當代知識分子群像及道德譜系

張春喜

長篇小說《遺園》寫的是發(fā)生在北塔大學(xué)的幾段愛情故事，小說里的愛情故事大都錯位發(fā)生，有誤解，有無奈，也有投桃報李式的報答，但是卻沒有完美的愛情，愛情中總是摻雜著一些其他元素，讓愛情遺憾、痛苦和無奈。同時寫了北塔大學(xué)兩代文化學(xué)人為了保護傳統(tǒng)文化的陣地怡園所付出的努力。文學(xué)院幾代學(xué)人賴以研修、傳承傳統(tǒng)文化的先秦教研室———怡園，在教育官僚的野蠻指揮下轟然倒下，這所大學(xué)最后的一個傳統(tǒng)文化陣地、文化學(xué)人的精神家園也隨之消失，董廷宇教授以身護園，獻出了寶貴的生命，怡園在已變?yōu)椤斑z園”的情況下，依然沒有保留下來，頃刻間灰飛煙滅。作者為中國當代傳統(tǒng)文化的處境感到焦慮和不安，并為當代知識分子畫下了群像圖。

一、《遺園》的人物形象分析

這是一部基于大學(xué)校園內(nèi)部發(fā)生的故事寫就的長篇小說，人性的純美、貪婪、自私與權(quán)力的任性混在一起，就成了一個小社會在當代的全面體現(xiàn)，所有的善惡都表演得淋漓盡致。各個人物都有其代表性和使命，他們所代表的人物逼真?zhèn)魃?，氣質(zhì)與形象完全與現(xiàn)實合拍，因此，作者筆下的人物可謂栩栩如生。

趙雅文，女主角，這是作者特別要描寫的一個女性，她善良美麗，聰敏好學(xué)，在她身上既有中國傳統(tǒng)文化的遺傳，也有其脆弱性，既有內(nèi)質(zhì)外秀的優(yōu)雅，也有對愛情、事業(yè)的擔當。她從一個留校碩士生做到文學(xué)院院長，是她的文學(xué)造詣和管理才能所致，說明她在各方面都很優(yōu)秀。表面看起來，她家庭幸福，事業(yè)有成，其實她對鄭遠洋一直懷有一種深深的思念，在弄明白緣由之后就成了一種愧疚；在事業(yè)方面，由于保護怡園的事情，和校方弄得不和，她的事業(yè)也蒙上了一層陰影。她也有偏聽偏信、貽誤愛情的心理脆弱和不成熟的一面。她聽信林琳說鄭遠洋和余嫵輝在英國有了私情，打了一個越洋電話給鄭遠洋，正好鄭遠洋喝醉了，余嫵輝送他回去，余接了趙雅文的電話，趙雅文以為確有其事，一怒之下嫁給了甄京采。她與鄭遠洋之間既已承諾對方，就應(yīng)該相互信任，在沒有弄明白事情之前，不可輕易背棄諾言。在這一事情上，顯示了她沖動、率性和不成熟的一面。

鄭遠洋，男主角，在北塔大學(xué)與趙雅文相互愛戀，兩人海誓山盟，訂下了秦晉之盟。因其學(xué)業(yè)優(yōu)秀，被導(dǎo)師推薦去英國劍橋大學(xué)攻讀博士學(xué)位，臨行前鄭遠洋囑咐趙雅文，無論如何都要等他回來。因林琳誤傳信息，趙雅文怒嫁甄京采，一段看似天作良緣就此結(jié)束，最后兩人都陷入深深的自責和痛悔之中。鄭遠洋回到北塔大學(xué)執(zhí)教之后，采用西方的教學(xué)方式，導(dǎo)致很多教師不滿，罵他是“流氓”，中西文化水土不服，讓他十分煩惱。在保護怡園、辦理劉凈一父親喪事、堅持北塔大學(xué)學(xué)報辦刊原則等方面，他都能表現(xiàn)出責任和擔當來，在關(guān)鍵時刻能挺身而出，他是中西文化的貫通者、中華傳統(tǒng)文化的繼承者，也是生活中的忍者，現(xiàn)實生活中的勇敢者，他最后離開北塔大學(xué)，是北塔大學(xué)文化旁落的一個表現(xiàn)，另一個表現(xiàn)就是怡園被拆，這兩個事件說明北塔大學(xué)的人文傳統(tǒng)、情懷、陣地均已喪失，已經(jīng)不再是原先那個人文厚重的北塔大學(xué)了。鄭遠洋在小說中是個英雄形象，但卻是個不完美的英雄。他多年在英國沒有回來過一次，沒有看望父母，也沒有給父母一分錢，沒有在感情發(fā)生危機時回國向趙雅文解釋，更沒有寫信向趙雅文解釋，他的危機處理意識淡薄，導(dǎo)致了后來諸多不幸的發(fā)生，這使他的英雄形象打了折扣。

劉凈一，是一個典型的文化變異體，她是一個文化利己主義者和文化功利主義者，作者通過劉凈一這個人物形象揭開了某些文化人的畫皮。她學(xué)佛不敬佛、學(xué)佛不信佛，持業(yè)不修身，過分追求功名、地位，為了利益屈身于長毛（章涼），為了獨占鄭遠洋囂張跋扈，成于世故，毀于瘋狂。劉凈一也是一個矛盾體，她對師母孝敬有加，常陪師母散心，關(guān)心師母勝過自己母親，她對導(dǎo)師特別關(guān)心，師母離世后常去看望導(dǎo)師；對鄭遠洋父母特別好，每次去都買東西，給鄭遠洋母親看病，感動了兩位老人。她自己的父母因只會要錢，她對他們特別反感。在某種角度上來看，劉凈一是能分清是非曲直的，但是在對待趙雅文這一方面，她又變得兇狠殘忍，有些喪心病狂了。特別是鄭遠洋悄悄離開北塔大學(xué)之后，她不思悔改，不反思自己錯在了哪里，反而跑到文學(xué)院罵趙雅文是“騷貨”，所罵之詞不堪入耳，行為和言辭都過激，最后跳樓自殺，說明她人格分裂已經(jīng)到了極點。

甄京采，是一個人人都說他好的人物，他看似完美，完美得無可挑剔，人見人愛，為人也算厚道，得到了趙雅文父母和哥哥的喜愛，最后終于抱得美人歸。他能與鄭遠洋交朋友，說明他心胸比較寬廣。他的特點就是堅持不懈地追求趙雅文，在看似沒有機會的情況下，卻時來運轉(zhuǎn)，趙雅文因誤信林琳的說辭，將錯就錯成就了甄京采。劉凈一因趙雅文和鄭遠洋的關(guān)系罵甄京采，甄京采打了劉凈一一記耳光，說明甄京采是分得清是非曲直的。從小說整篇看來，甄京采這個人就是一個完美的傳統(tǒng)中國男人的榜樣，他完美但不出彩，鄭遠洋出彩卻不完美，這兩個人物形象是中國式好男人的兩個樣板。

二、主要人物的道德譜系

根據(jù)尼采的《道德譜系》理論，結(jié)合小說中的人物性格和命運，我嘗試從道德的層面淺析幾個主要人物的思想、意識和行為。

趙雅文，她背負著和鄭遠洋的感情合約（契約），并為未遵守合約而感到痛苦、悲傷，有負罪感，并常常自責、痛悔。她是一個接受自我懲罰的犯錯者，她為自己違背合約的道德義務(wù)而在感情上常常折磨自己。同時她也背負著導(dǎo)師王儒云的遺囑———保護怡園的責任和義務(wù)，這既是感情合約，也是事業(yè)合約，因為她繼承了導(dǎo)師的衣缽，肩負著本校先秦文學(xué)的繼承與發(fā)展，更要保護好傳統(tǒng)文化最后的陣地———怡園，在她內(nèi)心有著保護怡園的強烈意識。在和鄭遠洋的感情發(fā)生偏差失之交臂之后，她又沒有能保護住怡園，沉重的負罪感讓她昏睡了三天三夜，因為她意識到了稀少的自由的力量是無法與強大的行政權(quán)力相抗衡的，她在反抗中始終處于劣勢，并且最終慘遭失敗。但她反抗的意志是堅強的、明確的，這是應(yīng)該肯定和贊賞的。在鄭遠洋離開北塔大學(xué)之前，想和她有一次真正的性愛關(guān)系，她斷然拒絕，說明她是一個理智的傳統(tǒng)的中國婦女，她既然已經(jīng)身在一個婚姻契約之中，就不會有絲毫的背棄，再一次說明她的道德和精神是高尚的。

鄭遠洋，他對父母有未盡養(yǎng)老義務(wù)的罪惡感，對趙雅文有未盡男女朋友義務(wù)的愧疚感，對劉凈一代他行孝有債務(wù)感，加之鄭母臨終前讓他娶劉凈一為妻，他迫于當時的形勢答應(yīng)了，無形中讓他與劉凈一形成了道德合同關(guān)系，根據(jù)尼采的學(xué)說，他引進了對上帝的負罪感，意思是，債務(wù)感影響自尊感，導(dǎo)致人的價值下降，也就是說鄭遠洋因為對劉凈一形成了債務(wù)感，因此決定要履行道德合同關(guān)系———與劉凈一結(jié)婚。那么他的這一做法就是對劉凈一的一種補償行為，是自己擺脫負罪感的一種形式，他和她得到的快樂就是一種殘忍的快樂，并非自然而然的快樂。然而鄭遠洋又是那種至高之人，他可以控制自己的情緒和欲望，他能夠認識到承諾的神圣與莊嚴，他在婚姻中隱忍、謙讓，使得劉凈一得寸進尺，對鄭遠洋百般刁難、折磨，對趙雅文更加排斥、辱罵，讓鄭遠洋不得不反抗她的暴虐，最終被迫出走。

劉凈一，她是矛盾交織且具有叛逆思想的人，學(xué)佛教但卻信仰缺失，做出了很多令人不齒的事情，是一個具有壞意識的女人。她從學(xué)生時代就與趙雅文爭奪鄭遠洋，這讓她的天性逐漸減少，以致邪靈附身。工作后受到上級長毛的誘騙，與其保持著一種不道德的無性的難以啟齒的丑陋關(guān)系，進而發(fā)展為暴力性和破壞性，她古老的天性不斷減少且被改變，瘋狂意志和殘酷天性占了上風，自我內(nèi)在化發(fā)生變化，襲擊變?yōu)橐环N快樂，由開始的長毛虐待她變?yōu)樗按L毛，在長毛的求饒之下，她依然不依不饒，導(dǎo)致長毛自殺身亡。她由于天性貶損、缺乏快樂，最終通過漠視痛苦而得到解脫，她故意受虐，通過自我對抗免除痛苦，然而她被抑制的天性常常使她良心刺痛。在與鄭遠洋的關(guān)系上，她使用道德這種債務(wù)工具，降服了留洋博士鄭遠洋，但這種因抵贖與補償而形成的感情關(guān)系始終是不牢固的，鄭遠洋在不堪其辱的情況下悄然離去，她因過度指責別人和過度懲罰自己，最終選擇了跳樓自殺。

三、三個關(guān)鍵詞

縱觀整部小說，有三個關(guān)鍵詞值得注意，一個是：執(zhí)著。劉凈一執(zhí)著地追求著鄭遠洋，甄京采執(zhí)著地追求著趙雅文，這兩個人堅持的時間之久、用情之重、用力之多都堪稱典范，兩人在任何打擊、劣勢下都能長期堅持，在毫無希望之處尋找希望，兩人最終都得其所愿，不管結(jié)果怎樣，他們執(zhí)著的力量是強大的，如果劉凈一能珍惜這一結(jié)果，那么故事的結(jié)局可能會改寫。這說明執(zhí)著是做成一件事情的法寶，堅持或許能改變事情發(fā)展的方向，或事情的方向陰差陽錯地會配合堅持者。

另一個關(guān)鍵詞是：錯配。趙雅文和甄京采錯配，鄭遠洋和劉凈一錯配，林琳和劉恒杰錯配等，沒有幾個人是真正的天賜良緣。我們已經(jīng)看慣了人世間的不對稱婚姻，兩個性格、愛好、道德水準相去甚遠的人結(jié)合在一起，就開始了不幸的生活。不管一方是如何的節(jié)制、忍讓，而不以為然的另一方始終不懂對方。趙雅文和甄京采看似幸福，但甄京采無法理解趙雅文內(nèi)心的隱隱的痛楚，這種痛苦因為趙雅文的道德自律和高尚人格而顯得不甚突出，即使在鄭遠洋出走前，要和趙雅文有一次真正的兩性關(guān)系時，趙雅文都斷然拒絕了。這種美德成就的看似穩(wěn)定的家庭關(guān)系，實際上當事人要付出無法言說的痛苦的代價。鄭遠洋和劉凈一因贖債而形成的婚姻關(guān)系本不牢固，加之劉凈一長期形成的自虐和暴虐的性格，使得他們的婚姻關(guān)系很快就解體了，她長期堅持的對鄭遠洋的虛幻的感情事實上不堪一擊。林琳和劉恒杰去了南非，不久兩人就各奔東西，更是說明了兩人的感情關(guān)系基礎(chǔ)不牢，經(jīng)不起考驗。小說是現(xiàn)實的翻版，在現(xiàn)實生活中，各具情態(tài)的婚姻關(guān)系是何其復(fù)雜，但步入幸福殿堂的鑰匙只有一把，那就是真正的兩情相悅、真心相愛，才能幸福美滿。那些錯配的婚姻遲早會發(fā)生問題，只有少數(shù)道德高尚者能將錯配的婚姻轉(zhuǎn)化為人生的堅持。

第三個關(guān)鍵詞就是：式微。一是感情的式微，當代社會男女感情關(guān)系顯得異常脆弱，在金錢、名利等因素的影響下，真正的感情難以得到圓滿的結(jié)果，而建立在功利主義基礎(chǔ)上的感情關(guān)系卻大行其道。劉凈一為了在研究室站住腳，被迫做了長毛的情人；王倩畢業(yè)后和男朋友駕車在校園里顯擺，虛榮占據(jù)了她的靈魂；余嫵輝為了追求鄭遠洋不惜代價，不正常、不健康的感情關(guān)系已然占據(jù)了上風，而純真的、健康的感情關(guān)系卻逐漸式微。二是傳統(tǒng)文化的式微，當代社會在重視經(jīng)濟發(fā)展的同時，已經(jīng)把傳統(tǒng)文化逼到了死胡同。怡園就是北塔大學(xué)最后的文化情懷、文化精神和文化陣地，怡園被強拆就是傳統(tǒng)文化失落的標志，是一個巨大的無法彌補的文化創(chuàng)傷，是當代文化失落、文化人落魄的真實處境。陳校長、劉副校長是摧毀傳統(tǒng)文化的代表，他們不是傳統(tǒng)文化的建設(shè)者，而是輕視、看衰和摧毀傳統(tǒng)文化的幫兇、劊子手，他們披著文化教育領(lǐng)導(dǎo)人的外衣，行文化劊子手之實，是十足的文化教育官僚、政客。與此相反，高明德、汪顯之、王儒云、董廷宇等老教授是傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者和守護者，趙雅文、鄭遠洋和孫書言等青年學(xué)者是傳統(tǒng)文化的堅定維護者，我們從他們身上看到了中國傳統(tǒng)文化的希望，王儒云骨灰撒怡園，董廷宇以死護園，其氣節(jié)和品德何其高尚。在新的文化傳統(tǒng)尚未建立起來之時，舊的文化傳統(tǒng)已經(jīng)被打入冷宮，甚至碾為齏粉，那么中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化將向何處去？作者提出了當前中國文化領(lǐng)域一個重大的且具有普遍性的命題。

四、結(jié)語

《遺園》描寫了當代知識分子的群像，有正義擔當者，有傳經(jīng)布道者，有飛蛾投火者，也有道貌岸然者等等，在淺析其道德譜系的過程中，發(fā)現(xiàn)信仰缺失、道德旁落是當前社會一個普遍的現(xiàn)象，感情和文化式微是其表象，其真正的原因是追求利益已經(jīng)成了人們的強烈意識，人們自然的天性已經(jīng)發(fā)生改變，而殘酷的天性、瘋狂的意志和過度的欲望已經(jīng)成為當然的存在，這種危機被作者發(fā)現(xiàn)并提出。作者提出的另一個問題就是傳統(tǒng)文化在當代式微已經(jīng)成為不爭的事實，如何繼承、發(fā)揚和傳播中國傳統(tǒng)文化成為當代文化領(lǐng)域的一個重要課題，需要得到社會各界的關(guān)注。

責任編輯頻陽子