文化翻譯觀視閾下《論語》文化負(fù)載詞的日譯研究

戰(zhàn)迪

摘 要：隨著“一帶一路”和文化“走出去”戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，中國傳統(tǒng)文化的對外傳播成為傳播中國聲音、展示中國形象的重要途徑?！墩撜Z》作為儒家思想的經(jīng)典之作，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和教育理念等價(jià)值思想，是中華民族核心價(jià)值觀的深刻體現(xiàn)。本文以巴斯奈特的“文化翻譯觀”為理論依據(jù)，對《論語》中的文化負(fù)載詞的翻譯進(jìn)行探討，以期實(shí)現(xiàn)更好的文化交流。

關(guān)鍵詞：《論語》;文化翻譯觀;文化詞

一、引言

作為中國文化典籍的《論語》，內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面內(nèi)容，其中帶有明顯中國傳統(tǒng)文化烙印的文化負(fù)載詞、體現(xiàn)孔子思想“仁”“德”等文化關(guān)鍵詞的日譯策略，對于《論語》在現(xiàn)代日本的傳播、提升中國對日形象具有重要作用。上世紀(jì)90年代，英國學(xué)者蘇珊·巴斯奈特與美國學(xué)者安德·勒菲弗爾合著《翻譯、歷史與文化》一書，第一次正式提出翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”。本文基于文化翻譯理論，以劉德潤、劉淙淙（2016、商務(wù)印書館）編注的日譯本及孔祥林（2008、外文出版社）編譯本為研究文本，探討文化負(fù)載詞的翻譯方法，以實(shí)現(xiàn)更有效的跨文化交際。

二、文化翻譯觀

上世紀(jì)90年代，英國學(xué)者蘇珊·巴斯奈特與美國學(xué)者安德·勒菲弗爾合著《翻譯、歷史與文化》一書，第一次正式提出翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，文化翻譯觀成為理論研究界的焦點(diǎn)。該觀點(diǎn)提倡把文化作為翻譯的基本單位，認(rèn)為翻譯是一個(gè)交流的過程;翻譯應(yīng)注重文本的譯語文化功能等值;為了滿足不同時(shí)期的需要，翻譯可有不同的原則和規(guī)范。

此后，國內(nèi)外的“文化學(xué)派”學(xué)者們，打破了有史以來的以單獨(dú)的詞語、句法、語篇為單位的傳統(tǒng)的翻譯研究模式，從歷史、哲學(xué)、文化、意識形態(tài)、詩學(xué)等文化語境中去探討翻譯行為?？梢哉f，在此理論的啟發(fā)下，當(dāng)前的國內(nèi)外的翻譯研究已然突破了語言學(xué)的限制，沖出文學(xué)的禁錮，開始走向文化角度研究的方向。縱觀文化翻譯理論指導(dǎo)下的《論語》相關(guān)的翻譯研究，不難發(fā)現(xiàn)，絕大部分的翻譯理論與實(shí)踐研究是圍繞《論語》的英譯而展開，且已取得了相對豐厚的研究成果。而基于此理論的、以日語為譯入語的相關(guān)研究卻鮮為人知。在“一帶一路”和文化“走出去”戰(zhàn)略下持續(xù)推進(jìn)、傳播中國文化成為必然趨勢的今天，以文化翻譯觀為指導(dǎo)的典籍日譯翻譯策略研究必會(huì)蓬勃發(fā)展。

三、《論語》文化負(fù)載詞日譯探究

文化翻譯觀強(qiáng)調(diào)翻譯是一種文化上的交流行為，在翻譯時(shí)，譯文讀者應(yīng)該盡量適應(yīng)文化差異，促使原語文化真正為目的語國家了解并認(rèn)可。

例1?孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

劉德潤?孔子が季子を非難して、こう言われた?！柑熳婴坤堡摔妞毪丹欷苛娜摔摔瑜氚速挝瑜蜃苑证螐R庭で行っているが、こんなことが許されるなら、何でも許されてしまうことになるではないか？」

孔祥林 孔子が季氏のことをこうおっしゃった?！赴肆肖挝瑜蜃苑证螐Rの庭で舞わせている。この非禮までも我慢できるなら、どんなことだって我慢できよう?！?/p>

“八佾”是古代舞蹈奏樂，八個(gè)人為一行，這一行叫八佾。八佾是八行，六十四人，只有天子才能用。諸侯用六佾，即六行，四十八人。大夫用四佾，三十二人。四佾才是季氏所應(yīng)該用的。因此作為大夫的季氏觀看與自己身份不符的八佾舞，是僭越。

劉德潤將 “八佾”譯為“天子だけにゆるされた六十四人による”。譯文“ 天子だけにゆるされた”，表現(xiàn)出了八佾舞的等級等文化內(nèi)涵;而譯文“六十四人による”則將八佾舞的舞蹈人數(shù)清晰的表達(dá)了出來;“八佾の舞”的譯法中，譯者保留了 “八佾”這一舞蹈的名稱，同時(shí)助詞“の”具有解釋的作用，使譯文讀者能夠準(zhǔn)確了解到八佾是一種舞蹈。因此，劉德潤的譯法，將八佾舞的名稱、等級、舞蹈人數(shù)等文化內(nèi)涵表現(xiàn)的淋漓盡致，能夠使譯文讀者充分且深刻的領(lǐng)會(huì)八佾舞獨(dú)特的韻味，達(dá)到了文化交流的目的，符合文化翻譯觀的要求。

孔祥林的譯文是“八列の舞”，僅僅將八佾舞的小部分信息翻譯成日語。譯文讀者讀來，一則讀來會(huì)產(chǎn)生 “為什么季氏觀看八佾舞是不合禮儀制度”的疑問，二則不能夠全面體會(huì)八佾舞獨(dú)特的文化內(nèi)涵，不能達(dá)到文化交流的目的。

例2?孔曰：“禘自灌溉而往者，吾不欲觀之矣?！?/p>

劉德潤?孔子がおっしゃった?！付Eの祭りで、香り酒を地にそそぐ。灌の儀式が済んでから、私は観るのは厭だ?！?/p>

孔祥林 孔子がおっしゃった。「魯の國で天子が行う始祖を祭る大禮で、私は最初の獻(xiàn)酒の儀式を見たが、それより後は二度と見たくない。」

禘，即禘禮，是指古代一種極為隆重的大祭之禮，只有天子才能舉行。不過周成王曾因?yàn)橹芄χ艹羞^莫大的功勛，特許他舉行禘祭。以后魯國之君都沿用次慣例，僭用這一禘禮，因此孔子不想看。

孔祥林將“禘”譯為“魯の國で天子が行う始祖を祭る大禮”， 將“禘”的大祭之禮這一文化內(nèi)涵詳細(xì)地翻譯出來，使譯文讀者能夠較準(zhǔn)確的了解“禘”的意義。但此翻譯卻缺省了“禘”這一字面形式，不能夠使譯文讀者了解“禘”即為“魯の國で天子が行う始祖を祭る大禮”的文化含義。

文化翻譯觀認(rèn)為，譯文不該拘泥于對原文本的描述，而應(yīng)實(shí)現(xiàn)文本在譯語文化里功能的等值。而劉德潤的“禘の祭り”僅僅傳達(dá)了“禘”是一種祭祀活動(dòng)，其他文化內(nèi)涵卻沒有表現(xiàn)出來，沒有實(shí)現(xiàn)文化功能的等值。

例3?子貢問曰：“賜也如何？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！?/p>

劉德潤 子貢がお尋ねした?！杆饯悉嗓韦瑜Δ嗜碎gでしょう？」孔子はおっしゃった。「お前は器だよ。」子貢が更にお尋ねした。「どのような器でしょうか？」孔子はおっしゃった?！缸趶Rで食べ物を盛る禮器は貴重な器だよ?！?/p>

孔祥林 子貢が尋ねた?！杆饯悉嗓韦瑜Δ嗜碎gでしょう？」孔子が言われた?！袱挨掀鳏坤??！棺迂暏丹椁藢い亭俊！袱嗓韦瑜Δ势鳏扦筏绀Δ?？」孔子が言われた。「瑚璉のような貴重な器だよ?！?/p>

瑚璉，即簠簋，古代祭祀時(shí)盛糧食的器皿，方形的叫簠，圓形的叫簋，相當(dāng)尊貴。

劉德潤采用意譯的翻譯方法，將“瑚璉”譯為“宗廟で食べ物を盛る禮器は貴重な器”，用解釋性的語言說明了“瑚璉”的作用和重要性，但是卻不能使譯語讀者了解“瑚璉”這一具體的概念，未能實(shí)現(xiàn)文化交流的目標(biāo)。

孔祥林的“瑚璉のような貴重な器”譯法，將“瑚璉”的重要性表現(xiàn)了出來，但是譯語讀者卻無法體會(huì)其具體功能。

四、結(jié)語

文化翻譯觀強(qiáng)調(diào)翻譯是一種文化上的交流行動(dòng)。它認(rèn)為在翻譯時(shí)，譯文讀者應(yīng)盡量適應(yīng)文化差異，促使原語文化真正為目的語國家了解并認(rèn)可。如果僅注重《論語》詞語、句法、篇章的翻譯策略，很難保證以儒家為代表的傳統(tǒng)思想在海外得到了最大程度上的解讀和傳播。而文化翻譯觀所注重的“文化是最重要的，信息的傳遞其次”、“尊重原語文化”、“文化因子不可翻譯，只可移植或傳遞”等，為翻譯文化空缺，提供了思考的廣闊空間;文化翻譯觀在指導(dǎo)典籍外譯上，具有切實(shí)的可行性。

季羨林先生說：“中華文化之所以能長葆青春，萬應(yīng)靈藥就是翻譯。翻譯之為用大矣哉！”面對不斷變幻的國際國內(nèi)環(huán)境，有效的翻譯策略，對于提高中華典籍的跨文化傳播效果，增強(qiáng)中華文化的國際影響力、增強(qiáng)國際社會(huì)對我國的理解、信任和尊重、提升國家形象的國際親和力，具有重要作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1]孔祥林.論語（中日文對照）[M].外文出版社.2007.

[2]劉德潤、劉淙淙. 論語（中日文對照）[M]商務(wù)印書館.2014.

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[4]楊逢彬.論語新注新譯[M]北京大學(xué)出版社.2018.

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[6]李娜.文化翻譯觀下《論語》中概念詞“仁”、“君子”的英譯[J].文教資料.2018（35）： 50-51.

基金：2019年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“基于文化翻譯觀的中華典籍翻譯策略研究”，項(xiàng)目編號：ZH201906025

（作者單位：山東科技大學(xué)外國語學(xué)院，山東 青島 266590）