全球化時(shí)代的中國文學(xué)文獻(xiàn)研究
——第四屆漢文寫本研究學(xué)術(shù)論壇會(huì)議綜述

種 方

2018年9月15日至16日，由天津師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院、天津師範(fàn)大學(xué)國際中國文學(xué)研究中心主辦的“全球化時(shí)代的中國文學(xué)文獻(xiàn)研究——第四屆漢文寫本研究學(xué)術(shù)論壇”，在天津師範(fàn)大學(xué)會(huì)議中心順利召開。來自日本京都大學(xué)、日本名古屋大學(xué)、日本南山大學(xué)、南開大學(xué)、北京師範(fàn)大學(xué)、南京大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院、中華書局等四十多所高校及研究、出版機(jī)構(gòu)的60餘位專家學(xué)者出席論壇，就漢文寫本的整理研究，以及依託寫本展開的中日文獻(xiàn)對勘、學(xué)術(shù)史演進(jìn)、中日文學(xué)比較、日本中國學(xué)等話題，進(jìn)行發(fā)表交流。

會(huì)議的主辦者、國家社科基金重大項(xiàng)目“日本漢文古寫本整理與研究”首席專家、天津師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院王曉平教授作開幕發(fā)言并致閉幕辭。漢文化圈，是幾可與“一帶一路”相提并論的文化研究熱點(diǎn)，而漢文寫本作爲(wèi)漢文化圈文化融合的一種象徵，具有跨學(xué)科、跨民族的特性，卻還未受到應(yīng)有的重視。寫本研究有四根研究支柱，即寫本材料學(xué)、寫本文獻(xiàn)學(xué)、寫本文字學(xué)和寫本學(xué)術(shù)史，它們各自又可引申到不同的學(xué)科與領(lǐng)域。

漢文寫本研究的四根支柱，是本次會(huì)議的重中之重。天津師範(fàn)大學(xué)姚伯岳教授介紹了北京大學(xué)圖書館藏繆荃孫稿本《濼源小志》，指出它的重要價(jià)值，并標(biāo)點(diǎn)整理全文。北京第二外國語大學(xué)馬駿教授總結(jié)了日本寫本《元曆校本萬葉集》中校勘者所使用的問題符號、校訖符號、添加符號、異文?？狈?、改行或重複符號五種?？狈枺胺焙喬鎿Q、偏旁置換、構(gòu)件互換、增減切換、正俗轉(zhuǎn)換五種正俗字使用意識。日本漢文抄本中的正俗字問題也受到日本南山大學(xué)梁曉虹教授關(guān)注，研究日本本草書“四抄”，即《香要抄》《藥種抄》《寶要抄》《穀類抄》中的“倭俗字”後，梁教授得出結(jié)論，認(rèn)爲(wèi)它們“是漢字在日本傳播和發(fā)展的結(jié)果”，多已成爲(wèi)當(dāng)時(shí)日本的通行字，不能被簡單當(dāng)作訛誤處理。

天津師範(fàn)大學(xué)李逸津教授介紹俄羅斯聖彼德堡大學(xué)圖書館收藏漢籍的歷史淵源、以及當(dāng)代中國學(xué)者訪求漢籍的經(jīng)歷。中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所楊寶玉教授，考證敦煌文書S.5644紙背抄録詩歌《方角書》，認(rèn)爲(wèi)其作者即已被認(rèn)定爲(wèi)多篇敦煌文獻(xiàn)作者的張球。天津師範(fàn)大學(xué)石祥副教授《從底本到寫樣： 由〈畿輔叢書〉所見之晚清書籍刻印流程》，別出心裁地關(guān)注到書籍刻印前最後一本——寫樣本，以《畿輔叢書》爲(wèi)例，探討寫樣本、底本實(shí)物對於研究中國古籍刻印細(xì)節(jié)的作用與意義。

利用海外，尤其是日本所藏漢文文獻(xiàn)來進(jìn)行國內(nèi)文獻(xiàn)的整理校勘工作，也是漢文寫本研究常常涉及的領(lǐng)域。京都大學(xué)道坂昭廣教授對比日本正倉院藏《王勃詩序》與國內(nèi)刊本王勃集，如蔣清翊注《王子安集注》等的文字異同，指出《詩序》41篇中有21篇都是中國已經(jīng)失傳的作品，同時(shí)該本《王勃詩序》的文字也與通行本差別很大，異文之處多能自圓其説，認(rèn)爲(wèi)正倉院本可能是相當(dāng)早期的抄本，在一定程度上保留了《王勃集》的原貌。青島大學(xué)周遠(yuǎn)斌教授利用平壤貞柏洞364號墓出土的竹簡《論語》，校讀定州簡與通行本“閔子侍側(cè)，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也”、“子張問善人之道。子曰： 不踐跡，亦不入於室”二章。認(rèn)爲(wèi)竹簡本“誾誾”作“訴訴”，意爲(wèi)謹(jǐn)慎尊敬；“侃侃”作“衍衍”，并釋“衍衍”爲(wèi)“行貌”，用現(xiàn)代漢語解釋即德行有度，雍容優(yōu)雅；“踐跡”作“淺跡”，即“踐跡”的反義詞，表示不對別人亦步亦趨。均較通行本更爲(wèi)確當(dāng)。

南京大學(xué)卞東波教授介紹了日本現(xiàn)藏《重廣草木蟲魚雜詠詩集》抄本全本對於中國僅存之明刊殘本在?？薄⒄砼c研究等方面的重要性，并充分揭示《重廣草木蟲魚雜詠詩集》作爲(wèi)一部現(xiàn)存最早(宋代)詠物詩總集、最早唐宋詩合選本的文學(xué)史意義。北京師範(fàn)大學(xué)劉玲教授將日本內(nèi)閣文庫藏室町時(shí)代寫本《三體詩幻雲(yún)抄》與《全唐詩》對比，發(fā)現(xiàn)異文比例高達(dá)90%以上，因此該本會(huì)對唐詩輯佚與?？碧峁O大幫助，是中國文學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的重要資料。這兩位學(xué)者研究思路與領(lǐng)域均相似，因此會(huì)務(wù)組安排他們互爲(wèi)評議，以期産生更高效的共鳴。

在文本整理?？钡幕A(chǔ)上，文學(xué)研究也受到學(xué)者們重視。上海師範(fàn)大學(xué)趙維國教授探討了中國甄偉所著《西漢演義》在朝鮮半島的流傳接受，以及朝鮮人所編《楚漢演義》《帷幄龜鑒》兩部書對它的摘抄與加工情況，認(rèn)爲(wèi)這兩部書雖以摘録爲(wèi)出發(fā)點(diǎn)編成，但亦有體現(xiàn)出作者思想與傾向的獨(dú)立加工，已經(jīng)成爲(wèi)?yīng)毩⒌奈谋?。天津外國語大學(xué)余江教授《海外辭賦研究的學(xué)術(shù)史述略》，歸納海外賦學(xué)研究史的古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代四個(gè)階段，及它們各自的特點(diǎn)。他認(rèn)爲(wèi)古代時(shí)期以漢字文化圈的辭賦寫作與評點(diǎn)式研究爲(wèi)主；近代時(shí)期歐美地區(qū)開始出現(xiàn)翻譯及漢學(xué)家的專門研究，亞洲地區(qū)對待漢學(xué)則更加理性、開放與學(xué)術(shù)化；現(xiàn)代時(shí)期，在亞洲，影響研究非常流行，歐美亦有一系列翻譯研究成果；當(dāng)代辭賦研究以美國漢學(xué)家康達(dá)維爲(wèi)中心，確立了典範(fàn)的翻譯模式，并嘗試從不同角度入手研究辭賦。

遵循著知人論世原則，天津大學(xué)勾艷軍副教授研究曲亭馬琴對《水滸後傳》的校正與點(diǎn)評，分析在特定國家與時(shí)代背景下，他對《水滸後傳》的異化理解及其根源。江西師範(fàn)大學(xué)趙海濤副教授對比尾崎紅葉與左拉的四部作品，探討前者對後者的“翻案”——學(xué)習(xí)與改寫情況，這個(gè)切入點(diǎn)被北京語言大學(xué)段江麗教授評論爲(wèi)“影響研究的經(jīng)典題目”。

以上是對具體文學(xué)作品或文學(xué)體裁的研究，另外一些學(xué)者探討更加宏觀的文學(xué)史問題。日本南山大學(xué)蔡毅教授的《明治報(bào)刊所見“漢詩改革”與梁啓超的“詩界革命”》，仔細(xì)對比相關(guān)詩文，揭示了前者對後者的重大影響，甚至找到梁啓超蹈襲日本成果的種種跡象。北京語言大學(xué)段江麗教授，發(fā)表題目爲(wèi)《大正昭和前期日本學(xué)人所撰“中國文學(xué)史”著作敘録》，介紹該時(shí)期全部十四部日本學(xué)者寫作的中國文學(xué)史。

漢字文化圈裏的特殊文字形式，也受到一些學(xué)者關(guān)注。天津外國語大學(xué)沈霞老師與遼寧大學(xué)李妍老師都關(guān)注日本“往來物”的問題。往來物最初是日本漢文書信的範(fàn)文集，後來多被用作教科書。沈霞老師介紹了《高山寺本古往來》《雲(yún)州往來》《庭訓(xùn)往來》三種往來物的內(nèi)容及研究價(jià)值，李妍老師則專門研究《消息詞》一部，二人互爲(wèi)評議，互稱知音。南開大學(xué)劉麗珍教授的《日本藏晚清中日朝筆談資料大河內(nèi)文書刊行之文化史意義》，關(guān)注到“筆談”這一種特殊文字形式的重要意義。筆談即口頭語言不通的日本、朝鮮等國人士，運(yùn)用他們都能掌握的漢字，寫在紙上進(jìn)行互相交流或與中國人進(jìn)行交流的資料。天津農(nóng)學(xué)院王敏雁的發(fā)表也與筆談資料有關(guān)，題爲(wèi)《17世紀(jì)朝鮮燕行文人與清朝士大夫筆談文學(xué)研究——以〈乾浄衕筆談〉爲(wèi)例》，研究朝鮮的筆談資料，因此二人被安排互相評議交流。

另有幾位與會(huì)學(xué)者對外國儒學(xué)家進(jìn)行了思想研究，關(guān)注他們對中國儒學(xué)的接受與改造，這是儒學(xué)研究的熱門新領(lǐng)域。曲阜師範(fàn)大學(xué)閆春新研究越南人范阮攸在其《論語愚按》中對於天、命等概念的個(gè)人理解。在接受天命之權(quán)威性、神秘性的同時(shí)，范阮攸更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人知天命并利用天命成就自身的聖人之道，這與中國儒者的觀點(diǎn)，在側(cè)重點(diǎn)上有所不同。山西大學(xué)王巖《日本古學(xué)派伊藤仁齋之王道論》探討伊藤仁齋如何將儒學(xué)本土化，使其更加貼合日本的政治現(xiàn)實(shí)，并帶上一定現(xiàn)實(shí)功用色彩。

發(fā)表環(huán)節(jié)之後，卞東波教授代表與會(huì)學(xué)者做總結(jié)發(fā)言。中華書局王勇先生、鳳凰出版社樊昕先生、上海辭書出版社汪惠民先生、北京語言大學(xué)《國際漢學(xué)》雜誌段江麗女士分別致辭，暢談學(xué)術(shù)出版的相關(guān)問題并介紹自己所在的機(jī)構(gòu)，與學(xué)者們進(jìn)行坦誠交流，以期日後的合作。