挺拔要如娑羅樹，做人要有大山魂
——大型現(xiàn)代花燈劇《梭羅花開》的綻放

張芃

適逢中華人民共和國(guó)成立70周年之際，在由云南省委宣傳部及云南省文化和旅游廳共同主辦的云南省慶祝新中國(guó)成立70周年重點(diǎn)劇目展演中，云南省花燈劇院創(chuàng)作的大型現(xiàn)代花燈劇《梭羅花開》脫穎而出，成為整個(gè)展演活動(dòng)中閃亮的焦點(diǎn)。

之所以能在眾多劇目中大放異彩，這跟整個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的精神品格和藝術(shù)追求是息息相關(guān)的。首先從作品的主題立意來看，本劇的著眼點(diǎn)獨(dú)到而精準(zhǔn)。它既抓住了扶貧攻堅(jiān)的根本，同時(shí)也找到了脫貧致富的核心。那就是：不忘初心！什么是初心？我們共產(chǎn)黨人在帶領(lǐng)各族人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中一直都在強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員的初心。而作為少數(shù)民族同胞，他們同樣有著本民族始終堅(jiān)守的初心。就如同劇中高大而精巧的彝族祖訓(xùn)神碑上由彝文鐫刻的那幾行金光閃耀的大字。它講述了一個(gè)最最質(zhì)樸的道理，“挺拔要如娑羅樹，做人要有大山魂。作為彝家人，就要堅(jiān)守做人的根，改變命運(yùn)最終還得靠本身”。是啊，不論在什么年代、什么環(huán)境下，作為本民族的血脈與傳承，始終都不能忘記自己民族延續(xù)和發(fā)展的初心——那就是：“做人的底線和自強(qiáng)的正確途徑與信念”。在發(fā)展的道路上，只有始終堅(jiān)守這樣的民族自尊心、民族自信心和民族自強(qiáng)心，才能使中華大地上多姿多彩的56個(gè)民族共同攜手迎來中華民族的偉大復(fù)興。

而從藝術(shù)的角度來看，本劇的成功還在于藝術(shù)家們對(duì)于這一主題的凸顯并不是用簡(jiǎn)單的用語(yǔ)言來直白的表述，而是采用了豐富多彩且技藝高超的藝術(shù)手段來從多側(cè)面多角度對(duì)它進(jìn)行很好的詮釋。首先，作為以載歌載舞為主要表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“云南花燈”來說，音樂與演唱是本劇較為突出的亮點(diǎn)。在音樂方面，藝術(shù)家們沒有墨守成規(guī)，在既有的云南花燈小調(diào)婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的旋律和傳統(tǒng)的伴奏樂器組合的基礎(chǔ)之上，大膽地采用了新的富有時(shí)代特征的旋律與節(jié)奏，同時(shí)還在傳統(tǒng)戲曲樂隊(duì)的基礎(chǔ)之上增加了西洋管弦樂器，特別是在開場(chǎng)“婚慶”的段落中，通過大型交響樂的表現(xiàn)形式讓整個(gè)開場(chǎng)顯得大氣恢弘又不失民族風(fēng)味。而在演唱部分更是異彩紛呈，不但有傳統(tǒng)的獨(dú)唱、對(duì)唱、重唱與合唱，還在這些形式之外采用了難度較高但藝術(shù)性很強(qiáng)，異彩紛呈層次豐富的多聲部輪唱和富有民族特色的多聲部無伴奏合唱，讓整個(gè)聽覺部分顯得既花樣繁多又層次鮮明，充分體現(xiàn)了演員們良好的唱功、默契的配合和作曲家獨(dú)特的匠心。特別是飾演“拉木”的主演黃紹成的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，既能以高亢嘹亮的嗓音直抒胸臆，又能婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的淺吟低唱。尤其是“搶親”失利后凸顯低落與悲苦心境的“阿溜溜”唱段，在人物內(nèi)心的把握、樂曲層次的處理和角色嗓音的控制上都極為用心，體現(xiàn)了他作為表演藝術(shù)家高超的演唱技巧和良好的專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)也讓整部作品的歌曲部分顯得細(xì)膩感人又扣人心弦?？傊?，整部作品的聽覺部分，既民族又現(xiàn)代、既走心又精巧、即婉轉(zhuǎn)又恢宏……層次豐富、多姿多彩，給觀眾可謂獻(xiàn)上了一份聽覺的盛宴。

其次，作為本劇的另一大亮點(diǎn)，舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)為這部作品加分很多。其一，它突破了以往現(xiàn)實(shí)題材作品以大型實(shí)景和復(fù)雜舞臺(tái)支點(diǎn)占據(jù)舞臺(tái)的套路。改變了以現(xiàn)實(shí)主義話劇舞臺(tái)承載戲曲演出的問題，還戲曲創(chuàng)作以自由。它采用了大量象征、寫意的符號(hào)化舞臺(tái)裝置，既鮮明的凸顯了民族文化特色，又保留了戲曲舞臺(tái)空間調(diào)度的靈活與自由，舞臺(tái)流動(dòng)性極強(qiáng)。其二，舞臺(tái)道具的象征性與功能化設(shè)計(jì)尤為亮眼。這里首先要說的是第一場(chǎng)戲中的那道“門”的設(shè)計(jì)，它的設(shè)計(jì)可謂極其考究，它從很多方面體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的巧思。第一，在“出嫁”的段落中，門外光線的投射以及門外景物透視效果的呈現(xiàn)，讓整個(gè)舞臺(tái)顯得層次豐富空間靈動(dòng)，雖然這個(gè)段落只用了前區(qū)一半的舞臺(tái)空間，但大量的演員堆疊在舞臺(tái)之上也毫無壓抑與局促的感覺，這正是門外的那道光和那片景給觀眾心里造成“天外有天”的感覺的妙用。第二，在“搶親”的段落中，它作為門的功能顯現(xiàn)，讓不熟悉少數(shù)民族婚嫁習(xí)俗的觀眾一下就了解了所謂彝族“新娘出門不能回”的習(xí)俗，而且也增加了戲劇沖突的張力。第三，在“搶親未成”的段落中，它打破現(xiàn)實(shí)時(shí)空，轉(zhuǎn)入心理時(shí)空，直觀的從視覺上讓觀眾體會(huì)到了男女主人公內(nèi)心的掙扎與情感鴻溝的無限擴(kuò)大。第四，從全劇的高度來看，它還體現(xiàn)了人們心中對(duì)美好生活的向往并指明了人們未來生活的出路與方向。那就是：“井底之人并不愿做井底之蛙”，走出“門”去求發(fā)展，才是脫貧攻堅(jiān)的硬道理。同時(shí)，門外射來的光線，也表明了走出大山之后的回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)才是精準(zhǔn)扶貧與城鄉(xiāng)一體和諧發(fā)展的必由之路?？傊?，它在虛實(shí)之間體現(xiàn)了戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的靈活與寫意。其次，就是那塊對(duì)全劇來說最為重要又設(shè)計(jì)精巧的“神碑”。它由無數(shù)個(gè)彝族文字堆疊而成，層次豐富又不失穩(wěn)重大氣。雖然現(xiàn)實(shí)生活中一定不會(huì)有這樣一塊奇特的碑刻，但是當(dāng)觀眾一進(jìn)入劇場(chǎng)，這塊碑刻作為彝族的圖騰和精神象征的功能就已經(jīng)深深地印在了觀眾的腦海里。而且人們心里清楚，這塊石碑在后面的劇情中一定會(huì)發(fā)揮重要的作用，這讓觀眾從一開場(chǎng)就有所期待，而且在后面的情節(jié)當(dāng)中，它也的確作為事件當(dāng)中的重要道具和矛盾沖突的最終引爆點(diǎn)而存在于劇中?？梢?，設(shè)計(jì)者對(duì)這塊“神碑”的用心。其三，在舞臺(tái)視覺符號(hào)系統(tǒng)的選擇上，設(shè)計(jì)師特別注重少數(shù)民族特有元素的體現(xiàn)。不但“神碑”是由彝族特有文字堆疊而成，就連房梁屋脊之上，火焰和道具之中，也處處都有彝族文字與圖騰的變形和象征設(shè)計(jì)。此外，在道具、服裝和燈光色彩的選擇與搭配上也處處體現(xiàn)彝族特色，紅、黑、黃三色作為彝族元素的基調(diào)可謂無處不在。

另外，作為舞臺(tái)創(chuàng)作成功與否的重要因素：導(dǎo)演與表演，也在這部戲中占據(jù)了重要的位置。先說導(dǎo)演，其一，從導(dǎo)演對(duì)內(nèi)容的把握上看，全劇敘事清晰角度獨(dú)特，對(duì)于主旋律作品的把握，沒有像以往創(chuàng)作中以英雄形象為支撐，以典型事例做鋪陳的敘事模式。而是“以小見大”，從探討三個(gè)年輕人的愛情觀和價(jià)值觀的角度出發(fā)，展現(xiàn)了當(dāng)代年輕人的精神風(fēng)貌，同時(shí)也表現(xiàn)了“精準(zhǔn)扶貧”政策對(duì)于這個(gè)偏遠(yuǎn)山村的實(shí)際幫助和顯著效果。其二，從導(dǎo)演的藝術(shù)追求和價(jià)值取向上看，他并沒有因?yàn)橐癸@主旋律而放棄藝術(shù)審美的自我要求，全劇既不直白的喊口號(hào)，也不簡(jiǎn)單的擺案例。而是通過一個(gè)“搶婚”、一個(gè)“賣碑”，兩件小事，以觀眾樂于接受的藝術(shù)化的方式從側(cè)面體現(xiàn)了黨的好政策對(duì)于邊疆少數(shù)民族同胞的實(shí)際幫助，以及角色內(nèi)心變化與成長(zhǎng)的完整過程。其三，從導(dǎo)演對(duì)整體舞臺(tái)呈現(xiàn)的把握上看，整體節(jié)奏張弛有度層次鮮明，而且舞臺(tái)手段豐富，表現(xiàn)靈活。它開篇即用重大事件抓住觀眾，而后又不斷地采用閃回的手法牽住觀眾，最后用可預(yù)見的大團(tuán)圓的開放結(jié)局滿足觀眾。既保留了花燈傳統(tǒng)的藝術(shù)特色，又凸顯了作為現(xiàn)實(shí)題材大型劇目的氣派。而后從表演的角度上看，其一，三個(gè)主要演員人物性格體現(xiàn)鮮明，角色形象塑造豐富而立體。特別是兩個(gè)男性角色，“作為英雄也會(huì)落淚”，“作為反派也有苦衷”，既不僵化也不刻板，他們都是彝家有血有肉的真漢子。其二，作為配角的群眾演員們，在體現(xiàn)大量次要角色鮮明獨(dú)特的藝術(shù)形象的同時(shí)，還承擔(dān)了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“云南花燈”的大量且繁重的歌舞形式的展現(xiàn)。其表現(xiàn)，既民族又現(xiàn)代，既好看又搶眼，讓整個(gè)舞臺(tái)顯得異彩紛呈，絲毫不遜于主要演員。而同時(shí)，他們還在很多時(shí)候體現(xiàn)了作為事件當(dāng)中的群眾的輔助敘事功能。特別是在男主人公“拉木”被逼“出走”的段落，他們從現(xiàn)實(shí)時(shí)空轉(zhuǎn)換進(jìn)心里時(shí)空，以古希臘悲劇中慣用的“歌隊(duì)”的形式，通過細(xì)膩動(dòng)人的合唱凸顯了男主人公復(fù)雜的心理過程和百感交集的內(nèi)心狀態(tài)。這個(gè)段落最為難能可貴的，便是群眾演員們沉下心來的用心體會(huì)和相互間默契的聲部配合，這都是長(zhǎng)期有針對(duì)性的訓(xùn)練及密切的團(tuán)隊(duì)合作才能達(dá)到的良好效果。

總之，在本次展演活動(dòng)中，云南省花燈劇院創(chuàng)作的大型現(xiàn)代花燈劇《梭羅花開》，展現(xiàn)了云南省花燈劇院在云南省委宣傳部及云南省旅游和文化廳的共同關(guān)懷下取得的可喜成績(jī)。該劇體現(xiàn)了我省近年來在藝術(shù)創(chuàng)作方面較高的藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)水準(zhǔn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“云南花燈”新創(chuàng)作品中一部不可多得的精品力作。它必將為云南文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，也更為祖國(guó)70華誕譜寫美麗而動(dòng)人的樂章。