劉開渠的藝術(shù)評(píng)論思想

章雪玲

摘 要：20世紀(jì)20年代劉開渠對(duì)中國藝術(shù)思想的發(fā)展有著重要的影響。他認(rèn)為對(duì)藝術(shù)的研究需要上升到美學(xué)以及藝術(shù)學(xué)的高度，而不僅僅是簡單的形式內(nèi)容，對(duì)中國藝術(shù)未來的發(fā)展有著獨(dú)到見解。他提出藝術(shù)應(yīng)該是“非人生而又人生”的，否則容易走向極端。

關(guān)鍵詞：劉開渠;藝術(shù)評(píng)論;“非人生而又人生”

劉開渠于1920年到北平美術(shù)學(xué)校學(xué)畫。1923年到1927年間，他陸續(xù)發(fā)表了20多篇文章，他主張藝術(shù)家要具有創(chuàng)新精神，藝術(shù)作品要表現(xiàn)自我和人生的真理，激發(fā)民族精神。他的這些文章不僅是他創(chuàng)作思想與藝術(shù)觀點(diǎn)的呈現(xiàn)，同時(shí)也反映出了各個(gè)時(shí)期美術(shù)界的狀況。1928年他在蔡元培先生的支持下前往法國留學(xué)。在法國留學(xué)期間，劉開渠曾和呂斯百、常書鴻等人組織了中國留法藝術(shù)研究會(huì)，以撰文、譯文和發(fā)表文章的方式向國內(nèi)介紹歐洲的繪畫與雕塑。但是由于后來他一直從事雕塑創(chuàng)作和教育事業(yè)，他早期在藝術(shù)評(píng)論上的成就被人們所忽略，但這并沒有影響他在藝術(shù)評(píng)論中的崇高地位。

一、劉開渠早期的藝術(shù)思想

在繪畫領(lǐng)域內(nèi)，劉開渠與同班的李有行、陳宗向成立了“心琴畫會(huì)”并積極舉辦畫展，他的藝術(shù)思想在這些展覽中得到了很好的體現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)發(fā)表的文章中更有充分的反映。在他發(fā)表的一篇文章中，他反對(duì)表現(xiàn)主義“藝術(shù)批評(píng)無用”的宣言，并承認(rèn)藝術(shù)批評(píng)的價(jià)值。他認(rèn)為對(duì)于藝術(shù)評(píng)論不能完全接受，藝術(shù)評(píng)論家應(yīng)該有自己的看法與主見。藝術(shù)評(píng)論可以彌補(bǔ)藝術(shù)家的失誤，同時(shí)藝術(shù)批評(píng)也并不全都是有價(jià)值的，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國的藝術(shù)評(píng)論不是“謾罵與恭維”，就是“單就外形的指責(zé)”，這些都算不上是真正有價(jià)值的藝術(shù)評(píng)論。劉開渠認(rèn)為藝術(shù)評(píng)論家要具備靈敏的觀察能力和審美能力，并能夠引導(dǎo)大眾欣賞藝術(shù)作品。藝術(shù)評(píng)論家就是要將藝術(shù)家、藝術(shù)作品和大眾聯(lián)系在一起。因此并不是人人都能做藝術(shù)評(píng)論家的。

那如何才能成為一名優(yōu)秀的藝術(shù)評(píng)論家呢？藝術(shù)評(píng)論首先需要對(duì)美學(xué)、藝術(shù)進(jìn)行充分的研究。藝術(shù)家的修養(yǎng)是從“內(nèi)在修養(yǎng)”與“外在繪畫技巧”兩個(gè)方面建立起來的。因此評(píng)論家要對(duì)他們的作品做出有價(jià)值的評(píng)價(jià)也應(yīng)該從這兩個(gè)方面出發(fā)。正如劉開渠所說：“不欲做藝術(shù)上的批評(píng)則已。否則，請(qǐng)先對(duì)于美學(xué)及藝術(shù)學(xué)下一番研究的功夫，才能做出有價(jià)值的批評(píng)呢！”①劉開渠非常注意自己在美學(xué)和藝術(shù)方面的修養(yǎng)，他對(duì)文學(xué)、繪畫、歷史都非常感興趣，他非常欣賞魯迅、郭沫若等人的文學(xué)作品。他還發(fā)表了一篇《禁止展覽裸體畫》的文章，他認(rèn)為有些人反對(duì)在藝術(shù)教育中使用裸體模特，禁止創(chuàng)作裸體美術(shù)品，是因?yàn)樗囆g(shù)評(píng)論家沒有全面地向人們宣傳人體美。劉開渠非常注重藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任感，這也反映在他的雕塑創(chuàng)作中。他主張藝術(shù)應(yīng)該服務(wù)于時(shí)代，他想通過雕塑加強(qiáng)抗戰(zhàn)建國宣傳。

藝術(shù)作品是藝術(shù)家內(nèi)在情感的表達(dá)，85美術(shù)思潮之后，中國當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入了一種“自我調(diào)理”的狀態(tài)。藝術(shù)家們開始關(guān)注藝術(shù)的普及，促進(jìn)藝術(shù)的大眾化。然而，由于社會(huì)的發(fā)展、物質(zhì)條件的豐富，當(dāng)代藝術(shù)家們?cè)絹碓焦?，很多藝術(shù)家已經(jīng)偏離了傳統(tǒng)精神，藝術(shù)家應(yīng)該有的社會(huì)責(zé)任感逐漸消失，藝術(shù)的價(jià)值取向漸漸出現(xiàn)偏差。

二、國畫的改良或復(fù)興

20世紀(jì)初，中國畫是改良還是復(fù)興陷入爭論，各種不同的觀念層出不窮，但是始終沒有得出讓所有人都認(rèn)可的真理。

首先，中國畫逐漸開始脫離傳統(tǒng)的筆墨思想，將西方繪畫的透視、造型等作為中國畫的基本要求。蔡元培、徐悲鴻等人，主張變法、改良，他們反對(duì)模仿古人。他們認(rèn)為中國傳統(tǒng)繪畫，尤其是20世紀(jì)初的中國繪畫是“一無是處”的。因此，徐悲鴻提出“改良論”，他認(rèn)為自明末以來，中國畫就漸漸趨向于僵化，并已經(jīng)陷入一種刻板印象。他曾表示寧愿以自然為師，也不愿抄襲古人的繪畫章法。

其次，陳師曾主張復(fù)興傳統(tǒng)的中國畫，指出文人畫的價(jià)值。關(guān)于文人畫，陳師曾說過：“就是畫里面帶有文人的性質(zhì)，含有文人的趣味，不專在畫里面考究藝術(shù)上的工夫，必定是畫之外有許多的文人的思想?！雹谖娜水嬜非蟮牟⒎切嗡疲亲非笠环N情感的寄托與表達(dá)，畫風(fēng)隨意、奔放，改變了宋畫那樣的寫實(shí)。正如齊白石所說，“作畫妙在似與不似之間”。文人畫的主要特色是有意境，親近自然，回歸自然。陳師曾認(rèn)為這正是中國畫的未來發(fā)展之路，藝術(shù)作品體現(xiàn)藝術(shù)家的情感，以自然為師，而不是一味復(fù)古。

劉開渠支持陳師曾的傳統(tǒng)派，但更重要的是他有自己的思想，對(duì)“改良派”與“傳統(tǒng)派”有著深刻的思考。他在《現(xiàn)在的國畫》中將國畫衰弱的原因概括為兩點(diǎn)：一是不皈依自然;二是固守舊法③。他認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)國畫的復(fù)興與創(chuàng)造，就必須親近自然，打破過去的規(guī)矩，只要這樣做國畫一定會(huì)有新途徑的發(fā)現(xiàn)。

同時(shí)，他還進(jìn)一步提出了“藝術(shù)是什么”這一問題。劉開渠參考了鄧以蟄教授的觀點(diǎn)。鄧以蟄反對(duì)“藝術(shù)是自然的攝影”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為藝術(shù)來源于自然，但純粹的自然并非是藝術(shù)。他認(rèn)為藝術(shù)的最高境界是：“藝術(shù)為的是組織的完好處，形式的獨(dú)到處了?！雹芩囆g(shù)要經(jīng)過藝術(shù)家的“心”對(duì)自然事物進(jìn)行加工、改造與升華，形成“組織完好，形式獨(dú)到”的藝術(shù)形象。劉開渠同時(shí)還說明了這里所謂的“組織”與“形式”并非是寫實(shí)派的技巧，而是一種有意義的形體。這就是所謂的“外師造化，中得心源”，外物必須與心靈產(chǎn)生感應(yīng)，將情緒通過藝術(shù)的加工，使之成為“情”，然后漸漸地形成獨(dú)特的藝術(shù)形象。他的這一觀點(diǎn)在后來的幾篇文章也有體現(xiàn)，比如，發(fā)表于1926年的《石濤的畫論》一文中，劉開渠表示對(duì)作品中以“自我表現(xiàn)”實(shí)現(xiàn)中國畫創(chuàng)造的贊同，他寫道：“因?yàn)橐髌诽幪帯?，它外在的形式、組織、運(yùn)筆、設(shè)色，自然是各人各異，不會(huì)雷同的?！雹菝總€(gè)藝術(shù)家都有自己獨(dú)到的表達(dá)方式和思想，他們從不同的角度觀察世界，雖然面對(duì)的是同一個(gè)自然或事物，但他們的感受不同，所呈現(xiàn)的方式也不同。因此在藝術(shù)創(chuàng)作中，自我表現(xiàn)是必要的前提。藝術(shù)是自然事物的升華再現(xiàn)，自然是藝術(shù)創(chuàng)作的來源。沒有社會(huì)的自然生活，就不會(huì)有優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

對(duì)于這些問題，劉開渠從畫家自身的角度在《畫家的生命與作風(fēng)》中寫道：“藝術(shù)之所以能感動(dòng)人，是在作家賦予豐富的內(nèi)容?！骷业纳仁撬囆g(shù)的‘心，那么要把這種心表現(xiàn)出來，就是作家要把自己的生命充分地表現(xiàn)出來，那非有與自己生命一致的作風(fēng)，是不能把它表現(xiàn)出來的?！雹匏囆g(shù)家的生命與作風(fēng)是息息相關(guān)的，不同人的生命力表現(xiàn)不同的作風(fēng)，別人的生命力也無法表現(xiàn)自己的作風(fēng)。優(yōu)秀的藝術(shù)家必須要有豐富的人生閱歷，專注于形成與你自己的生命力一致的獨(dú)特藝術(shù)家風(fēng)格。這創(chuàng)造了獨(dú)特的藝術(shù)作品，而不是一味模仿別人。他在《中國美術(shù)的生路——兼談陸地的木刻》一文中，也表明：“要美術(shù)新生，第一，先必須打倒模擬主義、出奇思想與鏟除資產(chǎn)階級(jí)壓迫。……沒有多數(shù)人了解的形式，沒有正確的思想的美術(shù)品，絕不能是好的作品?！雹?/p>

三、藝術(shù)與人生的關(guān)系

藝術(shù)與人生的關(guān)系一直是藝術(shù)理論界討論的重要問題，并且有很多不同的觀點(diǎn)。20世紀(jì)二三十年代的中國，藝術(shù)界對(duì)藝術(shù)與人生的關(guān)系進(jìn)行了激烈的爭論，到底是“為藝術(shù)”還是“為人生”？

“為藝術(shù)而藝術(shù)”，要求審美的獨(dú)立性，排除審美領(lǐng)域的功利性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自律性，這一觀點(diǎn)主要來自于康德的唯美主義。他最早提出美的無利益性，他認(rèn)為美是在無關(guān)利益的情況下讓人們感到愉悅的?？档略凇杜袛嗔ε小分兄赋觯骸白鳛閷徝?，藝術(shù)的目的不在于自身之外，它本身的完整就是目的?！雹嗫档碌拿缹W(xué)理論影響了后來的很多哲學(xué)家，他的這些觀點(diǎn)在沃爾特·佩特的論著中得到清晰的呈現(xiàn)。佩特認(rèn)為藝術(shù)的目的在于培養(yǎng)人的美感，尋求美的享受，而不應(yīng)受社會(huì)或道德觀念的約束，甚至將藝術(shù)的價(jià)值置于道德的價(jià)值之上。格林伯格也曾認(rèn)為藝術(shù)將會(huì)走向“為藝術(shù)而藝術(shù)”，以此來避免意識(shí)形態(tài)斗爭和藝術(shù)商業(yè)化所造成的媚俗。

“為人生而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的他律性，主張藝術(shù)的功利性。在西方美學(xué)理論中，人們認(rèn)為藝術(shù)起源于宗教。黑格爾曾指出藝術(shù)的起源與宗教的聯(lián)系最密切，他認(rèn)為藝術(shù)是宗教思想的翻譯。劉開渠認(rèn)為這種觀點(diǎn)與托爾斯泰的為人生與宗教的藝術(shù)相同，主張藝術(shù)要為人生著想。“為人生而藝術(shù)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為社會(huì)、宗教、道德服務(wù)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)能美化人生。這一觀點(diǎn)在中國表現(xiàn)得尤為明顯，如孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，體現(xiàn)了藝術(shù)要作用于人生的主張。

在五四運(yùn)動(dòng)的影響下，學(xué)者們努力向西方學(xué)習(xí)，想要通過思想的改革來拯救當(dāng)時(shí)的中國，并想要用崇高的藝術(shù)影響大眾、影響生活。劉開渠認(rèn)為，藝術(shù)是“非人生而又人生”的。劉開渠在《嚴(yán)滄浪的藝術(shù)論》中指出了藝術(shù)與人生的內(nèi)在關(guān)系：“太貼近了人生，免不了淺;離了人生又無所表現(xiàn)，變成一種空的東西。所以真正的藝術(shù)，是非人生而又人生的?！雹釀㈤_渠既不同意“為人生而藝術(shù)”，它對(duì)藝術(shù)的限制太多，不利于它的發(fā)展，會(huì)使藝術(shù)走向極端;也不同意“為藝術(shù)而藝術(shù)”，它使國畫陷入紊亂模糊和貧弱兩種現(xiàn)象之中。他贊同嚴(yán)滄浪“非關(guān)書也”和“非關(guān)理也”的觀點(diǎn)。

四、結(jié)語

劉開渠的影響不僅在于當(dāng)時(shí)社會(huì)，其對(duì)于我們今天的影響也是巨大的。雖然他從法國留學(xué)回來后，就一直從事雕塑創(chuàng)作和教育事業(yè)，在藝術(shù)批評(píng)方面的文章較少，但他提出的觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的影響依舊深遠(yuǎn)。首先，對(duì)于藝術(shù)批評(píng)家，他認(rèn)為藝術(shù)研究最后需要上升到美學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域。其次，對(duì)于中國藝術(shù)的未來發(fā)展，他認(rèn)為中國藝術(shù)的未來發(fā)展之路是現(xiàn)實(shí)主義和新寫實(shí)主義，而不是簡單的改良和復(fù)興。最后，他更是提出了一個(gè)值得所有人思考的問題——“藝術(shù)是什么”，并回答藝術(shù)是“非人生而又人生”的，深刻探討了藝術(shù)與人生的關(guān)系。他的這些觀點(diǎn)都對(duì)現(xiàn)在的藝術(shù)批評(píng)界有著深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①③⑤⑥⑦劉開渠：《劉開渠美術(shù)論文集》，山東美術(shù)出版社1984年版，第3頁，第7頁，第15頁，第27頁，第60頁。

②陳師曾：《文人畫的價(jià)值》，《繪學(xué)雜志》，1921年第2期。

④鄧以蟄：《藝術(shù)家的難關(guān)》，收錄于《鄧以蟄全集》，安徽教育出版社1998年版，第43頁。

⑧康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版，第21頁。

⑨劉開渠：《嚴(yán)滄浪的藝術(shù)論》，原載于《晨報(bào)副刊》，1927年4月21日，收錄于《劉開渠美術(shù)論文集》，山東美術(shù)出版社1984年版，第20頁。

作者單位：

江蘇師范大學(xué)