《別告訴她》：他者想象與自我身份認(rèn)同

蘭玉玲

(齊齊哈爾大學(xué)，黑龍江 齊齊哈爾 161006)

同化，對(duì)于習(xí)慣固守傳統(tǒng)，以延續(xù)幾千年文明為傲的中國(guó)人來說，是一種潛移默化的民族特性。在中國(guó)幾千年的歷史演變中，領(lǐng)土的并入與擴(kuò)張，蔚為壯觀的民族大融合，使得中華文明的發(fā)展不斷影響著世界變革。在向外擴(kuò)張的過程中，大量的華人走出故土，進(jìn)入世界的各個(gè)角落。他們不僅帶走了一生的奮斗，也帶走了不舍的傳統(tǒng)觀念。

這些旅居海外的先人與后輩，很難忘記漢文化的傳統(tǒng)與祖訓(xùn)，獨(dú)特的“根”文化如一條割不斷的臍帶，營(yíng)養(yǎng)著無數(shù)的海外游子魂?duì)繅?mèng)繞的鄉(xiāng)愁情懷。他們通過對(duì)異域文化他者身份的確立，反照出自己作為本體的獨(dú)特身份。骨子里的敬拜祖先的信仰，便在異域文明的他者反照下，清晰還原出華裔特有的情懷。這種海外游子極具普遍性的鄉(xiāng)愁意識(shí)，更使他們表現(xiàn)出對(duì)固有傳統(tǒng)的不舍與傳承。這種根文化的意識(shí)形態(tài)不僅在生活中隨處可見，也常常出現(xiàn)在影視作品中。這種通過影像的方式，可以揭示出自我本體在他者的反照中能夠確立和修正自我認(rèn)知，并進(jìn)入對(duì)他者的想象中去反思，進(jìn)一步清晰自我意識(shí)。這是一種身份認(rèn)定的反應(yīng)，也是本體與他者之間一種新關(guān)系的建立，從而產(chǎn)生一種全新或更準(zhǔn)確對(duì)他者進(jìn)行認(rèn)同的身份確定。這種方式便是一種同化，電影《別告訴她》正是揭示這種同化過程的經(jīng)典影片。

一、本體與他者的對(duì)立與共存

“他者”是當(dāng)代西方批評(píng)理論中的一個(gè)重要關(guān)鍵詞，是一個(gè)關(guān)系概念，存在于兩組關(guān)系之中?！八摺弊鳛槲鞣胶笾趁駮r(shí)期的理論術(shù)語(yǔ)，他者建立在自我的特定環(huán)境中，所有的被殖民世界都為他者。通過被殖民的他者來反照及證明本體的殖民者身份。兩者之間對(duì)立而關(guān)聯(lián)，他者消失，自我的本體便也隨之消失。沒有他者的對(duì)照，便不會(huì)產(chǎn)生特性的自我。這種對(duì)立與共存的關(guān)系，也會(huì)因?yàn)榄h(huán)境和他者的身份不同而改變。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中認(rèn)為：他者的顯現(xiàn)對(duì)構(gòu)成的“自我意識(shí)”必不可少。沒有弱者成為奴隸，便不會(huì)確立強(qiáng)者成為奴隸主的身份。只有奴隸出現(xiàn)，才會(huì)產(chǎn)生奴隸主的權(quán)威。薩特在《存在與虛無》一書中，也通過從鎖孔“注視”他人，證明他者與自我的確立關(guān)系。當(dāng)“我”注視他人時(shí)，也可能同時(shí)被他人注視，作為主體的我便在他者的注視中體驗(yàn)到我的存在。而沒有他者的注視，自我本體便也不會(huì)存在。也只有把本體投射到那個(gè)想象中的他者，才能確認(rèn)我的存在。

電影《別告訴她》的整體框架，就是建立在自我本體與他者關(guān)系之上，影片通過大量的敘事描寫，將一種中華民族特殊的心靈回歸置于其中，利用東西方截然不同的道德與價(jià)值觀念的沖突進(jìn)行演變和升華，進(jìn)而完成整部影片的敘事效果，使觀者心靈產(chǎn)生震撼，從精神層面產(chǎn)生共鳴。這也使《別告訴她》于2019年在北美首映后，成了當(dāng)年最受關(guān)注的影片。

華裔女作家碧麗自幼就隨父母前往美國(guó)，意識(shí)形態(tài)完全西化。當(dāng)碧麗回到中國(guó)時(shí)，曾經(jīng)的祖國(guó)便成為她此時(shí)身份的他者，反照出她身為華裔的特殊身份。此時(shí)的碧麗既不是完全的西方人，也不是純粹的中國(guó)人。她既無法完全運(yùn)用西方的觀念比照中國(guó)，也無法完全接受他者的角度去接受中國(guó)的傳統(tǒng)觀念。在他者的反照，身為旅居海外的華裔，所面對(duì)的傳統(tǒng)、民俗、親人等都成為碧麗對(duì)于他者想象的條件。其中映現(xiàn)出的既有東方情結(jié)又有西方觀念，而兩者之間的沖突，又是作為本體的她無法逃避的現(xiàn)實(shí)。在這種矛盾中，作為本體的碧麗在他者的注視下顯得無所適從，她只通過對(duì)他者的想象去嘗試接觸和理解。當(dāng)她面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)，碧麗的西方觀念便被即時(shí)反照出來。這是碧麗在歸國(guó)之前從來不曾遇到的特殊身份。她在國(guó)內(nèi)親人的關(guān)注下，成為一個(gè)觀念完全不同的西方人，卻又是國(guó)內(nèi)親人不可或缺的成員。這種對(duì)立與關(guān)聯(lián)，便自然而然地呈現(xiàn)出來。

二、文化與觀念差異中的他者想象

東西方文化的巨大差異，常常會(huì)使華裔在回國(guó)時(shí)感到不適應(yīng)，并形成在對(duì)他者的想象中產(chǎn)生的定位模糊即無法正確感受他者也無法定位自己的矛盾心理。當(dāng)碧麗在被長(zhǎng)春一家酒店的大堂經(jīng)理近乎過度詢問時(shí)，充分顯示出中美之間思維觀念的截然不同。國(guó)人喜歡探究他人更深感受的特性，與代表西方的碧麗對(duì)個(gè)人隱私的保護(hù)觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈對(duì)比。碧麗重復(fù)而敷衍的保護(hù)性回答，折射著中西方文化認(rèn)知理念和文化差異。此時(shí)，作為他者的大堂經(jīng)理，也在將碧麗作為他者在交談中加以想象。而碧麗也通過對(duì)大堂經(jīng)理進(jìn)行的他者想象，及時(shí)做出了極具西方特點(diǎn)的個(gè)人主義自我保護(hù)傾向。這是本體與他者之間的確立，也是東西方文化的差異與確立。

此時(shí)，以自我本體代表西方觀念的碧麗無法接受現(xiàn)實(shí)，卻又無法擺脫中國(guó)的克制與集體主義觀念為她帶來的痛苦和糾結(jié)。在這種本體與他者的存在對(duì)立卻又不可避免的條件下，碧麗無從逃脫，只能面對(duì)。既然改變不了他者，就只能通過對(duì)他者的想象加以了解，嘗試著分析對(duì)奶奶的病情是應(yīng)該告知詳情或是善意地隱瞞，這種站在任何角度給出的答案看似都無錯(cuò)的前提下，該如何解決？最簡(jiǎn)單的辦法就是本體通過他者的反照來證明，逐步看清趨于認(rèn)同和理性的觀點(diǎn)，通過對(duì)他者的認(rèn)知、判斷及想象，來正確考量本體的觀點(diǎn)以及身份認(rèn)同。

三、沉浸于他者想象中的心理同化

通過對(duì)他者的想象，可以驗(yàn)證本體與他者之間密不可分的關(guān)系節(jié)點(diǎn)。嘗試進(jìn)入他者的視點(diǎn)中反照自我，再回到自我中重新理解他者，在他者和本體中尋找密不可分的共同點(diǎn)，便能尋找到真實(shí)的自我定位。

此時(shí)，碧麗正置身于以故鄉(xiāng)為他者的街道上。那本該清晰明確的自我認(rèn)知，卻因?yàn)榕c他者在意識(shí)形態(tài)上的模糊對(duì)立，而變得矛盾重重且左右搖擺。這是無數(shù)華裔特有的矛盾心理，既無法退去西化觀念，又在潛意識(shí)中難以割舍傳統(tǒng)與傳承。這種本體與他者對(duì)立與共存特性之間產(chǎn)生的糾纏，交織成一種混亂的認(rèn)知難題，或是接納傳統(tǒng)意識(shí)中的他者觀念，或是保持西方獨(dú)立意識(shí)中的固有本體，這是個(gè)兩難的選擇。矛盾中的碧麗回到酒店，看到了與自己的感受截然不同的父親。父親雖然常年身處國(guó)外，卻因是成年時(shí)期離開故鄉(xiāng)，自然不會(huì)有碧麗那樣完全西化的思維方式。父親同樣將家鄉(xiāng)作為他者時(shí)，自我認(rèn)知能立刻回歸正確的本體意識(shí)，能完全接受故鄉(xiāng)作為他者反饋給自己的意識(shí)形態(tài)和道德觀念。這是一種完全對(duì)他者的認(rèn)同，是本體從精神層面對(duì)他者展現(xiàn)出的理解和接納。碧麗的父親站在窗口，看著外面那熟悉又陌生的家鄉(xiāng)，骨子里對(duì)傳統(tǒng)的保留正由心中建立起來的他者意識(shí)，完全交融在自我認(rèn)知中。這便是中國(guó)人對(duì)故土的鄉(xiāng)愁與眷戀，是一種自我與他者之間的牢固關(guān)系。

碧麗以父親的感受為他者，反照出父親與自我的血脈關(guān)系。再通過自我和父親、父親和故鄉(xiāng)傳統(tǒng)遞進(jìn)式的他者重建，便邏輯性推理出一條傳承與發(fā)展的脈絡(luò)。如同樹葉、樹枝、樹干與根的關(guān)系，重新確立了自我和他者以及他者之外的他者之間的必然連接。通過對(duì)他者進(jìn)行一系列推導(dǎo)與想象，進(jìn)而證明故鄉(xiāng)傳統(tǒng)與碧麗的關(guān)系，即自我本體是他者之間的隱藏的不可回避的關(guān)聯(lián)，即傳統(tǒng)觀念的理解、認(rèn)同與繼承。

四、理解與共情構(gòu)建自我與他者的心靈之橋

電影《別告訴她》貫穿自我本體與他者之間從排斥到認(rèn)同、從理解到回歸的心理過程。也是海外華裔對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗的一次尋根之旅。當(dāng)碧麗發(fā)現(xiàn)病例報(bào)告有可能被奶奶發(fā)現(xiàn)，她便條件反射般跑向醫(yī)院去攔截病例報(bào)告，這種行為是碧麗對(duì)他者在潛意識(shí)中的認(rèn)同，是接納他者反照給自己的正確自我認(rèn)知后對(duì)他者認(rèn)同的表現(xiàn)和改變。影片運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭展現(xiàn)碧麗在街頭上的狂奔，是本體對(duì)他者給予的身份認(rèn)同的行為表露，也是本體認(rèn)知改變的一種條件反射，更是對(duì)傳統(tǒng)的一種理解與共情。當(dāng)碧麗的父親，這個(gè)闊別25年的游子重新回到家鄉(xiāng)，母親作為他者確立了兒子作為本體的身份。兒子的本體又在對(duì)他者的審視和感悟中，對(duì)母親的他者身份給予深深的理解與共情，更加深了自我與他者的共存關(guān)系。

在本體相對(duì)于傳統(tǒng)觀念的環(huán)境下，對(duì)他者給予自我養(yǎng)育之恩的肯定，在對(duì)他者即將離世的想象中，對(duì)自我與他者關(guān)系即將崩塌的痛苦而難舍難離的哭泣，更是自我本體與他者之間在理解與共情之下的必然結(jié)果。當(dāng)婚禮主持人用濃重的東北語(yǔ)音說出“長(zhǎng)春就是你的家”，觸碰著海外華人心中那最敏感的一根神經(jīng)。是的，無論走到哪兒 ，海外游子回歸時(shí)，在以家鄉(xiāng)為他者的反照中，那中華的傳統(tǒng)之根，又如一道跨越東西方文化的橋梁清晰可感。整部影片以一場(chǎng)婚禮為核心形式，既是對(duì)老人的一種告慰，也是對(duì)老人告別的一種儀式，更是自我對(duì)他者的理解與共情中的一種情感交融。

五、文化傳播的他者與本體的想象與觀照

電影《別告訴她》是一次生與死的倫理探討，也是自我與他者的無限接近。在這部影片中，以東西方文化觀念作為本體與他者之間的沖突，給我們留下了一個(gè)反思，即西方的個(gè)人主義與東方的整體觀念發(fā)生沖突的對(duì)錯(cuò)判定，并沒有具體或唯一的答案。 事實(shí)上，無論從哪一種角度用發(fā)展的眼光去看，作為本體自我都會(huì)找出拒絕他者認(rèn)同的理論依據(jù)。但作為本體的主觀特權(quán)，往往會(huì)對(duì)他者寄予有利于自己的想象。但現(xiàn)實(shí)中的他者卻往往具有不可逆性和不服從性，反而會(huì)對(duì)自我本體帶來重新的思考和定位。這個(gè)世界如此矛盾，又如此合理地存在著。如同自我與他者之間的關(guān)系因果般相互依存，而如果要保持這種關(guān)系，就要在對(duì)彼此的想象中進(jìn)行觀照。完全西化的新一代華裔在對(duì)本土傳統(tǒng)作為他者進(jìn)行關(guān)系確立時(shí)，已完全存在于對(duì)他者的對(duì)立之中?；鈨烧唛g對(duì)立與拒絕的關(guān)系，更要從文化傳播中建立共識(shí)。華人電影中經(jīng)常出現(xiàn)的尋根溯源的文化行為，是更好保留與喚醒海外華人的傳承意識(shí)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)的手段。

碧麗從最初固守自己的原則中改變，嘗試在對(duì)他者的想象中去反照自己并尋找和突圍，盡管整個(gè)心理過程糾結(jié)而艱難，而一旦進(jìn)入他者的想象中去理解他者，并以他者的視角回視自我本體，便看到了自己身體中潛藏的與生俱來的血緣本質(zhì)。于是，碧麗的觀念開始被他者轉(zhuǎn)變，并對(duì)自我定位進(jìn)行再次修正與確認(rèn)，重新進(jìn)行了一次自我認(rèn)知，確立出自身應(yīng)給予保留的華裔傳統(tǒng)與文化，行為上也轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)同。這種認(rèn)同也是一種同化現(xiàn)象，存在于自我與他者的想象和觀照中，通過對(duì)立、排除、矛盾沖突后對(duì)他者給予的善意的想象，再以他者視角回視自我，從而找到與他者共同之處而產(chǎn)生的一種同化結(jié)果。

當(dāng)女主角重新回到美國(guó)，回歸她身為美國(guó)人的本體意識(shí)，是因?yàn)橐宰鎳?guó)為他者的環(huán)境已經(jīng)消失，碧麗重新回歸到另一個(gè)他者環(huán)境中的必然結(jié)果。但只要碧麗心中以故鄉(xiāng)為他者的心念存在，她便隨時(shí)能回到華裔的自我身份與認(rèn)知中去。

這個(gè)世界沒有什么不可以改變，無論是本體抑或他者。碧麗在影片最后的一聲大喝，不僅是對(duì)奶奶及傳統(tǒng)的一種懷念，更是她對(duì)自我意識(shí)和傳統(tǒng)文化的覺醒和保留。而那一樹驚飛的小鳥，更像是無數(shù)華裔的無數(shù)次的覺醒與回歸。