跨文化視域下黑龍江少數(shù)民族電影初探

陳 蕾 董 宸

(1.哈爾濱師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000；2.哈爾濱師范大學(xué) 音樂學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000)

在全球化的世界格局下，中國電影市場近些年一直秉承“走出去，引進(jìn)來”的發(fā)展戰(zhàn)略，在引入外國電影的同時，中國導(dǎo)演也不斷將具有中華民族特色的影片帶去國際舞臺。這些具有巨大文化沖擊的國際交流，在當(dāng)今世界跨文化傳播中，產(chǎn)生了巨大的影響。我國的少數(shù)民族題材電影在創(chuàng)作上一直處于探索和發(fā)展階段，近年來在國際上不斷斬獲大獎，如王全安導(dǎo)演的《圖雅的婚事》獲得第57屆柏林電影節(jié)金熊獎；萬瑪才旦導(dǎo)演的《撞死了一只羊》獲得第75屆威尼斯國際電影節(jié)地平線單元最佳劇本獎。可以說，少數(shù)民族題材電影是中國文化輸出的重要推動力之一。黑龍江省位于東北亞區(qū)域腹地，這里的赫哲族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將這些文化通過電影藝術(shù)傳播出去，是跨文化視域下黑龍江少數(shù)民族題材電影面臨的新挑戰(zhàn)。

一、我國少數(shù)民族電影的現(xiàn)狀

電影藝術(shù)具有獨(dú)特的視聽表現(xiàn)魅力和文化傳播能力，這使得電影在表現(xiàn)少數(shù)民族的風(fēng)土人情和民族風(fēng)貌上具有獨(dú)特的優(yōu)勢。在中國電影的發(fā)展初期，涌現(xiàn)出《劉三姐》《阿詩瑪》《五朵金花》等少數(shù)民族題材的經(jīng)典電影。但近些年雖然有國家政策的支持與鼓勵，少數(shù)民族題材電影的發(fā)展情況仍不理想，其數(shù)量僅占全國電影總量的5%。在1950年到2012年期間，我國少數(shù)民族題材電影涉及近36個民族，但以黑龍江赫哲族等偏遠(yuǎn)少數(shù)民族為創(chuàng)作背景的電影仍為空白。

二、黑龍江少數(shù)民族電影的文化價值

“只有民族的，才是世界的。”具有民族特征的藝術(shù)作品是民族精神和民族文化的具體體現(xiàn)。少數(shù)民族題材電影由于其獨(dú)特的生長土壤，作為民族文化的審美載體，不僅向國人傳遞著家國情懷的價值觀念，也擔(dān)負(fù)著文化輸出的使命。

(一)文化內(nèi)涵

習(xí)近平總書記在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話中指出，中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動力。經(jīng)典的少數(shù)民族題材電影在展示民族風(fēng)情與傳遞民族文化的同時，也弘揚(yáng)了民族精神。如《冰山上的來客》《紅河谷》等電影，通過塑造民族英雄的形象，講述少數(shù)民族人民保衛(wèi)國家的動人故事，用光影藝術(shù)鑄造不屈不撓的民族精神。

亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實的模仿。電影藝術(shù)是對現(xiàn)實光影的再現(xiàn)，其深層意義上有其意識形態(tài)主張，電影中所反映出的精神世界是積極向上的。挖掘“民族性”與“民族精神”是少數(shù)民族題材電影的主要表達(dá)方式。達(dá)斡爾族電影《傲蕾·一蘭》講述了達(dá)斡爾族少女傲蕾·一蘭率領(lǐng)本族人民抵御俄國侵略者的故事。電影中的壯麗風(fēng)光、淳樸民風(fēng)以及獨(dú)特的民俗都在講述家國情懷，書寫少數(shù)民族人民對故土家園的熱愛。優(yōu)秀的少數(shù)民族題材電影向國人傳遞著民族團(tuán)結(jié)意識，樹立“文化自信”。中國少數(shù)民族鮮明的文化特征建立在沉淀了幾千年的中華傳統(tǒng)文化之上，而中華傳統(tǒng)文化是中華文明根本的創(chuàng)造力。以少數(shù)民族文化為創(chuàng)作根基的電影是傳播中華文化的審美載體，承擔(dān)著弘揚(yáng)民族精神的重要使命。

(二)國際視域

電影學(xué)家麥茨認(rèn)為，電影的核心是“意義的顯現(xiàn)”，即“經(jīng)由符號系統(tǒng)來理解影片所傳達(dá)的信息的認(rèn)知過程”。在全球化的大背景下，少數(shù)民族題材電影有著構(gòu)建國家形象，輸出中華文化的功能。在多元文化的沖擊下，西方文化不僅給中華文化帶來影響，也對少數(shù)民族文化具有潛在威脅。少數(shù)民族文化能否在外來文化的誘惑下堅守住自己的成長土壤，少數(shù)民族題材電影能否將本民族文化發(fā)揚(yáng)光大，能否將民族文化乃至中華文化傳播到世界各地，是該題材電影在創(chuàng)作過程需要面對的挑戰(zhàn)。

在中國文化逐步走向世界的過程中，少數(shù)民族題材電影是一個展示國家形象的獨(dú)特路徑。一些西方電影人甚至試圖從西方的文化視角拍攝東方的文本內(nèi)容，這不僅是表面的文化交流與商業(yè)合作，更是東西方文化的碰撞。少數(shù)民族的怡人風(fēng)光、風(fēng)土人情以及文化樣態(tài)都表現(xiàn)在電影的視聽語言里，呈現(xiàn)出“母語”般的存在，這樣的視聽呈現(xiàn)蘊(yùn)含著深刻的美學(xué)思想以及哲學(xué)奧義，有著輸出價值觀及意識形態(tài)的價值。在新媒體時代，視聽文化可以通過網(wǎng)絡(luò)傳播文化信息，民族區(qū)域不僅是一個地理概念，更是一個文化空間。少數(shù)民族題材電影承載著構(gòu)建全球共同文化價值體系的任務(wù)，是中國夢走向世界的有效途徑，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化載體。

三、黑龍江少數(shù)民族電影的原生態(tài)內(nèi)涵

民族的繁衍都有其特定的生存環(huán)境及土壤，民族區(qū)域的土壤不僅養(yǎng)育了一方人民，還根植出獨(dú)具特色的民族文化。在黑龍江白山黑水間生活的達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族等少數(shù)民族，由于生活環(huán)境與生產(chǎn)實踐方式不同，各民族逐漸形成了他們本民族的原生態(tài)文化，如鄂倫春族的狩獵文化，赫哲族的漁獵文化等原始文化形態(tài)。這些文化中包含了凸顯民族特色的風(fēng)土人情、民族歌舞及宗教信仰。

(一)風(fēng)土人情

少數(shù)民族特有的民俗風(fēng)情是少數(shù)民族題材電影吸引國內(nèi)外不同文化背景觀眾的重要因素之一。人們關(guān)于中國少數(shù)民族風(fēng)土人情的認(rèn)知多數(shù)來自中國西南或西北的少數(shù)民族，如傣族的潑水節(jié)，藏族的“天葬”傳統(tǒng)，蒙古族的那達(dá)慕大會等。這些節(jié)日和風(fēng)俗曾出現(xiàn)在電影中，如影片《可可西里》中有一段難得一見的“天葬”情節(jié)，能夠讓觀眾欣賞到藏族這個獨(dú)特的民俗風(fēng)情。但是講述生長在黑龍江這片土地上的赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族等少數(shù)民族風(fēng)土人情的電影則少之又少，這和中國整體的文化結(jié)構(gòu)有關(guān)。黑龍江地處祖國的東北角，偏僻的地理位置使得這里的電影缺乏整體的關(guān)注性。近年來，只有2000年長春電影制片廠拍攝的以鄂倫春族民俗風(fēng)情為故事背景的《最后的獵鹿人》因獲得第22屆小百花獎優(yōu)秀故事片獎而進(jìn)入觀眾的視野。

(二)民族歌舞

能歌善舞是中國少數(shù)民族的代表性特征之一，民族歌舞自然成為少數(shù)民族題材電影與受眾群體間的橋梁。黑龍江少數(shù)民族均有屬于本民族的民間歌曲及民間舞蹈，有些甚至被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如赫哲族的“伊瑪堪”“嫁令闊”，達(dá)斡爾族的“魯日格勒舞”“烏欽”等。張前在《音樂美學(xué)教程》一書中指出“視覺藝術(shù)總還有附著于模仿或再現(xiàn)現(xiàn)實之物的具象做法或類別，而音樂則歷來就沒有這種具象性”。音樂具有表現(xiàn)時代感和地方特色、表達(dá)作品的主題和作者思想的作用，少數(shù)民族題材電影中的少數(shù)民族音樂富有民族特色，能夠更好地展示影片中的民族特色。

(三)宗教信仰

宗教信仰是民族文化的一部分，我國的少數(shù)民族信仰建立在對大自然崇拜的基礎(chǔ)之上，各個民族的原始宗教文化均是對自然界的景仰與敬畏，其宗教圖騰也多是來自自然界，如鄂倫春人對熊的圖騰崇拜，赫哲族對虎和鹿的圖騰崇拜。

新時期我國各民族的宗教信仰是民族文化的重要組成部分而非封建迷信。少數(shù)民族題材電影中的民族風(fēng)俗與神話故事大多源自宗教信仰，這些都是電影中的重要敘事內(nèi)容。紀(jì)錄片《最后的山神》通過描寫鄂倫春人對本民族神靈的崇拜，講述了屬于鄂倫春族的宗教文化。鄂倫春族是居住在我國東北部地區(qū)人口最少的少數(shù)民族之一，主要分布在黑龍江省大、小興安嶺一帶，被稱為“中國最后的狩獵民族”。影片通過描寫中國鄂倫春族最后一位薩滿孟金福舉行的膜拜山神的祭神儀式，展現(xiàn)了鄂倫春人對自然崇拜的原始宗教信仰。

少數(shù)民族題材電影中的風(fēng)土人情、民族歌舞及宗教信仰都是彰顯地域文化的符號，都是一個族群的文化記憶，都是本民族的原生態(tài)文化。

四、黑龍江少數(shù)民族題材電影的未來發(fā)展之路

在全球化的語境之下，不僅政治經(jīng)濟(jì)世界各國互通，文化信息也滲透到彼此的區(qū)域中。少數(shù)民族文化作為中國特有的地域文化，不僅需要國人的文化認(rèn)同，同時也需要國際化的身份認(rèn)同，才能在多元文化的沖擊下，堅守住自己的民族文化。貝拉·巴拉茲認(rèn)為，電影不僅是一門獨(dú)立的藝術(shù)，而且已經(jīng)形成一種新的文化。少數(shù)民族題材電影作為中國文化的重要輸出形式，只有不斷探索其藝術(shù)價值與發(fā)展策略，才能走出屬于自己的道路。

(一)電影的文化融合

彭吉象認(rèn)為，影視藝術(shù)作為一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它的意義絕不僅在其自身，由它同樣可以觀照到不同國家和不同民族的文化精神。通過影視藝術(shù)的國際傳播，可以將本國和本民族的風(fēng)土民情、生活狀況、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌等諸多社會文化信息傳遞給其他國家和民族的廣大群眾。我國加入WTO后，經(jīng)濟(jì)市場全面開放，電影文化也出現(xiàn)了多元文化融合的趨勢。在全球化的背景之下，文化傳承與文化融合不僅具有理論意義，也具有現(xiàn)實意義。電影作為傳播速度快、傳播范圍廣的文化媒介，具有教育、宣傳和審美等功能。通過電影來進(jìn)行文化交流需要跨越不同國家與民族界限、跨越不同文化屬性進(jìn)行互動，這樣的形勢既是優(yōu)勢，也是劣勢。少數(shù)民族題材電影本就存在民族文化的差異性，但這種“差異性”恰恰是東方文化的代表符號，電影工作者們要在作品中充分發(fā)揮這種“差異性”的優(yōu)勢，體現(xiàn)民族性的文化精髓，才能提高少數(shù)民族題材電影在國際電影市場上的競爭力。黑龍江的少數(shù)民族擁有獨(dú)特的民族文化，更應(yīng)將這個優(yōu)勢利用起來，在多元文化碰撞中傳遞原生態(tài)文化，在文化共贏的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)掘自己的文化內(nèi)涵。

(二)電影內(nèi)容的內(nèi)在提升

電影最表面的構(gòu)成元素是敘事。電影敘事的感染力與沖擊力是決定影片質(zhì)量的重要元素之一。在全球化的背景下，少數(shù)民族題材電影承擔(dān)著樹立文化自信、弘揚(yáng)民族文化的重?fù)?dān)，單純地以風(fēng)土人情以及地域風(fēng)光為賣點(diǎn)，是無法滿足當(dāng)下電影市場的。如何通過影片內(nèi)容突出民族文化特質(zhì)，是少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作中必須解決的問題。少數(shù)民族題材電影中的民族性不僅是民族服飾、民族飲食等民族性符號的簡單堆砌，而是通過深入挖掘，將現(xiàn)代少數(shù)民族的真實生活以藝術(shù)化的形式呈現(xiàn)出來，才能夠強(qiáng)化電影敘事，突出戲劇張力。比如以現(xiàn)代達(dá)斡爾族生活為背景的影片《哈布庫的羔羊》，講述的是一位熱愛曲棍球運(yùn)動的達(dá)斡爾少年，在成長中的故事。影片主要圍繞達(dá)斡爾族人執(zhí)著頑強(qiáng)的精神展開敘事，雖然影片部分片段的對話是達(dá)斡爾語，但是并沒有以民俗民風(fēng)作為敘事重點(diǎn)，而是將挖掘少年內(nèi)心情感作為主要的戲劇沖突。

人類對于世界的認(rèn)知，是建立在個體對于事物的理解之上。少數(shù)民族題材電影能夠豐富中國電影的文化內(nèi)涵，提升中國電影的審美品位。黑龍江地處我國東北，具有得天獨(dú)厚的地理條件，白山黑水的環(huán)境養(yǎng)育了不同生產(chǎn)生活方式的赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族等少數(shù)民族。這些少數(shù)民族流傳下來很多民族文化，將這些原生態(tài)文化融入電影創(chuàng)作中，既能提高少數(shù)民族題材電影的競爭力，也能保護(hù)與傳承少數(shù)民族文化。在全球文化傳播的復(fù)雜形勢下，全球各民族多樣性文化的匯集，是民族文化的全球化交流。推動黑龍江少數(shù)民族題材電影的發(fā)展，是傳承少數(shù)民族文化、深度挖掘民族內(nèi)涵、傳播中華民族文化、實現(xiàn)中國夢的有效路徑。