古代木版畫藝術(shù)

沈鈺

木版畫與木版年畫

木版年畫是刻木雕版印刷，版畫的一種，它的出現(xiàn)基于雕版印刷技術(shù)的發(fā)展和民眾對年俗文化享受的需求等兩個方面?？棠镜癜嬗∷⒓夹g(shù)，又叫雕版印刷術(shù)，它的發(fā)展歷史是由：單色到套多色到單版到套多版的過程。

經(jīng)史料查閱，“年畫”一詞，最早出現(xiàn)在李光庭于清道光二十九年所撰的《鄉(xiāng)言解頤》中，其講述“新年十事”的“年畫”條中曰：“掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳。然如《孝順圖》、《莊稼忙》，令小兒看之，為之解說，未嘗非養(yǎng)正之一端也。”

最早的單色雕版

實物是1944年發(fā)現(xiàn)于四川成都的唐至德二年至大中四年時期的墓葬中的《梵文陀羅尼經(jīng)咒圖》；最早而且有確切紀年的單色雕版印刷制品實物，是刊有唐“咸通九年（868）四月十五日王玠為二親敬造普施”題記的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》卷首的《祇樹給孤獨園》圖；最早而且有確切紀年作供奉用的單色單幅雕版印刷佛像，是書有“大晉開運四年丁未歲記”字樣的《大圣毗沙門天王像》。唐五代時，為了宣傳、弘揚佛教，依托于刻木雕版印刷技術(shù)，印制了大量佛經(jīng)、佛像，不僅成熟了雕版印刷技術(shù)，而且傳播了佛教，體裁形式相對單一。

最早的套色雕版

實物來源于浙江省溫州博物館考古工作者于1974年在整理建于北宋元祐六至九年的國安寺石塔時發(fā)現(xiàn)的一幅《蠶母圖》。世俗題材最早的套色雕版印刷制品，是1973年發(fā)現(xiàn)于西安碑林的金代的《東方朔盜桃圖》；單色雕版印刷制品是藏于俄羅斯圣彼得堡國立艾爾米塔什博物館的金代的《隨朝窈窕呈傾國之芳容》和《義勇武安王位》，這也是現(xiàn)存最早的木版年畫的遺留物。

從以上存世的雕版印刷品來看，無論是單色還是套色作品，無論是佛教題材還是世俗題材，畫面所表現(xiàn)出來的雕版印刷技術(shù)已經(jīng)十分成熟了?？棠镜癜嬗∷⒓夹g(shù)的成熟和廣泛運用，成為了民間傳播文化的重要工具之一。

文獻記載的最早的木版年畫，是宋神宗趙頊時期的制品。據(jù)沈括撰《補筆談·卷三》載曰：“熙寧五年，上（神宗）令畫工摹榻鐫版，印賜兩府輔臣各一本。是歲除夜，遣入內(nèi)供奉官梁楷就東西府給賜鐘馗之像?！贝绥娯赶竦囊罁?jù)是“禁中舊有吳道子畫鐘馗（唐明皇開元時）”，是鐫版印刷鐘馗像的最早記載。

宋代孟元老撰《東京夢華錄·卷十》有載：“近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符，及財門鈍驢、回頭鹿馬。賣干茄瓠，馬芽菜，膠牙餳之類，以備除夜之用?！闭f明年節(jié)時的市井銷售的門神、鐘馗、干茄瓠等是年節(jié)商品，門神、鐘馗等皆是雕版印刷之作，產(chǎn)銷這些商品已成為一種生產(chǎn)活動，既是過年習(xí)俗之一，也是滿足人們精神和物質(zhì)生活需求的經(jīng)濟手段，這是由宋代社會經(jīng)濟發(fā)展的狀況決定的。

宋金以后，木刻雕版印刷技術(shù)得到社會普遍承認，開始出現(xiàn)反映社會現(xiàn)實生活等題材內(nèi)容的制品，涌現(xiàn)了大量承傳民俗文化的年畫，體裁形式多種多樣。

木版年畫作為中國古代繪畫的一種形式，有著悠久的發(fā)展歷史和扎實的社會基礎(chǔ)。從其豐富廣闊的題材內(nèi)容和多種多樣的體裁形式來看，它的源頭可上溯到遠古時期人們對自然和祖先的崇拜。

上古時代，由于人們對自己的生存環(huán)境、對自然世界認識的不足，為了生存和繁衍的需要，對自然現(xiàn)象產(chǎn)生了崇拜，隨即出現(xiàn)了原始宗教的萌芽。宗教的祭祀活動，除了祭祀對象，還需祭祀儀式，門神畫就是一種。

商周時期祭祀禮儀中，“天子七祀”已成為定制，祭祀對象包括涉及人們?nèi)粘Ｉ畹拈T神和灶神，也納入了典章制度?！抖Y記·喪服大記》有載曰：“君釋菜”，鄭玄注：“禮門神也?！边@是最早的“門神”記載，沒有具體形象和姓氏，乃是抽象概念之神物。

漢代王充著《論衡·訂鬼》中引《山海經(jīng)》有曰：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”

此記載不僅是神荼、郁壘與虎為門神之名稱的首見，而且是以神荼、郁壘與虎的圖畫形象為門神之首見。漢代蔡邕撰《獨斷》、應(yīng)劭撰《風(fēng)俗通義》也有類似的記載。這就是后世人們時逢除夕便于屋內(nèi)掛鐘馗像以驅(qū)鬼、門上貼門神以御兇和門旁立桃符以避邪等風(fēng)俗的來歷，也是后世人們以桃木制的桃符、桃板、桃木制品吉祥物的原始出典。

同時在《漢書·景十三王傳》中還載有：“廣川惠王越，殿門有成慶畫，短衣大袴長劍。”顏師古注曰：“成慶，古勇士也?！边@也是后世民間門神類年畫中，取武士形象作門神的最早文獻記載，也是后世畫武士命名為尉遲恭、秦叔寶為門神之嚆矢。

門神畫的變遷

漢代前后的門神畫，較之商周時期的特點是：門神畫不僅是抽象概念之神物，而且具有了繪畫的雛形；門神畫不僅有崇拜的神像造型，而且有世俗的勇士形象；內(nèi)涵開始出現(xiàn)世俗端倪，形式開始出現(xiàn)新的變化。

魏晉至隋唐時期，社會發(fā)生了變革，絲綢之路的開通、中外文化交流的加強，儒釋道發(fā)育形成，人的信仰產(chǎn)生了變化。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高和發(fā)展，人們對自然世界的認識逐漸加深。隨著民間世俗文化的發(fā)展和廣泛傳播，年畫的內(nèi)容和形式也隨之發(fā)生了變化。

表現(xiàn)在題材內(nèi)容上，傳統(tǒng)題材得到擴大，出現(xiàn)了新的崇拜物。以門神為例，開始發(fā)生變化，除神荼、郁壘、虎之外，還出現(xiàn)了神荼、郁壘與被認為可以避邪且具吉祥含義的桃木結(jié)合而形成的桃符；或僅僅在桃木板上書“神荼、郁壘”四字的；或糅進了宗教色彩，如神荼、郁壘吸收了佛教天王孔武有力的形象，奠定了將軍型門神的樣式，顯露出世俗化的傾向。

最為典型的是鐘馗形象，由于具有唐玄宗所幻想的捕吃惡鬼的功能，從統(tǒng)治者上層很快普及到民間百姓中，成為百姓們祈望禳災(zāi)避禍的新的世俗崇拜形象。

文獻記載的有晉王嘉《拾遺記》，其載曰：“堯在位七十年，有秖支之國獻‘重明之鳥，一名‘雙睛，言雙睛在目，狀如雞，鳴似鳳。時解落毛羽，以肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害。飴以瓊膏，或一歲數(shù)來，或數(shù)歲不至。國人莫不掃灑門戶以望重明之集。其未至之時，國人或刻木、或鑄金為此鳥之狀置于戶牖之間?！?

南朝梁人宗懔撰《荊楚歲時記》中還載有：正月初一，“帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之”。雞鳴天亮，給人帶來光明，鬼魅不見，遠離人們生活。雞的形象使妖災(zāi)群惡不能為害，使人們的日常生活安全能得到保障。雞寄托著人們對太平世界的向往，符合人們對未來幸福生活的渴求。

《宋史·蜀世家》有載，五代時期的蜀王孟昶曾在桃木板上題寫了一副“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”的對聯(lián)，這是文獻史料記載的、出現(xiàn)在后蜀宮廷里的最早的春聯(lián)。

年畫題材不僅限于辟邪的神像，還開始表現(xiàn)美好的生活現(xiàn)實。年畫體裁也不限于門畫的形式，開始出現(xiàn)多種多樣的變化。開創(chuàng)了社會化普及的大好局面，寓示著年畫的飛躍大發(fā)展，開啟了宋代世俗化題材的大門，奠定了后世年畫的大繁榮。

木版年畫發(fā)展到宋代，在千年積累的基礎(chǔ)上，不僅題材內(nèi)容豐富多彩，而且體裁形式多種多樣。社會需求不斷擴大，已經(jīng)深入日常生活。雖然沒有出現(xiàn)“年畫”一詞，但內(nèi)容和形式已經(jīng)基本定型。

由于宋人的信仰已由崇拜宗教變?yōu)槊鎸ΜF(xiàn)實生活，故而年畫的主要內(nèi)容已以描寫反映世俗生活為主，年畫的性質(zhì)也由宗教崇拜物變?yōu)槭浪谆唐?，以改善現(xiàn)實生活和喜慶歡樂祝福為主要內(nèi)容。由于年畫的實際用途及其制作方式的特殊性，逐漸為人們所接受而演變成為一個新的畫種。

宋趙與時撰《退賓錄》載：“除夕用鎮(zhèn)殿將軍二人，甲胄裝。門神亦曰門丞?！笨梢?，門丞是門神的別稱?！伴T丞”一詞的出現(xiàn)，不僅是名稱有了新的變化，而且也衍生了“門神”的原始含義，是人們的需求培育了年畫。木版年畫相對比較確定的題材內(nèi)容，形成了獨特的體裁形式和尺寸樣式。

紙畫

木版年畫是大眾喜聞樂見的通俗畫種，總是隨著時代的需要而轉(zhuǎn)變更新和發(fā)展的，不僅具備了南齊謝赫在《古畫品錄》中所言“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉；千載寂寥，按圖可鑒”的社會教育作用，也具有唐張彥遠在《歷代名畫記》中說的“夫畫者：成教化，助人倫，窮神變，測幽變，與六籍同功，四時并運，發(fā)于天然，非由述作”的書籍繪畫的相同功用。

“紙畫”數(shù)量之眾多，是雕版印刷術(shù)普及的結(jié)果，得益于經(jīng)濟發(fā)展快速、技術(shù)先進的程度；“畫市”購銷之繁榮，是消費需求量增大的結(jié)果，反映了社會環(huán)境良好、文化需求的旺盛；“畫種”品類之形成，是民間俗文化發(fā)展的必然，說明了繪畫分科在發(fā)展、演變中的完善。

木版年畫的名稱、題材內(nèi)容、體裁形式、社會功用，乃至消費需求，都標(biāo)志了年畫藝術(shù)的形成。木版年畫的形成發(fā)展已逾千載，在制作上經(jīng)歷了由畫在門上，轉(zhuǎn)而畫到紙上，再到雕版印刷外加筆繪，直到全用雕版分色套印，這樣一個緩慢的發(fā)展過程。

在內(nèi)容上由淺顯、簡單，至渾厚、豐富，在不斷自我完善的歷史過程中，濃縮了社會現(xiàn)實諸方面的現(xiàn)象。木版年畫的構(gòu)圖美、線條美、色彩美，豐富了人們的視覺；木版年畫的淳樸美、祥和美、寧靜美，陶冶了人們的心境。木版年畫是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，包含著豐富深厚的歷史滄桑；木版年畫承傳著人類的文化，反映了人類生活和生存方式；木版年畫沉淀著民族的思想，凝聚著民族的精神價值取向；木版年畫展示了藝人的智慧，蘊涵了人們的審美藝術(shù)情趣。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com