跨文化展演與抵抗

李卉芳

摘 要：在詩集《純黃狂想曲》（Rhapsody in Plain Yellow）中，華裔美國詩人陳美玲（Marilyn Chin）運用雙語寫作，如嵌入漢字，再現(xiàn)中國古詩意境及創(chuàng)作漢字視覺詩等，充分運用詩歌的形式美表達族裔訴求。通過超越國界的對話，詩人力圖對抗居住國語言文化之主導(dǎo)地位，反抗封建父權(quán)制權(quán)威，并在詩中構(gòu)建一個“非亞”“非美”的“雙語家園”，從而表明其獨特之美學(xué)追求與文化選擇，豐富了華裔美國詩歌之版圖，拓展了亞裔美國文學(xué)之疆界。

關(guān)鍵詞：華裔美國詩歌;陳美玲《純黃狂想曲》;“雙語詩學(xué)”

中圖分類號：I04? 文獻標識碼：A? 文章編號：1006-0677（2020）4-0094-08? 在《亞裔美國詩歌：下一代》（Asian American Poetry： The Next Generation， 2004）的序言中，著名華裔美國詩人陳美玲（Marilyn Chin， 1955-）將自己歸為“第一代”，并幽默地評論自己的詩充斥著“過時的少數(shù)族裔的話語”和“種族主義、性別歧視、同化和后殖民主義等主題”①。此評論用于她的前兩部詩集《矮竹》（Dwarf Bamboo， 1987）、《鳳去臺空》（The Phoenix Gone， The Terrace Empty， 1994）相對貼切，但其新詩集《純黃狂想曲》（Rhapsody in Plain Yellow， 2002）中的詩歌形式多樣，展現(xiàn)出雙語書寫的特色，如嵌入漢字，再現(xiàn)中國古詩意境及創(chuàng)作漢字視覺詩等。

陳美玲在華裔美國詩歌形式上的創(chuàng)新正符合亞裔美國文學(xué)知名學(xué)者張敬玨（King-Kok Cheung）所倡導(dǎo)的“雙語詩學(xué)”（Bilingual Poetics）書寫策略。后者將在亞裔美國文學(xué)批評界盛行已久的“混雜”（hybridity）概念提升至“雙語詩學(xué)”（Bilingual Poetics）的高度，欣賞既不受東方主義操控，又不對母居國文化傳統(tǒng)盲目崇拜的創(chuàng)作態(tài)度，號召研究者將對亞美文學(xué)主題和身份的關(guān)注與對形式和美學(xué)的研究相結(jié)合，尤其是詩歌研究②。概言之，“雙語詩學(xué)”是對跨越兩種語言和文化，并展現(xiàn)出多元、異質(zhì)、雜糅等特征的文學(xué)作品的社會文化本質(zhì)及規(guī)律的研究。本論文依托張敬玨的觀點，進一步討論陳美玲《純黃狂想曲》中的“雙語詩學(xué)”技巧和跨越國界的書寫策略，探索其形式背后的族裔訴求，看她如何對抗居住國語言和文化的主導(dǎo)地位，同時反抗美國華裔社會中母居國文化所遺留的父權(quán)制權(quán)威。

一、漢字嘉年華：“殖民曾經(jīng)的殖民者”

陳美玲出生于香港，七歲移民美國，但始終熱愛中國文化，曾在馬塞諸塞州大學(xué)攻讀中國古典文學(xué)。在《矮竹》和《鳳去臺空》中，陳美玲用雙語寫作的特色已初露端倪。《矮竹》中《最初的教訓(xùn)》（“First Lessons”）③一詩即獻給漢字“好”：該詩講述一位華裔美國女孩不愿接受中國傳統(tǒng)家庭教育，成為順從感恩的“好”女孩?！而P去臺空》集中的同名詩，以漢英雙語題詞“川流不息/The river flows without ceasing”④開頭，記敘華裔美國移民史及詩人自己的經(jīng)歷，表現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)在華裔美國族群中的延續(xù)性。在英語詩中嵌入英美讀者不認識的語言文字，是對單一語言主導(dǎo)的西方主流的挑戰(zhàn)，而這挑戰(zhàn)，在《到達高潮》（“To Pursue the Limitless”）⑤一詩中體現(xiàn)得更加淋漓盡致。

這首詩，基本使用第二人稱，似乎在義正言辭地鼓勵逆來順受的華裔美國女性群體：“和輕浮的情人/到達高潮/把鋒利的匕首/刺向呆滯的丈夫”⑥。詩人，強硬地站在幕后，鼓勵她們享受愛情甜蜜，反抗男權(quán)專制。詩人還希望華裔美國女性擺脫在白種女人面前的自卑感——她將“玫瑰”代指白種女人，而我們則是它“帶刺的姐妹”⑦——體現(xiàn)詩人對平等的渴望。正如她在接受劉葵蘭訪談時所說：“我在報復(fù)歷史加之于我母親和所有女人的惡行。我也在反抗種族歧視，這個美國歷史上的重要問題”⑧。接著，詩人更加急切地要求：

說話帶講究的格言

話音帶顫

都是單音節(jié)

連綿詞在半空交媾

去教英語，當作第二

第三、第四語言⑨

中國人言談中習(xí)慣使用格言警句、四字成語，中國字通常都是單音節(jié)。詩人建議華裔美國人說中國話，并將英語貶為“第二、第三或第四語言”，有意挑戰(zhàn)美國的“單一語言”（monolingual）政策和英語的主導(dǎo)地位。通過對英語的挑戰(zhàn)，詩人試圖對抗美國社會對少數(shù)族裔及其語言文化的歧視，因為“語言塑造我們生活的世界”⑩。

帶著挑戰(zhàn)英語的目的，詩中的漢字在增加，而且形式不一：有《道德經(jīng)》中的名言——“美言不信 信言不美”;有數(shù)字“二”和“五”;還有注有聲調(diào)的漢語拼音——“Mái mā， Buried mother / Mài má， Sold hemp / Mǎi mǎ， Bought horse”{11}。

詩人首先是在展示中國文化。“美言不信，信言不美”，四個漢字，僅僅改變排列順序，便實現(xiàn)意義的轉(zhuǎn)換，而英語只能會意成“Beautiful words are not truthful / The truth is not beautiful”{12}，失去了象形之美?！懊姥圆恍?，信言不美”出自《道德經(jīng)》第八十一章：“信言不美，美言不信;善者不辯，辯者不善;知者不博，博者不知”{13}，其中充滿了矛盾對立：“信”與“美”對，“善”與“辯”對，“知”與“博”對。這三對矛盾代表了道家樸實無華、與世無爭、謙卑平和的美德，但詩人在這里批評她的主角“太忠實于原來”，似乎“嫁給了這個中國矛盾”，以至于她把“bitter”（苦）譯成“melon”（瓜），“fruit”（果實）譯成“absence”（缺失），暗示華裔美國女性通常為了家庭以苦為樂，不求回報。詩人反對這樣的態(tài)度，強烈要求女性爭取權(quán)益和自由，她說“你們都是入籍公民/你有權(quán)小小地銷魂”{14}。詩人不遺余力地展現(xiàn)中國文化，嵌入英美讀者不懂的中國文化符號，一方面挑戰(zhàn)主流社會語言與文化的權(quán)威，一方面反駁英美社會對中國文化單一而片面的認識，即“東方主義”所代表的刻板印象;同時，她不失時機地反抗封建父權(quán)制對女性的壓迫。

三組拼音的展示則體現(xiàn)了漢語的另一特色：音調(diào)的小小轉(zhuǎn)變導(dǎo)致意義截然不同。由此，陳美玲不僅向西方介紹了中國文化，更體現(xiàn)她作為華裔美國移民，自由使用中英雙語作詩的驕傲，正如她自己所說：“讓世人知道，我有西方和亞洲兩個文學(xué)背景為支撐，我可以穿梭于兩個世界，這很重要”{15}。更重要的是，通過嵌入西方讀者讀不出或讀不準的漢字和拼音，詩人“以其詩殖民了曾經(jīng)的殖民者”{16}。詩人的雙語創(chuàng)作實踐為兩種語言和兩種文化提供對話和較量的平臺，并由此彰顯語言和文化雜糅的力量所在，這是“雙語詩學(xué)”的本質(zhì)特征之一。

此外，除了詩中顯著的中國文化符號，《到達高潮》從各方面說來都是一首技巧純熟的現(xiàn)代英語詩作。陳美玲在詩集前言引用威廉·卡洛斯·威廉姆斯（William Carlos Williams， 1883-

1963）的《情歌》（“A Love Song”）的舉動，已經(jīng)暗示了她與美國現(xiàn)代派詩人的傳承關(guān)系。而且，該詩沒有任何標點，自由運用漢字（有時在括號里）、漢語拼音、斜體詩行等等，這些也與反叛傳統(tǒng)的英美現(xiàn)代派詩歌相似。例如，句式對稱且押韻的詩行：“To（二）err is human/To（五）woo is woman”{17}化用西方諺語“To err is human， and to forgive is divine”，其中有兩個在括號中的漢字“二”與“五”，而且分別與“err”、“woo”諧音。此舉看似文字游戲，卻體現(xiàn)詩人將中西方文化、語音變異、對仗、押尾韻（human/woman）、押頭韻（woo/woman）融于短短兩行詩的匠心獨運，同時鼓勵華裔美國女性打破男權(quán)束縛，追求愛情自由。此外，全詩有許多排比結(jié)構(gòu)：

你生時叫黎明

你小名叫薄暮

你婚后叫黃昏{18}

你沉默得像個雞蛋

他野蠻得像個胎兒{19}

這些流暢的句式結(jié)構(gòu)幫助詩人毫無滯礙地傾訴對性別歧視的強烈抗議。用主流語言寫作與主流詩歌相媲美的詩作，亦是對主流之挑戰(zhàn)，因為西方社會一向質(zhì)疑少數(shù)族裔掌握標準英語的能力，更加質(zhì)疑他們文學(xué)創(chuàng)作的能力。同時，陳美玲以其實驗性的詩歌創(chuàng)作技巧有力地回應(yīng)了美國主流詩評家對華裔美國詩歌創(chuàng)作形式的單一刻板印象：“少數(shù)族裔詩人將注意力集中于敘述故事，而不是形式或形式創(chuàng)新”{20}。

二、“異花受精”：中華文學(xué)基因的

傳承與變異

早在1989年，陳美玲在采訪湯亭亭（Maxine Hong Kingston， 1940-）時談及自己對中國古典文學(xué)的感情，說：“我寫詩時經(jīng)?；氐教瞥Ｎ覐娏腋杏X自己就是那個中國傳統(tǒng)的一部分。我不想與它割裂。那就是我學(xué)習(xí)文言文的原因”{21}。她引用白居易《新栽竹》中兩句詩：“勿言根尚淺，勿言陰未成”的英譯作為詩集前言?！而P去臺空》這個標題來自李白《登金陵鳳凰臺》中“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流”，而且集中同名詩與李白詩在結(jié)構(gòu)和主題上呼應(yīng)唱和。

然而，前兩部詩集中的中國文學(xué)元素基本都經(jīng)過翻譯，這在某些族裔文學(xué)批評家的眼中“有礙文化混雜的展示”{22}。如何在英語詩歌中植入中華文學(xué)之精髓？摯愛中國古典文學(xué)的陳美玲選擇用中國古詩形式書寫英語詩歌，并力圖再現(xiàn)中國古詩意境。

《中國四行詩（44號墳?zāi)沟呐耍罚ā癈hinese Quatrains（The Woman in Tomb 44）”），根據(jù)詩人自己的注釋，“改編自七言絕句”{23}。這十二首四行組詩描寫了一位華裔美國母親從結(jié)婚（其一）到死亡（其十二）的大半人生，其間，她有了孩子（其三），漂洋過海（其四），被丈夫拋棄（其十）。“絕句”之“絕”和標題中的“44”已暗示女主人公悲劇的一生。絕句盛于唐朝，詩人將當代華裔美國移民的生活與中國詩歌黃金時期相聯(lián)系，穿越時空形成雙語對話。在布里吉特·渥林格-秀爾（Brigitte Wallinger-Schorn）《就在那——亞裔美國詩歌中的文化混雜性探究》（So There It Is： An Exploration of Cultural Hybridity in Contemporary Asian American Poetry， 2011）一書中，著者試圖論述陳詩與絕句的異同，她認為：陳美玲“保留了傳統(tǒng)四行的形式，但將每行七言變成了‘四音步（tetrameter）”，“基本忽略了每聯(lián)強制的韻腳”，“在敘述層面運用了‘粘和‘對等傳統(tǒng)詩歌寫作技巧”{24}?？傮w上，秀爾的評論停留在節(jié)奏和韻律方面，而如果僅就這兩方面而言，這些詩與遵守“abab”韻腳的英美四行詩更接近，如第五首“Abandoned taro-leaf boat/

Its lonely black sail broken/The corpses are fat and bejeweled / The hull is thoroughly rotten”，（Chin， Rhapsody： 25）第一句與第三句同押“-t”韻，第二句與第四句同押“-en”韻，每行6-8個音節(jié)不等，是一首相對標準的四音步四行詩（tetrameter quatrain）。

因此，秀爾忽略了《中國四行詩》與中國古典詩歌更為重要的相似點。普林斯頓大學(xué)比較文學(xué)專家葉維廉（Wai-lim Yip， 1937-）總結(jié)到，與西方詩歌相比，中國古典詩歌的獨特之處在于：“形式、修辭結(jié)構(gòu)、句法特色”及“因漢語本身的特色而形成的獨特表物方式”{25}。

首先，陳美玲在《中國四行詩》中運用了各種修辭手法，其中類比和對仗最為突出。絕句二整體是個類比，其詩曰：

A dragonfly has iridescent wings小小蜻蜓熒光翼

Shorn， its a lowly pismire斷翅低賤同螻蟻

Plucked of arms and legs再失前足與后腿

Athrobbing red pepperpod{26}紅色辣椒隱隱動

“蜻蜓”是日本文學(xué)中的常見意象，象征“勇氣、力量和幸?！眥27}。陳美玲在馬塞諸塞州立大學(xué)的老師Cheng Ching-mao是著名的日本文學(xué)專家，她因此受到日本文化影響{28}。詩人將新婚女人比作蜻蜓：婚姻首先剝奪了她如蜻蜓雙翼般光彩的美貌，然后束縛她的手腳，剝奪她的自由，最終成為生育機器，像一個跳動的紅辣椒，滿腹都是種子。類比，早在數(shù)千年前，已是《詩經(jīng)》的重要創(chuàng)作手法之一，陳美玲大量運用類比的修辭手法，使其四行詩與中國古典詩歌更加接近。

對仗在中國古詩中更是隨處可見，律詩中間兩聯(lián)必須對仗。絕句中多“就句對”，即“當句有對”，如杜甫“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，但亦有“隔句對”，即“第一句對第三句，第二句對第四句”，如鄭谷“昔年共照松溪影，松折碑荒僧已無，今日還思錦城事，雪消花謝夢何如”{29}。

試看《中國四行詩》中第三和第九首：

Baby， shes a girl嬰孩，它是女孩

Pinkly propped as a doll像粉紅布娃娃扶起

Baby， shes a pearl嬰孩，它是珍珠

An ulcer in the oyster of God{30}上帝牡蠣殼內(nèi)潰瘍一粒

Man is good said Meng-Tzu孟子說人性本善

We must cultivate their natures茍不教，性乃遷

Man is evil said Hsun-Tzu荀子說人性本惡

Theres a worm in the human heart{31}人人心里一條蟲

在絕句三中，第一句與第三句僅一字之差，而且韻腳相同（girl/pearl），形成鮮明比對;第二句與第四句盡管不那么對稱，但在意義上形成對比：新生女嬰本像招人喜愛的布娃娃，實際是一處惹人厭惡的潰瘍，揭示華裔美國社會中的性別歧視。絕句九在結(jié)構(gòu)上與絕句三相似，詩中，陳將焦點轉(zhuǎn)向戰(zhàn)國時期兩位儒學(xué)大師：孟子和荀子，他們對人之本性有著截然不同的看法，藉此，詩人不僅展現(xiàn)了她豐富的中國文化知識，表明了她在華裔美國詩歌中培植中國文學(xué)基因的決心，更暗示其身為華裔移民，在異質(zhì)文化中成長生活的矛盾和困惑。

第十和十一首則分別是兩聯(lián)“就句對”，看似律詩中間兩聯(lián)。其詩如下：

He gleaned a beaded purse from Hong Kong香港撿拾串珠袋

He procured an oval fan from Taiwan臺灣獲取橢形扇

She married him for a green card她嫁郎君為綠卡

He abandoned her for a blonde{32}他因金發(fā)棄糟糠

My grandmother is calling her goslings祖母喚鵝歸

My mother is summoning her hens母親呼雞群

The sun has vanished into the ocean夕陽逝海上

The moon has drowned in the fen{33}明月溺湖澤

這四聯(lián)對仗極其工整：動詞（“gleaned”）與動詞（“procured”）對，名詞詞組（“a beaded purse”）與名詞詞組（“an oval fan”）對，地點（“Hong Kong”）與地點（“Taiwan”）對，不一而足。詩中女主人公的丈夫從香港、臺灣等地獲取錢包、香扇等紀念品，也許暗示華裔美國移民群體與母居國割不斷的血脈親情，盡管他們曾想方設(shè)法要逃離彼時貧窮落后的中國，移民美國后又試圖融入主流：“她嫁郎君為綠卡，他因金發(fā)棄糟糠”。總之，這首詩體現(xiàn)了華裔美國移民對母居國矛盾的情感，而深愛故國的詩人充分展現(xiàn)了她用規(guī)整的中國古詩形式寫作英文詩的才華。

第十一首，除了與第十首不相上下的工整之美，還努力實現(xiàn)葉維廉所謂漢語的“獨特表物方式（mode of representation of reality）”{34}。中國古典詩歌是如何表物的？試舉孟浩然《宿建德江》為例，詩曰：

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹，江清月近人。{35}

這是一首行旅詩，第一、二句描寫主體的行為動作及感情變化，接著視線轉(zhuǎn)移到周圍環(huán)境，綿渺的曠野與天相接，清冷的江中一輪清冷的月，蕭索孤寂的羈旅情懷表露無遺，如趙其鈞所言：“在情景相生、思與境諧的‘自然流露之中，顯示出一種風(fēng)韻天成、淡中有味、含而不露的藝術(shù)美”{36}。陳美玲在絕句第十一中試圖描摹這一進程，第一、二句描寫祖母與母親的日常工作：“祖母喚鵝歸，母親呼雞群”，隨之轉(zhuǎn)移到景物描寫：“夕陽逝海上，明月溺湖澤”：那個亂離的年代，丈夫前往金山淘金，妻子苦苦等待丈夫從海上歸來，其中辛酸更與何人說？在此，“祖母”和“母親”代表華裔美國移民歷史中所有飽經(jīng)憂患的女性。此詩與《詩經(jīng)》中《王風(fēng)·君子于役》：“君子于役，不知其期。曷至矣？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！”{37}遙相呼應(yīng)。正如清方玉潤對《君子于役》的評價：“傍晚懷人，真情真境，描寫如畫”{38}，陳美玲也為讀者描繪出一幅感人至深的畫面：夕陽落下海面，月亮升起，女子呼喚著鵝群雞群，一邊遙望天際，苦苦守候丈夫歸期。中國古典詩歌“不著一字，盡得風(fēng)流”{39}的境界，正是陳美玲在此希望實現(xiàn)的。

另外，該詩集中最后一首標題詩《純黃狂想曲》，據(jù)詩人自己注釋，“模仿賦體而成”{40}?！百x”，和“比”一樣，是《詩經(jīng)》六義之一，意為“直陳其事”{41}。時至漢朝，賦成為一種文體，賈誼、司馬相如、揚雄都是著名的賦文家。劉勰《文心雕龍·詮賦》有云：“賦者，鋪也;鋪采摛文，體物寫志”{42}，表明其言辭鋪張，情感恣肆，而“狂想曲”本來就具有鋪張恣肆的涵義;其次，詩人通過大量的重復(fù)和排比來增強語勢，如開篇連用三個“我愛你，我愛你，我愛你，不管/你的種族、你的性別、你的膚色……”{43}，而且全詩共用了六十多個“說：……”的結(jié)構(gòu)，氣勢磅礴。

通過與中國古典詩歌的雙語互動，將中華文化之精髓融入英語書寫中，陳詩似乎“異花受精”{44}，借用唐詩的輝煌和賦體的張揚，將中國文學(xué)傳統(tǒng)融入華裔美國文學(xué)中，豐富和發(fā)展了英語詩歌美學(xué)，構(gòu)建了中西詩歌美學(xué)融合的華裔詩歌美學(xué)范式。如果說漢字嵌入等語言雜糅現(xiàn)象為中西文化提供較量的平臺，華裔美國詩歌對中國詩歌美學(xué)的借鑒則為兩種文化提供融合的機遇，這也是“雙語詩學(xué)”的重要表現(xiàn)。

三、漢字視覺詩：“邊緣”對“中心”的文化挑戰(zhàn)

受母居國和和居住國雙重文學(xué)和雙重文化影響，陳美玲既無法回歸一個“真正的”（authentic）中國家園，也不能真正融入美國社會。她對中國的印象主要來自童年記憶和文字媒介，可以說，她詩中的中國家園主要是通過想象構(gòu)建的，如哈金所言：“對許多移民作家來說，家園實際是他們的母語”{45}。而美國的種族、性別歧視和經(jīng)濟壓迫更讓她對異國敬而遠之，如愛德華·賽義德（Edward W. Said）所言：“在一個多民族共同生存的廢墟上建立的移民社會，所謂的美國身份變數(shù)太大，無法是一整體和單一的概念”{46}。陳美玲形似漢字的視覺詩在“邊緣”與“中心”的碰撞與融合中體現(xiàn)了詩人在雙重文化影響下的選擇。

《一半幾乎沒了》（“The Half is Almost Gone”）{47}整首詩看起來是一個繁體的“愛”，但詩中主角只隱約記得這個漢字中間有個“心”，她的母親從肯定女兒是中國人，到懷疑女兒是中國人，最后接受女兒不是中國人，表現(xiàn)出在華裔美國移民群體中“中國性”的逐漸消失。詩人對自身“中國性”退化既感到憂傷，又無能為力——“噯，噯，噯，噯/比起嘆息，更像哭泣”{48}，“噯（ɑi）”既表達詩人對故國的感情，又表達了身不由己的憂傷情緒，一語雙關(guān)，全詩形式和內(nèi)容的高度融合表達了華裔美國移民在保留自己族裔文化傳統(tǒng)的同時融入美國社會的渴望。

一方面，陳美玲為華裔美國移民群體中“中國性”的消失而憂傷，并試圖在華裔美國詩歌中融入中國文學(xué)傳統(tǒng);另一方面，她詩中的隱喻和視覺詩創(chuàng)作手法，顯示她深受英美文學(xué)傳統(tǒng)和潮流影響。

隱喻（Metaphor）一般由“本體”（tenor）和“喻體”（vehicle）組成，廣義上，它可以代表“借用形象來喻說情意的種種情形”{49}。《一半幾乎沒了》便是由隱喻開始的：

這一半幾乎沒了，

中國的那半，

桃子白皙的那面，

被歲月的匕首黯淡，

像殘酷的太陽落下。{50}

詩中，抽象的“中國那半”是本體，它被比作“被歲月的匕首黯淡”的“桃子白皙的那面”，讓讀者聯(lián)想起中國人的膚色和中國移民在美國黯淡的生活。這一半“像殘酷的太陽落下”，太陽落了還會升起，詩人也許暗示，中國的那半，就像日落日升，從沒有在她心中完全褪去。另外，這四句詩中，還有一個暗含的隱喻：“歲月的匕首”，詩人把時間比作匕首，它殘忍地將中國的那一半削去，而且留下不可愈合的傷痕。正如英國玄學(xué)派詩人約翰·多恩（John Donne， 1572-1631）的說，陳美玲展示出她運用隱喻，機智地將兩個完全不同的形象（dissimilar images）結(jié)合在一起的才能。

《中國四行詩》中隱喻更加豐富，如：

The aeroplane is shaped like a bird飛機形似一大鳥

Or a giant mechanical penis{51}抑或機械巨陰莖

Baby， shes a pearl嬰孩，她是珍珠

An ulcer in the oyster of God{52}上帝牡蠣殼內(nèi)潰瘍一粒

The worm has entered the ear蟲子鉆進耳朵

And out the nose of my father從父親鼻子出來

Cleaned the pelvis of my mother清空母親的盆腔

And ringed around her fingerbone{53}又在她指骨纏繞

飛機像鳥，顯而易見，而把它比作男性的陽具，則近乎荒誕，但詩人隨后寫道：“父親伴著母親/從少女到失樂”，原來詩人表達的是對男權(quán)至上的厭惡。將珍珠般的女孩比作“潰瘍”，像我們說過的，揭露了華裔美國移民社會中對女性的歧視。在第三個隱喻中，本體似乎隱而不見，只有“蟲子”這一形象固執(zhí)地存在著。詩人或許在說蟲子似的“精子”，它來自父親，使母親經(jīng)歷生育的痛苦，最后通過后代使女人對婚姻死心塌地。這類奇特的隱喻“在文字和形象之間產(chǎn)生張力和聯(lián)想”{54}，無疑受到玄學(xué)派詩人的影響。

另外，從陳詩中還能看出美國現(xiàn)代派詩人威廉·卡洛斯·威廉姆斯的影響。首先，陳美玲引用威廉姆斯《情歌》中的幾句詩作為詩集前言：

愛的污點

覆蓋世界

黃色，黃色，黃色

在威廉姆斯詩中，黃色指的是秋天的顏色，它“吞噬葉子”，“從一片又一片葉子上滴落”{55}，但陳美玲指的是華人的膚色，正如詩題《純黃狂想曲》和《黃色布魯斯》中的黃色，她借此宣泄自己的族裔情懷;正如她在接受張敬玨訪談的時候說的：“我經(jīng)常在傳統(tǒng)的形式中滴一滴黃色血液，以表明我的雙重文化身份……試圖瓦解權(quán)威體系，試圖撼動已長成的大樹”{56}。

陳美玲的視覺詩亦受威廉姆斯影響。用葉維廉的話說，威廉姆斯的視覺詩“利用相似于龐德的語法的切斷和語句/意象之間的留空或空間切斷后的空間性的部署，提高我們感物層次每一刻的視覺性”{57}。例如，他的《親愛的敏捷》（“The Loving Dexterity”）描述尋常的事件，運用尋常的文字，但通過切斷句子，錯置文字將它形象化為一片花瓣隨風(fēng)零落。葉維廉認為：威廉姆斯從龐德那繼承了“反陳述反說教的寫象思想”及“從中國詩靈活語法所打開英語語法的創(chuàng)新”{58}，因此陳美玲學(xué)習(xí)威廉姆斯，最終接受的依然是中國古詩之影響，而且，由于她對中國文字和文化更為深厚的情意和認識，陳美玲走得更遠：她表面上傳承英美現(xiàn)代派主流的視覺詩創(chuàng)作手法，實則代表“邊緣”的華裔美國社會和文化對“中心”之英美社會和文化發(fā)出挑戰(zhàn)：其《一半幾乎沒了》將英文詩結(jié)構(gòu)成漢字“愛”的模樣，從外在形式、語法結(jié)構(gòu)及詩學(xué)精髓等各方面將中國文化元素與英美詩歌傳統(tǒng)融合，超越英美現(xiàn)代派對中國古詩的淺顯認識和“工匠氣”的借用。

結(jié)語

《純黃狂想曲》是“兩種文化聲音的并置”{59}陳美玲“用中國傳統(tǒng)文人的情愫表達她對華裔美國當代生活的深刻理解”{60}。通過中國文化符碼嵌入，她挑戰(zhàn)了美國單一語言政策和英美文學(xué)主流，亦反抗封建父權(quán)制對華裔美國女性的壓迫;再現(xiàn)中國古詩意境，創(chuàng)作形似漢字的視覺詩，她運用“雙語詩學(xué)”技巧和超越國界的對話，將中華文學(xué)之精髓植入華裔美國詩歌，形成融合又獨立于中西文學(xué)傳統(tǒng)之美學(xué)特色，在詩中創(chuàng)造了一個“非亞”“非美”的“雙語家園（dual linguistic homeland）”。正如張敬玨所言：“對中國資源的使用一方面可以挑戰(zhàn)華語語系和英語語系國家的文化統(tǒng)治，另一方面可以置換西方文化遺產(chǎn)在新世界[美國]的霸權(quán)”{61}，陳美玲的創(chuàng)作實踐不僅為華裔美國詩歌的發(fā)展提供了典范，而且為全球化語境下多元文化之融合指出了方向。

① Chang， Victoria. Asian American Poetry： The Next Generation. Foreworded by Marilyn Chin. Urbana and Chicago： U of Illinois P， 2004， p.xiii.

②{61} Cheung， King-Kok.“Slanted Allusions： Bilingual Poetics and transnational Politics in Marilyn Chin and Russell Leong.”Amerasia Journal 37.1（2011）， p.45; p.56.

③ Chin， Marilyn. Dwarf Bamboo. New York： Greenfield Review Press， 1987， p.36-37.

④ Chin， Marilyn. The Phoenix Gone， The Terrace Empty. Minneapolis： Milkweed Editions， 1994， p.46.

⑤⑦⑨{11}{12}{14}{17}{18}{19}{23}{26}{30}{31}{32}{33}{40}{43}{47}{48}{50}{51}{52}{53} Chin， Marilyn. Rhapsody in Plain Yellow. New York and London： W. W. Norton & Company， 2002， p.85-87; p.85; p.85-86; p.87; p.86; p.86; p.86; p.85; p.86; p.105; p.24; p.24; p.26; p.26; p.26; p.108; p.96; p.17-19; p.17; p.17; p.24; p.24; p.25.

⑥ Chin， Marilyn. Rhapsody in Plain Yellow. New York and London： W. W. Norton & Company， 2002， p. 85.說明：陳美玲的詩集在筆者撰寫此文時尚沒有中文譯本，文中引用的詩句皆由筆者所譯。2016年，北京知識產(chǎn)權(quán)出版社出版了李貴蒼、胡路蘋所譯的《一抹黃色：漢英對照》，選譯了陳美玲四本詩集中的25首詩。

⑧{15}{28} Liu， Kuilan.“To Revenge on Paper： An Interview with Marilyn Mei Ling Chin”[A]. Shifting the Boundaries： Interviews with Asian American Writers and Critics. Tianjin： Nankai UP， 2012， p.23; p.22; p.22.

⑩{16}{22}{24} Wallinger-Schorn， Brigitte. So There It Is： An Exploration of Cultural Hybridity in Contemporary Asian American Poetry. Amsterdam and New York： Editions Rodopi B. V.， 2011， p.76; p.100; p.93; p.198-199.

{13} 【春秋】李耳著，王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，北京中華書局2008年版，第191-192頁。

{20} Silliman， Ron. “Poetry and the Politics of the Subject： A Bay Area Sampler.” Socialist Review 18.3（1988）， p.63.

{21} Chin， Marilyn and Maxine Hong Kingston.“A MELUS Interview： Maxine Hong Kingston.” The Society for the Study of the Multi-Ethnic Literature of the United States（MELUS）16.4（1989）， p. 65.

{25}{34} Yip， Wai-lim. Ezra Pounds Cathay. Princeton： Princeton UP， 1969， p.12; p.12.

{27} 參見Dragonfly. Wikipedia， the free encyclopedia. 17 December， 2012.

{29} 【宋】嚴羽，郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋》，北京人民文學(xué)出版社2006年版，第74頁。

{35} 引自蕭滌非等：《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社2004年版，第100頁。

{36} 趙其鈞：《孟浩然〈宿建德江〉鑒賞》，蕭滌非等：《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社2004年版，第101頁。

{37}{38}{41} 朱熹集解，方玉潤評，朱杰人導(dǎo)讀：《詩經(jīng)》，上海古籍出版社2009年版，第73頁;第73頁;第1頁。

{39} 【唐】司空圖，翟理斯（Herbert Allen Giles）英譯，張宗友今譯：《二十四詩品：漢英對照》，南京譯林出版社2012年版，第22頁。

{42} 【梁】劉勰，周振甫今譯：《文心雕龍今譯》，北京中華書局1986年版，第76頁。

{44} 葉維廉在其學(xué)術(shù)論文《異花受精的繁殖：華裔文學(xué)中的文化對話的張力》首先提出此概念，他認為陳美玲“作為一個兩重文化夾縫中的詩人，她借用的效果……是兩種文化聲音的并置”，見葉維廉：《異花受精的繁殖：華裔文學(xué)中文化對話的張力》，《世界華文文學(xué)論壇》2004年第4期，第7頁。張敬玨在分析陳美玲《〈擺脫X〉（“Get Rid of X”）》一詩時則說：陳美玲“傾斜的典故和創(chuàng)造性的雙關(guān)，表明她脫離李白而自治：從李白醉酒的形象中，她的詩如異花受精，發(fā)出清醒的妙語”，見Cheung， King-Kok.“Slanted Allusions： Bilingual Poetics and transnational Politics in Marilyn Chin and Russell Leong.”Amerasia Journal 37.1 （2011）， p.50.

{45} Ha， Jin. The Writer as Migrant. Chicago： U of Chicago P， 2008， p.78.

{46} Said， Edward W.. Culture and Imperialism. New York： Alfred A. Knopf， 1993， p.xxv.

{49} 葉嘉瑩：《葉嘉瑩說詩講稿》，北京：中華書局，2008年，第48頁。

{54} Bradford， Richard. Stylistics. Routledge： The New Critical Idiom， 1997， p.26.

{55} 參見Williams， William Carlos.“A Love Song”. From“Poets. org”. 1997.

19911>

{56} Cheung， King-Kok.“An Interview with Marilyn Chin.”Indiana Review 26.1（2004）， p.113.

{57}{58} 【美】龐德等，葉維廉譯：《眾樹歌唱：歐美現(xiàn)代詩100首》，北京人民文學(xué)出版社2009年版，第104頁;第104頁。

{59} 葉維廉：《異花受精的繁殖：華裔文學(xué)中文化對話的張力》，《世界華文文學(xué)論壇》2004年第4期，第7頁。

{60} 李貴蒼：《文化的重量：解讀當代華裔美國文學(xué)》，北京人民文學(xué)出版社2006年版，第297頁。

（責(zé)任編輯：徐瑛）

Cross-Cultural Exhibition and Resistance： On the

‘Bilingual Poetics of Rhapsody in Plain Yellow

Li Huifang

Abstract： In her Rhapsody in Plain Yellow， Chinese American poet Marilyn Chin （1955- ） writes bilingually， to fully employ the poetic form to express her ethnic appeal by embedding Chinese characters to represent the mood of classical Chinese poems and producing visual Chinese-character poems. In a transnational dialogue， the poet tries to resist the leadership of the resident countrys language and culture， oppose the power of patriarchy and construct in her poetry a non-Asian and non-American bilingual garden， thereby exhibiting her unique aesthetic pursuit and cultural selection， enriching the map of Chinese American poetry and expanding the territory of Asian-American literature.

Keywords： Chinese American poetry， Marilyn Chins Rhapsody in Plain Yellow， ‘bilingual poetics