絲綢之路馬尾胡琴考源

周菁葆

內容提要:絲綢之路上的圖瓦人是我國具有悠久歷史的古老人群。圖瓦人使用的弓弦樂器——葉克勒,是我國目前遺存最早的馬尾胡琴,其歷史很悠久。關于葉克勒的文獻記載,清代稱其謂“伊奇里胡爾”。圖瓦人的葉克勒與柯爾克孜人的克亞克樂器更為相近。是圖瓦人受克亞克的影響而發(fā)展的一種樂器。宋代沈括的《夢溪筆談》中所說的馬尾胡琴大概就是我們現(xiàn)在仍然可以見到的葉克勒琴了。圖瓦人保留了馬尾胡琴的原生態(tài)形式,是研究中國音樂史中弓弦樂器的活化石。

圖瓦人,對我們來說,已經是很陌生的民族,其使用的弓弦樂器——葉克勒更是少有人知。圖瓦人居住在阿勒泰深山之中,與外界很少聯(lián)系。即便是當代交通便利的情況之下,也很難到圖瓦人生活的禾木村里。圖瓦人是我國具有悠久歷史的古老人群。至新中國成立之時,圖瓦人仍處于原始氏族社會中后期發(fā)展階段,他們仍然保持有十分完整的氏族部落社會發(fā)展制度,同時仍操持著古老的圖瓦語。圖瓦人使用的弓弦樂器——葉克勒,是我國目前遺存最早的馬尾胡琴,其歷史很悠久。

一、清代關于葉克勒的記載

關于葉克勒的文獻記載,清代稱其謂“伊奇里胡爾”。《西域圖志》中記載其形制為:“伊奇里·胡爾,即胡琴也。以木為槽,面蒙以革,柄以木為之,柄端穿直孔以施弦,槽面正中設柱以承弦,曲首下際安山口,開孔通后槽以設弦軸。施弦二,以馬尾為之,別以木為弓,以馬尾為弓弦,以弓弦壓雙弦,以取聲?！雹?/p>

關于葉克勒的尺寸,《西域圖志》中記載說:“槽徑12.288cm,厚6.912cm,柄長89.088cm,曲首長17.8176cm,柄端木長9.216cm,軸槽長6.464cm,寬為長的十分之一,軸長9.696cm,山口至弦柱長65.1264cm?！雹?/p>

這里柄長89.088cm,比我們2014年調查時的94cm 要小許多;

其軸槽長6.464cm,比我們2014年調查時的7.5 cm 也要小;

其厚6.912cm,比我們2014年調查時的7cm 要小一些。③

總之,清代文獻記載的葉克勒是比較小一號的樂器。文獻中“施弦二,以馬尾為之,別以木為弓,以馬尾為弓弦,以弓弦壓雙弦,以取聲”的樂器形態(tài)與當代葉克勒完全相似。(圖1)

圖1 圖瓦人演奏的葉克勒

奇怪的是,葉克勒為什么在《西域圖志》中被稱為“伊奇里呼爾”,蒙古學者柯沁夫先生有一獨到的見解。他認為古代回鶻把馬尾稱為“克勒”,即馬尾絲之意,“伊奇里”是“克勒”的音譯。④但是,柯沁夫先生也注意到,蒙古人雖然沿襲了“黑利”“伊奇里”“奇奇里”等回鶻語的變異稱謂,但在蒙古帝國和元代的蒙漢文典籍中,至今尚未發(fā)現(xiàn)這些稱謂的記載。

原來,《西域圖志》中說得很清楚,清代稱其謂“伊奇里胡爾”,是指準噶爾部的拉弦樂器。準噶爾屬于西蒙古,其使用的文字和語言與內蒙古的文字和語言是不相同的。“伊奇里胡爾”應該是察合臺汗國及衛(wèi)拉特部蒙古人中的稱謂。這種稱謂的歷史最少要追溯到元代時期。

柯沁夫先生雖然提到古代回鶻語把馬尾稱為“克勒”,但是,還是沒有說清楚為什么圖瓦的樂器也稱為“克勒”?

原來圖瓦人從公元7世紀就在柯爾克孜族,突厥汗國及回鶻汗國的統(tǒng)治之下。圖瓦人長期與回鶻人融合⑤。其語言中使用回鶻術語就很自然了。我們從當代圖瓦人的語言來看,絕大部分與哈薩克語相同,而與蒙古語大不相同。所以,明清察合臺汗國及衛(wèi)拉特部蒙古人中的稱謂“伊奇里胡爾”并不是古代圖瓦人的真正稱呼,而是一種衛(wèi)拉特部蒙古人的譯音而已。

我們在清代《皇朝禮器圖式》中發(fā)現(xiàn)有一種叫“胡琴”的樂器,其形制是兩根弦,琴體為梨形,用馬尾弓演奏。琴體似乎是一種木制面,與當代葉克勒的形制大致相同,但是葉克勒的琴體是蒙皮的形式。

我們在《皇朝禮器圖式》中還看見有一種叫奚琴的樂器。從圖來看,琴體應該是空的。⑥這空的琴體在以后的時間里發(fā)展成為用皮蒙面是可能的。這就與當代葉克勒的琴制相似了。

清代的奚琴已經不是宋代陳旸《樂書》中記載的那樣:“奚琴,本胡樂也,出于弦鼗而形亦類焉。蓋其制,兩弦間以竹片軋之,至今民間用焉。非用夏蠻夷之意也。”⑦而是使用馬尾來演奏了。

尤其特別的是,宋代陳旸所描繪的是一種圓形的,兩弦間以竹片軋之的形制,而清代的奚琴已經是梨形共鳴體,而且是把弓擱置在琴體之外來演奏了,本質上已經發(fā)生了變化。

《皇朝禮器圖式》中的奚琴,與當代柯爾克孜族的克亞克樂器非常相似。(圖2)

圖2 柯爾克孜族的克亞克樂器

所不同的是克亞克的琴體只有上半部是空的,而且,整個琴體也比《皇朝禮器圖式》中的胡琴與奚琴要大。我們從上述的比較發(fā)現(xiàn),圖瓦人的葉克勒樂器與柯爾克孜族的克亞克樂器有些雷同。其原因是有歷史根據(jù)的。原來,圖瓦人的歷史淵源,可上溯到我國唐代生活在北部葉尼塞河流域的“都播”部,這一點已是史學界的共識,是無爭的史實。

唐代,都播部是與彌列、哥餓支同為黠戛斯的附屬?！缎绿茣ざ疾鳌贩Q:“都播,亦曰都波,其地北瀕小海,西堅昆,南回給,分三部,皆自統(tǒng)治?！边@就載明唐代圖瓦人分布在葉尼塞河東岸,與回鶻、堅昆部為鄰?！缎绿茣镪┧箓鳌酚钟浟硕疾ゲ颗c黠戛斯部的關系,稱“堅昆之人得而役使之”,是證明都播部是屬于黠戛斯部,受堅昆人的役使。

從文獻記載中我們可以了解到古代圖瓦人與柯爾克孜人的關系。它證明了古代柯爾克孜人與圖瓦人共同雜居,生活習俗十分相近,更說明了古代柯爾克孜人與圖瓦人不可分離的密切關系。其中一些習俗,在今日柯爾克孜與圖瓦人中依然保留著。⑧

所以,我們認為,圖瓦人的葉克勒與柯爾克孜人的克亞克樂器更為相近。是圖瓦人受克亞克的影響而發(fā)展的一種樂器。但是,葉克勒究竟是產生在明清時期還是更早呢? 還需要深入探討。

二、宋元時期關于葉克勒的記載

在北宋初年,高昌地區(qū)(即現(xiàn)今吐魯番)發(fā)現(xiàn)有一《番王按樂圖》,其形制為小圓腹,梨形,四弦,四個弦軫并于一側,直棍棒為琴弓。⑨按《番王按樂圖》圖中除一人擊掌、一人擊鈸、一人吹角、一人吹管外,還有一人拉奏火不思類的拉奏弦鳴樂器,此樂器有四軫,位于一側,用以擦弦的器具應為馬尾弓,圖中弓毛雖不太能清楚辨認,但桿子的兩頭都明顯呈向內彎曲狀,甚至與今日的弓子的彎曲性質都十分一致,相反,此種桿的彎曲方向是不太可能適合棒擦的,所以基本可斷定,演奏者是手持馬尾弓拉奏琴弦的,演奏之人均著胡服,再聯(lián)系畫的命名《番王按樂圖》,番——舊時對西方邊境各族的稱呼,亦為外族的通稱,此幅畫中演奏的應該是胡地之樂,樂器與西邊地區(qū)也就不可避免地存有聯(lián)系了,當然圖中并未載明這拉奏弦鳴樂器的名稱。樂器的名字是在《元史》的提醒下得到的。⑩

《元史》說:“胡琴,制如火不思,卷頸,龍首,二弦,用弓挾之,弓之弦以馬尾。”?

《番王按樂圖》中的這個拉弦樂器名稱是什么呢? 沒有明確的文字記載。但是,根據(jù)《元史·禮樂志》中的相關記載,不難發(fā)現(xiàn)“胡琴”這一名稱所指代的樂器,與宋代《番王按樂圖》中的樂器十分近似。從《元史》的記載來看,是兩根弦,而《番王按樂圖》中描繪的則是四根弦的“火不思”的樂器,只不過已經不是彈奏,而是使用馬尾弓了。

實際上,這種“火不思型”的樂器早在唐代就出現(xiàn)在壁畫上了,唯一不同的是沒有弓子。火不思是古代北方草原許多游牧民族使用過的一種彈撥樂器。它以羊腸為弦、挖木為槽,四個琴軫并列一側。作為一種古老文化的產物,曾為國內外專家所矚目。至遲在公元前1世紀時出現(xiàn)在北方草原。這種樂器的產生,標志著北方少數(shù)民族隨著經濟的逐漸繁榮和手工業(yè)工藝水平的不斷提高,在文化上也獲得了相應的發(fā)展。

此后,火不思樂器分為東西兩支向各地傳播:其西支,先由回鶻藝人于公元9世紀傳至天山以南的吐魯番盆地,繼之,又由黠戛斯(今柯爾克孜)藝人將其傳至西域境內的阿合奇、烏恰一帶和中亞的伊塞克湖南部地區(qū);其東支,則由蒙古藝人傳至中原,并遠及云南地區(qū)。隨著火不思樂器在各地的流傳,促進了各民族間文化的交流和發(fā)展。

《番王按樂圖》中的這個拉弦樂器就是回鶻藝人于公元9世紀在火不思樂器的基礎上發(fā)展成為用弓弦拉奏的形式。但是,這種樂器還不是我們所說的圖瓦人的葉克勒。

最早記載馬尾胡琴的是宋代沈括的《夢溪筆談》卷五《樂律一》的“凱歌詞”。典籍載云:“邊兵每得勝回,則連隊杭聲凱歌,乃古之遺音也。凱歌,詞甚多,皆市井鄙俚之語。余在鄜延時,制數(shù)十曲,令士卒歌之,今粗記得數(shù)篇:

其一,先取山西十二州,別分子將打衙頭?；乜辞厝腿珩R,漸見黃河直北流。

其二,天威卷地過黃河,萬里羌人盡漢歌。莫堰橫山倒流水,從教西去作恩波。

其三,馬尾胡琴隨漢車,曲聲猶自怨單于。彎弓莫射云中雁,歸雁如今不記書。

其四,旗隊渾如錦繡堆,銀裝背鬼打回回。先教凈掃安西路,待向河源飲馬來。

其五,靈武西涼不用圍,蕃家總侍納王師。城中半是關西種,擾有當時扎吃兒。”?

其中,第三段“馬尾胡琴隨漢車,曲聲猶自怨單于”是中國第一次見諸文獻的記載。但是,宋代馬尾胡琴究竟是什么形狀,沈括沒有詳細的描述。按單于是漢朝北方匈奴王的音譯,很容易讓人聯(lián)想到馬尾胡琴是漢代時期的樂器。但是,我們在古代的文獻中并沒有發(fā)現(xiàn)漢代以及隋唐時期有馬尾胡琴的記載,出土文物也沒有這方面的資料。

我們發(fā)現(xiàn)的《番王按樂圖》是北宋時期的文物,因此,我們有理由說宋代沈括的《夢溪筆談》中記載的馬尾胡琴應該是類似《番王按樂圖》中的梨形拉弦樂器,這與中國歷史上傳統(tǒng)的圓形胡琴有本質上的區(qū)別。

然而,《番王按樂圖》中的確出現(xiàn)了用馬尾弓演奏的樂器,但是一種類似“火不思”的樂器,這只能說明,宋代中國已經開始使用馬尾的弓弦樂器,但與圖瓦人使用的葉克勒樂器還是有相當大的區(qū)別。中國歷史中的唐代以前,從來沒有使用馬尾弓演奏的樂器,那么,這種馬尾胡琴究竟發(fā)源于何處? 還需要進一步探討。

三、絲綢之路上的馬尾胡琴

僅從中國古代文獻的記載要想搞清楚馬尾胡琴的淵源是非常困難的。我們必須要放眼世界,從絲綢之路的宏觀角度才能比較出馬尾胡琴的發(fā)源地。

關于弓弦樂器的起源,日本學者林謙三認為:“一般人承認這個方法起源于印度。這樣說法,或許大體上可以承認,也未可知;要論到起源的年代,簡直可以是足以信賴的說法一個也沒有——這是今日的實際現(xiàn)狀。將最古的弓擦法,歸之于印度,恐怕是宋內拉(M.Sonnerat)開的端。他在18世紀末葉旅行到印度時,見到一種原始性的弓擦弦樂器,叫作ravanastron(羅婆那弦索)。相傳這樂器是錫蘭王Ravana(羅婆那)所發(fā)明的。由于他的這一記述,后來成了一個觸發(fā)的契機:法蘭西的音樂史家斐氐省悟自己對弓擦的年代認錯了;于是把印度弓擦樂器的起源,一直推到了非常遠的古代?！?

我們注意到大約成書于公元1世紀的《樂舞論》,古代印度人使用的樂器中并沒有使用弓來拉奏的樂器。宋內拉18世紀末葉所見到的不過是一種叫沙朗吉(Sarangi)的弓弦樂器。南方的沙朗吉是把硬木挖成長方形,上面蒙上羊皮,用四根弦作主奏,此外還有二十到三十根之多的共鳴弦。北方的沙朗吉比南方大,琴身下部鼓起成圓形。

我們在德國學者漢斯·?？寺染幹摹秷D片音樂史·印度卷》中并沒有發(fā)現(xiàn)使用馬尾弓來演奏的樂器,公元1世紀的《樂舞論》中也沒有。所以,我們說,弓弦樂器起源于印度之說是不能成立的。

在世界音樂史中,最早是美索不達米亞人使用的箜篌與琵琶這兩種弦鳴樂器。?無論是西亞、非洲、歐洲、南亞與中亞地區(qū),弓弦樂器的出現(xiàn)都是非常晚的。這的確是一種奇怪的現(xiàn)象。

林謙三在《東亞樂器考》一文中寫道:“依據(jù)施勒沁伽(K.Schlesinger)女士所說:阿拉伯人從波斯人手里手里傳承下來的喇巴卜(rehab),最初就是用弓來擦奏的。那么,7世紀時,阿拉伯人是用弓擦法的了;因之,波斯人的使用弓擦,還在更古的時代。還有歐洲人在8 世紀時已經從摩爾(Moor)人學得了弓的使用方法?！?/p>

歐洲始知的弓弦樂器列巴勃,早從第九世紀就已存在,則為其模范的摩爾人的列巴勃,再為其淵源的阿拉伯列巴勃,還非往上溯一個更古的時代不可。阿拉伯人獲得列巴勃而學到弓擦的方法,假設是在征伐波斯之時,則是第7世紀(初唐);而再傳之于高爾多婆(Cordova)朝,是在第八世紀?？梢姴ㄋ谷酥拦林?至遲也在初唐以前。”?

薩米哈非茲在《阿拉伯音樂史》一書中,也談到弓拉樂器標志的拉巴卜(同萊巴卜)的問題:

“萊巴卜是一種用弓摩擦琴弦而奏樂的樂器,音樂史學家說,現(xiàn)在世界上東西方樂隊中使用的大、小提琴是源自這種古代的阿拉伯樂器。萊巴卜是在公元8世紀伊斯蘭教征服西班牙時傳入歐洲的?！?

這兩段文獻,說明公元7 世紀阿拉伯人已經用馬尾弓演奏了。而且,歐洲人公元8世紀也已學會了馬尾弓的使用方法。而與之相對應的中國唐朝,是沒有馬尾弓的。馬尾弓的出現(xiàn),是從詩句“馬尾胡琴隨漢車”和繪畫《番王按樂圖》開始的,這已經是中國的宋代,差不多已是11世紀,相距阿拉伯弓的產生,已過去了兩個世紀,漫長的歲月加之中西的頻繁交往,阿拉伯將一馬尾弓傳入我國是完全合乎情理的。

遺憾的是,上述文獻中并沒有圖像可以證明其觀點,還是令人感到有一些困惑的。我們從埃及音樂史家薩米·哈菲茲的《阿拉伯音樂史》研究中,看見阿拉伯有一種弓弦樂器。薩米·哈菲茲告訴我們:“西沙克、西沙勒這兩個名字都是指一種樣子近于古代小提琴的樂器。西沙克是突厥語,西沙勒是波斯語。阿拉伯人在阿巴斯王朝把該樂器引入阿拉伯國家,并沿用了外國名稱。該樂器首次出現(xiàn)于阿拉伯歷史資料中是在公元903年,即阿巴斯王朝著名歷史學家伊本·法吉西的著作中。樂器研究家伊本·埃伊比敘述西沙克的構造如下:

1.有一個橢圓的音箱,大都由核桃木制成。

2.有一個木制器柄,形狀略長。

3.器面上蒙一層羊皮,只露音孔。

4.有一根較短的弓,外表纏一層馬尾鬃。

5.下端有一塊鐵片,以便在演奏中琴弦放在地面上時墊用,起保護樂器的作用?！?

這是我們已知的有關弓弦樂器最早而且詳細的描繪。其中“器面上蒙一層羊皮,只露音孔。有一根較短的弓,外表纏一層馬尾鬃”的描述,與我們目前所見圖瓦人的葉克勒樂器是相似的,只是葉克勒琴體沒有音孔的形制。該樂器首次出現(xiàn)于阿拉伯歷史資料中是在公元903年,與我國宋代記載的馬尾胡琴的時間基本相吻合。當然,其歷史還應該比此時間更早些。

我們從德國萊比錫音樂出版社1966年初版,1976年第2版的《圖片音樂史·伊斯蘭》第三卷第二冊中可以看到最早的弓弦樂器的描繪是在公元10世紀。?與阿拉伯歷史資料的記載也是相同的。

我們在安德魯西亞的壁畫中發(fā)現(xiàn)一種叫拉巴卜(Rabab)的弓弦樂器,兩根弦,用弧線的弓拉奏,是公元13世紀的樂器。(圖3)

圖3 阿拉伯裝飾畫中弦鳴樂器演奏圖(公元13世紀)

我們在克什米爾發(fā)現(xiàn)一種突厥名稱的樂器叫“薩茲”,但它不像土耳其那樣是彈撥樂器,而是弓弦樂器。樂器共鳴體呈圓形,指板不像巴基斯坦那樣長,張有兩到三根主奏弦。?(圖4)

圖4 克什米爾的薩茲演奏

這種將琴體用皮蒙面的特點與葉克勒樂器相似。我們知道,圖瓦語與蒙古語屬于阿爾泰語系的兩種不同語族,圖瓦語則屬于突厥語言范圍。克什米爾突厥名稱的樂器叫“薩茲”,其中共鳴體呈圓形與圖瓦人的梨形有區(qū)別,但是兩根弦,用弧線的弓拉奏的特點則完全是一樣的?？耸裁谞柕墓覙菲髋c阿拉伯文獻中記載的也完全相同,足以說明,使用馬尾來拉奏的樂器發(fā)源于古代突厥和阿拉伯時期。因為西沙克是突厥語,阿拉伯人認為其弓弦樂器與突厥人有關。

如果施勒沁伽(K.Schlesinger)女士所記載的準確,那么,阿拉伯人是公元7世紀從波斯人那里學到的知識。薩米·哈菲茲告訴我們:“西沙克、西沙勒這兩個名字中西沙克是突厥語,西沙勒是波斯語。阿拉伯人在阿巴斯王朝把該樂器引入阿拉伯國家,并沿用了外國名稱?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)其中是有出入的。薩米·哈菲茲告訴我們“該樂器首次出現(xiàn)于阿拉伯歷史資料中是在公元903年”。這與上述的7世紀明顯是有區(qū)別的。

目前我們還找不到有關突厥人使用弓弦樂器記載的確切年代,所以,我們只能根據(jù)目前的資料說,弓弦樂器的發(fā)源地是阿拉伯世界。宋朝與阿拉伯有過頻繁的交往,對經濟和人民生活都產生了重大影響。公元10世紀以后,中國出現(xiàn)宋、遼兩個對峙的政權。這兩個朝代都同阿拉伯有往來,遼朝主要是通過陸路交通,宋朝則主要通過海上交通。

據(jù)中國史書記載,在遼天贊蘭年(924年),阿拉伯就派遣使節(jié)到遼朝。遼太平元年(1021年),遼帝還應阿拉伯國王的聯(lián)姻的請求,將一位王室的公主嫁給阿拉伯國的王子。這個阿拉伯國可能指的是皈依伊斯蘭的一個中亞國家。宋朝則在乾德四年(966年)通過去西域游歷的和尚行勤等,向阿拉伯國王修書問好。從開寶元年(988年)起,阿拉伯就不斷派遣使節(jié)來宋朝。據(jù)現(xiàn)存史料統(tǒng)計,由遼天贊蘭年(924年)到宋開禧年間(約至1207年)這二百八十四年中,來往使節(jié)見于記載的約四十三次,大約平均六年多一次。阿拉伯人頻繁來到中國,他們將其弓弦樂器傳入中國是很顯然的。

黠戛斯人自公元840年之后也來到中亞一帶,他們應該最早接受了來自阿拉伯的弓弦樂器。同時,與黠戛斯人長期共居的圖瓦人自然受到影響。他們在黠戛斯人的克亞克樂器基礎上發(fā)展了自己的樂器,起名為葉克勒。(圖5)

圖5 圖瓦人制作的葉克勒

所以我們說,宋代沈括的《夢溪筆談》中所說的馬尾胡琴大概就是我們現(xiàn)在仍然可以見到的葉克勒琴了。圖瓦人保留了馬尾胡琴的原生態(tài)形式,是研究中國音樂史中弓弦樂器的活化石。

我們在俄羅斯聯(lián)邦圖瓦共和國發(fā)現(xiàn),他們使用的葉克勒與西域圖瓦人的樂器完全相似,所不同的是共鳴體要小許多,但都用皮蒙面。其中,既有老人的演奏(圖6),也有婦女們的演奏(圖7),更有許多男士在舞臺上的演奏(圖8)。

圖6 圖瓦共和國老人演奏的葉克勒

圖7 圖瓦共和國婦女演奏的葉克勒

圖8 圖瓦共和國男士演奏的葉克勒

值得注意的是,圖瓦共和國把這種弓弦樂器叫Igil(伊蓋爾),這是俄羅斯語言的稱謂。因為圖瓦共和國與俄羅斯人長期雜居,受到俄羅斯文化的影響比較深。所以,對這種樂器使用了俄語的名稱,這與西域的圖瓦語“葉克勒”(回鶻語Kel,克勒)已經有了一些區(qū)別,當然樂器的形態(tài)上也有了一些變化,但是總體來言,還是屬于同一類的樂器,與蒙古人使用的馬頭琴還是有非常明顯的區(qū)別。這進一步說明,同是圖瓦人,由于長期與不同民族的雜居,其文化的內涵也就發(fā)生了一些變化,這正是絲綢之路上民族文化交融的結果。

注釋:

①[清]傅恒等:《欽定皇輿西域圖志》卷四十,武漢大學出版社,1997。

②同①。

③2014年我們對阿勒泰的圖瓦人樂器葉克勒作了詳細的調查,詳見拙作《圖瓦人的弓弦樂器——葉克勒》。

④柯沁夫:《忽兀爾源流梳正》,載《內蒙古大學藝術學院學報》,2005年第3期。其文如下:“關于蒙古人為何將馬尾胡琴的回鶻語Kel(克勒,馬尾絲之意)稱為‘伊奇里’以及蒙元時期馬尾胡琴的稱謂究竟是‘忽兀爾’還是‘伊奇里’,蒙古族音樂學界有不同解釋和論說。以筆者之見,‘伊奇里’‘奇奇里’‘黑利’,均是回鶻語馬尾絲kel(克勒)的音譯變異。蒙古語標準音中,往往將k音弱化為h或g,所以,蒙古人的口語自然將kel(克勒)稱為hil或gil(漢語均音譯為‘黑利’)。古蒙古語中又有在以七個元音開頭的詞前冠以h系輔音的現(xiàn)象,所以‘黑利’在回鶻蒙文中寫作hi-hiii或higili,而發(fā)音時往往省去h音,實際發(fā)音為yihili或yigili,漢語則又音譯為‘伊奇里’或‘奇奇里’的變異稱謂?！?/p>

⑤蘇北海:《新疆阿爾泰山區(qū)土瓦族的來源和現(xiàn)狀》,載《新疆大 學學報》,1984年第1 期?！皬墓?～9世紀間圖瓦人除受柯爾克孜統(tǒng)治外,曾受突厥汗國及回鶻汗國的統(tǒng)治,11～12世紀時又受到契丹貴族的統(tǒng)治,從而突厥、回鶻、契丹幾族的語言和文化都對圖瓦人有一定的影響。特別是公元840年黯嘎斯攻破回鶻汗國后,把不少回鶻族遷到了唐努烏梁海及薩彥嶺以北地區(qū)居住,這就更加速了圖瓦與回鶻族的融合?！?/p>

⑥[清]允錄:《皇朝禮器圖式》,廣陵書社,2004,第410頁。

⑦[宋]陳旸《樂書》,載[清]永路、紀購等纂修:《景印文淵閣四庫全書》,商務印書館,1986。

⑧賀繼宏:《圖瓦人考》,載《新疆地方志》,2001年第4期。“從以上文獻記載中我們可以了解到古代圖瓦人與柯爾克孜人的關系,即從唐代直至明清,圖瓦人的居地為葉尼塞河流域,是隸屬于柯爾克孜人的屬部。巴爾托力德的《突厥蒙古民族史》中談到吉爾吉斯習俗時,有不少引用的是圖瓦人的資料。這不僅證明古代柯爾克孜人與圖瓦人共同雜居,生活習俗十分相近,更說明古代柯爾克孜人與圖瓦人不可分離的密切關系。其中一些習俗,在今日柯爾克孜與圖瓦人中依然保留著?！?/p>

⑨徐曉霞:《圓筒類拉弦樂器馬尾弓》,載《天津音樂學院學報》,2009年第3期。

⑩馬韻斐:《中國拉奏弦鳴樂器史源新探》,南京藝術學院碩士論文,2004。

?宋鐮:《元史》,金新電子出版公司,2003。

?[宋]沈括《夢溪筆談》,影印元大德九年(1305)陳仁子東山書院刻本,文物出版社,1975。

?[日]林謙三:《東亞樂器考》,音樂出版社,1962,第295-307頁。

?[德]漢斯·?？寺染幹?《圖片音樂史·印度卷》,萊比錫音樂出版社,1966。

?同?。

?[埃及]薩米·哈菲茲:《阿拉伯音樂史》,人民音樂出版社,1980年版,第49-50頁。

?同?。

?德國萊比錫音樂出版社1966年初版、1976年第2版的《圖片音樂史·伊斯蘭》第三卷第二冊中可以看到最早的弓弦樂器的描繪是在公元10世紀。

?周菁葆:《絲綢之路的音樂文化》,新疆人民出版社,1988,第339頁。