新媒體時代黃河文化微紀(jì)錄片的影像書寫

中華文明起源于黃河，黃河流域自古以來就是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地帶。但進(jìn)入現(xiàn)代以來，黃河沿岸地區(qū)的發(fā)展速度較于長江流域和全國其他地區(qū)一直處于落后地位，2019年迎來黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的新時期，黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會的召開為黃河文化發(fā)展指明了方向。黃河流域迎來前所未有的新發(fā)展機(jī)遇，影像作為如今大眾接收信息的主要方式，探究微紀(jì)錄片與黃河文化表達(dá)的關(guān)系，深入挖掘黃河文化的時代價(jià)值，講好“黃河故事”，對于保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化具有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。

相關(guān)理論概述

自媒體。自媒體又稱公民媒體，其英文表述為We Media。2003年，謝因波曼和克里斯威利斯聯(lián)合發(fā)表的“We Media”研究報(bào)告中率先對自媒體的概念進(jìn)行了具體闡述，自媒體是公眾在數(shù)字技術(shù)顯著發(fā)展，全球信息與知識互通的背景下，能夠即時提供和分享自身新聞的途徑。譚天在《新媒體新論》提出，自媒體是指為個體提供信息生產(chǎn)、積累和共享服務(wù)，傳播內(nèi)容兼具私密性和公開性的信息傳播方式。在移動互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，在人工智能、大數(shù)據(jù)、算法精準(zhǔn)推送等技術(shù)加持之下，自媒體以其個人化、易操作、互動性強(qiáng)、傳播時效快的特點(diǎn)成為資本投資的“主戰(zhàn)場”，尤其近幾年短視頻自媒體行業(yè)更是呈現(xiàn)出后來居上的態(tài)勢。在這種大背景下，信息逐漸以短視頻的形式出現(xiàn)，傳播黃河文化應(yīng)該借助自媒體尤其是短視頻自媒體的“快車”，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維創(chuàng)新傳播路徑，使黃河文化得到更好的傳承與弘揚(yáng)。

微紀(jì)錄片。在新媒體語境下，紀(jì)錄片的制作與播出方式同樣發(fā)生著改變，在受眾強(qiáng)烈的碎片化時間需求的情況下，明快質(zhì)樸且易于傳播的微紀(jì)錄片大量涌現(xiàn)出來，深受年輕用戶的歡迎。微紀(jì)錄片是近年來隨著移動互聯(lián)網(wǎng)等流媒體迅速發(fā)展出現(xiàn)的一種新的視頻樣式，目前，學(xué)界對于微紀(jì)錄片的概念尚未有一個明晰的界定?？v觀世界電影史，19世紀(jì)末電影誕生之初盧米埃爾兄弟拍攝《火車進(jìn)站》《工廠大門》《水澆園丁》就是將日常生活的場景記錄下來，以紀(jì)錄短片的形式出現(xiàn)的。其實(shí)，紀(jì)錄短片這種命名與說法由來已久，1943年第16屆奧斯卡金像獎開始設(shè)立最佳紀(jì)錄短片獎《12月7日》（December 7th，1942），成為歷史上第一部榮獲最佳紀(jì)錄短片獎項(xiàng)的作品。紀(jì)錄短片與微紀(jì)錄片的不同在于，紀(jì)錄短片的時長大多控制在20～40分鐘之間，而目前我們看到的最多的微紀(jì)錄片時長大多控制在5～10分鐘。相較于紀(jì)錄短片創(chuàng)作的專業(yè)精英背景，微紀(jì)錄片的創(chuàng)作主要來自民間，這些來自民間的力量通常缺乏電視臺編導(dǎo)的專業(yè)素養(yǎng)，往往是興趣使然將鏡頭對準(zhǔn)社會底層人群，將他們的生活百態(tài)作為作品的素材。

黃河文化影像書寫的內(nèi)容

在《辭?！分?，“文化”廣義指人類在社會實(shí)踐中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造物質(zhì)、精神財(cái)富的總和；狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切形式的社會意識形態(tài)：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)。文化具有歷史繼承性、階級性、民族性和地域性。黃河全長5400多公里，流經(jīng)我國9個省區(qū)，地理空間變化多樣，致使黃河文化呈現(xiàn)了極大的地域性，譬如青藏高原的藏文化、內(nèi)蒙古地區(qū)的游牧文化、中下游地區(qū)的儒家文化等。在人文地理學(xué)的文化概念界定中，認(rèn)為文化的結(jié)構(gòu)由精神文化、制度文化和物質(zhì)文化三個層次構(gòu)成。換言之，黃河文化則是由這三個層面的具有極強(qiáng)地域多樣性的文化相互吸收與包容共同構(gòu)成的。

首先，精神是文化的核心要素，它包含人類在長期的社會實(shí)踐過程中形成的思想方式、審美情趣和價(jià)值準(zhǔn)則。文化傳播是一種“主體-主體”之間交流和交換信息的精神交往行為，是一種符號化和意義化的過程，而符號化是文化傳播的基因和代碼。黃河文明源遠(yuǎn)流長，尤其以中原地區(qū)為代表形成了最早的仰韶文化、二里崗文化、龍山文化等，而些文化作為典型的文化符號，對于保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化具有重要意義。在如今消費(fèi)社會高度視覺化的語境下，紀(jì)錄片的創(chuàng)作者難免會陷入重剪輯包裝、輕故事內(nèi)涵的本末倒置的敘述方式中。因此，應(yīng)充分發(fā)揮導(dǎo)演思維，著力挖掘文化遺產(chǎn)背后所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核，巧用視覺化的手法使這些古老的文化遺址煥發(fā)時代新生機(jī)。

其次，生態(tài)保護(hù)是國家一直以來的戰(zhàn)略定位。黃河流域由于地理環(huán)境的影響，生態(tài)環(huán)境脆弱，水資源利用存在較為粗放的情況，黃河流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)形勢嚴(yán)峻。經(jīng)過多年的科學(xué)治理，如今在黃河沿岸興建水利、發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，黃河兩岸的生態(tài)環(huán)境日益向好。紀(jì)錄片作為“國家相冊”，應(yīng)該把這些內(nèi)容納入，并在創(chuàng)作過程中探索黃河文明延續(xù)的敬畏自然、天人合一的生態(tài)理念。從黃河上游的龍羊峽水庫和扎陵湖、鄂陵湖到黃河中下游的小浪底水庫和黃河口生態(tài)濕地，這些水利工程和自然景觀都是黃河文化的代表性符號，見證著黃河生態(tài)保護(hù)、水利工程的發(fā)展歷程。

最后，在黃河流域的文化脈絡(luò)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占了很大比例，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“物件”和上文提到的文化遺產(chǎn)同樣都是黃河文化的符號載體。具有極強(qiáng)的社會建構(gòu)的功能。我們可以看到，現(xiàn)在非遺紀(jì)錄片在學(xué)界和業(yè)界的研究與創(chuàng)作都十分火熱，相較于此前印刷時代時以文字和口述的方式傳承文化，如今利用影像的方式通過各種可見性符號和感性形象更能傳達(dá)理性的、抽象的文化以及精神內(nèi)涵，是影像書寫黃河文化的優(yōu)勢所在。

黃河文化影像書寫的敘事策略

小人物的敘事視角。由于歷史、自然條件等原因，黃河流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，上中游和下游灘區(qū)基本以農(nóng)業(yè)為主，生活在黃河沿岸的也大都是農(nóng)民，這就產(chǎn)生了誰來記錄和書寫這些真正的“小人物”的問題。以《話說長江》和《黃河》為例，盡管當(dāng)時紀(jì)錄片里還沒有出現(xiàn)以人為本的意識，但創(chuàng)作者在作品中已經(jīng)有意識為普通人發(fā)聲，只不過某種程度上依然站在精英群體的角度去展開敘事，這種“局外人”的發(fā)聲與現(xiàn)實(shí)仍存在著隔閡。所以，我們?nèi)缃裨趧?chuàng)作紀(jì)錄片過程中的敘事視角就要從關(guān)照黃河沿岸普通個體情感表達(dá)的角度出發(fā)。

開放式非線性的敘事結(jié)構(gòu)。所謂結(jié)構(gòu)，是指文本的組織形態(tài)與內(nèi)部的構(gòu)造。在文本創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者要對一系列事件進(jìn)行選擇，并將選擇的事件組合成一個有意義的序列?！对捳f長江》中每一集都是按照層層遞進(jìn)、逐步深入的線性單一結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行敘事。它的好處在于能夠?qū)⒈姸喾彪s的素材結(jié)合到一起，缺點(diǎn)是會因?yàn)槭录g的過度生硬而給觀眾留下呆板的印象。在后來的《再說長江》中的《水火山城》一集中，同樣是講述重慶這座城市，《再說長江》通過李曦、盧作孚、尹明善、蘇興蓉這幾位鮮活人物的生活經(jīng)歷，將重慶的過去和現(xiàn)在關(guān)聯(lián)起來，在講述人物自身生活歷程和變化的過程中展現(xiàn)重慶在城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承等方面的發(fā)展。所以說，紀(jì)錄片創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中要建立開放式的非線性敘事結(jié)構(gòu)，與此同時多角度、多單元地表現(xiàn)人物，使人物形象更為立體飽滿。

“人與城”情感交錯的敘事時空。目前，我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，人們與城市的關(guān)系也在發(fā)生著變化。因此，作品的敘事時空中要注重人物情感表達(dá)與社會發(fā)展之間的關(guān)系，在具體的地理空間和社會背景中去關(guān)照個體，在記錄個體經(jīng)歷的同時也反映社會與時代的發(fā)展與變遷。例如《城市24小時》在展現(xiàn)城市文化的過程中，每一集都將市民與城市發(fā)展聯(lián)系在一起，以一天的時間為單元，從不同的時間點(diǎn)講述市民每天發(fā)生的平凡故事，反映了現(xiàn)代“人城關(guān)系”的現(xiàn)實(shí)變化與深層內(nèi)涵。在《鄭州篇》開篇一集中，通過記錄鄭州火車站、二七紀(jì)念塔、鄭大一附院等和城市息息相關(guān)的空間場景，來展現(xiàn)人們與這座城市的關(guān)聯(lián)，以及在這種關(guān)聯(lián)的背后顯現(xiàn)的人生百態(tài)。

結(jié)語

黃河流域擁有秀麗的自然風(fēng)光和豐富的文化資源，黃河文化是中華民族的根和魂，國家現(xiàn)代化的腳步不斷加快，也給我們?nèi)绾胃玫乇Ｗo(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化提出了時代課題。隨著社會的發(fā)展與變遷，我們身邊已經(jīng)被各種影像所包圍，人們也更習(xí)慣用影像來獲取資訊，因此，人們的審美也變得挑剔。這就對注重真實(shí)性的紀(jì)錄片提出了挑戰(zhàn)，紀(jì)錄片在表達(dá)黃河文化時既要注重故事性，同時也要強(qiáng)調(diào)感染力和藝術(shù)性，使觀眾在視覺得到?jīng)_擊的同時，也要真正喚起對于黃河文化的關(guān)注與思考。微紀(jì)錄片在創(chuàng)作過程中，不僅要對黃河流域的文化遺址、生態(tài)保護(hù)、農(nóng)業(yè)、水利、非遺等等多方面的符號載體進(jìn)行書寫和表達(dá)，還要求創(chuàng)作者深挖這些載體背后所蘊(yùn)含的意義與內(nèi)涵，遵循“以人為本”的觀念，切實(shí)關(guān)照黃河沿岸人們的生活狀態(tài)并把他們的訴求真實(shí)地表達(dá)出來，避免內(nèi)容創(chuàng)作流于表面。