèn)為一篇好的詩(shī)歌文章應(yīng)該有不隔的特性，在《人間詞話》中王國(guó)維解釋“不隔”有三層含義，第一層是指語(yǔ)言親切，自然得體，是最容易拉近距離的方式;第二層就要求創(chuàng)作主體有自己的思考和感悟，“感自己之感，言自己之言?！闭鎸?shí)的反應(yīng)所要表現(xiàn)之景、傳達(dá)之情;第三層，也是最重要的，王國(guó)維舉出李后主的詩(shī)詞，他認(rèn)為李后主“不失赤子之心”“是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處?！眲h杰在《王國(guó)維“不隔說(shuō)”新論》中說(shuō)“促成創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵不在于了解生活的多少，而在于是否擁有豐富而深刻的生活體驗(yàn)?！盵3]對(duì)于“有我之境”和“無(wú)我之境”，王國(guó)維解釋：“無(wú)我之境，人唯在靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”[4]在“有我之境”中，“我”與“物”相對(duì)立，所以是“以我觀物，故物皆著我之色彩”。在“無(wú)我之境”中，“我”與物也就沒(méi)有利害相對(duì)的關(guān)系，當(dāng)與物達(dá)到泯然合一的狀態(tài)時(shí)，就是“以物觀物，故不知何者為我何者為物”。

王國(guó)維“境界說(shuō)”在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的基礎(chǔ)上加以整合創(chuàng)新，植根于中國(guó)文學(xué)，吸收西方美學(xué)理論，架設(shè)起鏈接中國(guó)古代文論和現(xiàn)代文論的橋梁，為現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展提供新的研究方法。

三、對(duì)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的啟發(fā)

王國(guó)維用實(shí)際行動(dòng)證明，在現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展環(huán)境中，中西文化更加深入的交流是不變的前進(jìn)方向，要牢牢扎根中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，努力吸收西方哲學(xué)思想的養(yǎng)分，使具有中國(guó)特色的、代表中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)本質(zhì)的美學(xué)大樹(shù)勃勃生長(zhǎng)。切不可偏于一方，只偏于中國(guó)傳統(tǒng)則會(huì)陷入浩如煙海的卷帙之中，最終偏向?qū)γ缹W(xué)的史學(xué)研究;只偏于西方哲學(xué)則無(wú)法打牢中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想的根基。所以如何更好的發(fā)展具有中國(guó)特色的美學(xué)思想體系，是王國(guó)維在積極探索的，也是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究所應(yīng)面對(duì)的重要課題。

注釋：

[1]王國(guó)維.靜庵文集·紅樓夢(mèng)評(píng)論[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997.

[2]丁福保.佛學(xué)大詞典[M].上海：上海書店出版社，2015.第1485頁(yè).

[3]劉鋒杰.王國(guó)維“不隔說(shuō)”新論[J].文藝爭(zhēng)鳴，2020.03.

[4]王國(guó)維.人間詞話[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2015.第8頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：

楊延強(qiáng)（1995-）男，漢族，山東省濟(jì)南市人，研究生在讀碩士，單位：山東師范大學(xué)美學(xué)專業(yè)，研究方向：文藝美學(xué)與審美文化。