綠色發(fā)展理念中人與自然的辯證發(fā)展邏輯

摘要：自然作為唯物主義意義上的人類發(fā)展基礎(chǔ)的自然界具有先在性，是人類的生產(chǎn)生活基礎(chǔ);自然作為人類的實踐對象，是人的思維和實踐加工的“人化自然”;人與自然的相互依存性決定了人與自然辯證發(fā)展的方式，這一發(fā)展是人以社會為中介的實踐。綠色發(fā)展理念以“生命共同體”為起點，以“唯物辯證法為指導(dǎo)”，蘊含著人與自然的辯證發(fā)展邏輯，在其現(xiàn)實性上具體體現(xiàn)為“山水林田湖草”的綜合治理，“兩山理論”的運用和惠及民生的生態(tài)環(huán)境保護。

關(guān)鍵詞：綠色發(fā)展;人與自然;手稿;馬克思主義自然觀

黨的十八大以來提出的五大發(fā)展理念是馬克思主義在當代的理論發(fā)展與踐行，在新時代的社會實踐中效果初顯，其中，綠色發(fā)展理念正是對馬克思主義自然觀的踐行，是對“自然先在性”、“人化自然”中蘊含的人與自然之間辯證發(fā)展關(guān)系的生動體現(xiàn)，是馬克思主義自然觀在當代中國的科學(xué)運用。習(xí)近平指出綠色發(fā)展就是要解決好人與自然和諧共生的問題，而這種思想可以追溯到馬克思的經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中蘊含的豐富而深刻的自然觀，這種自然觀論述的人與自然的關(guān)系，為當前的綠色發(fā)展提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)。

一、手稿中蘊含的馬克思主義自然觀

（一）作為人類發(fā)展基礎(chǔ)的自然界

《手稿》對于自然的描述是從論述自然先于人的存在而存在，而這一存在是以人為主體的對象化的存在的角度切入的。自然界作為人類的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在人的現(xiàn)實層面，主要體現(xiàn)在兩個方面，一是自然界為人們提供勞動所必需的物質(zhì)生產(chǎn)資料，另一方面是為維持人們的肉體生活提供基本的物質(zhì)生活資料。馬克思在《手稿》中指出：“自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”。[1]在這種意義上，自然界不是在抽象意義上的被束之高閣的思維中的存在，而是在現(xiàn)實中的我們看得見摸得著的為人類的生存發(fā)展提供資源的存在。堅持了作為人類發(fā)展基礎(chǔ)的自然界，就是堅持了唯物主義的存在基礎(chǔ)，唯物主義必然要承認物質(zhì)的先在性，對于辯證唯物主義而言，自然界是具有物質(zhì)的先在性的，而且這一具有物質(zhì)先在性的自然界是具體而非抽象的，這也恰恰表現(xiàn)出了它對于人類發(fā)展的重要作用。

恩格斯的《自然辯證法》是對馬克思自然觀的一個重要補充，恩格斯明確地表達了人類在自然的發(fā)展中實現(xiàn)自身的進化和發(fā)展。人由猿進化而來就是從直立行走開始的，直立行走解放了人的雙手，又由于人受到其本身在自然進化狀態(tài)下形成的自然需要的驅(qū)使，人開始在大自然中進行勞動，對大自然進行改造，自然同時也在改造著人，產(chǎn)生了語言，同時也解放了人的其他感官，產(chǎn)生了更多的需要?！耙痪湓?，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”。[2]人們在滿足需要改造自然的過程中也充分表現(xiàn)著自己的本質(zhì)力量。所以，“勞動不過是人的一種特定的、特殊的外化，正像勞動產(chǎn)品還被理解為一種特定的財富——與其說來源于勞動本身，不如說來源于自然界的財富”。[3]因此，自然界產(chǎn)生了人，人在自然界的進化中產(chǎn)生了勞動，進而對自然進行改造，由此產(chǎn)生了人類文明和自然史。

我們?nèi)祟惸軌蚶米匀贿M行生產(chǎn)生活，同樣地，人類也是自然界的一份子。自然界除了維持人的肉體生活之外，還是人的“無機的身體”，“人靠自然界生活”，即是說人能夠利用自然界的物質(zhì)生產(chǎn)出自己勞動所需的工具，作為自己固有勞動能力的延伸。同樣地，人也是自然界的組成部分，是“有機的身體”，人的發(fā)展本身就是在大自然中發(fā)展起來的，是一種區(qū)別于其他物種的物質(zhì)性存在。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展就要實現(xiàn)這兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系的完成，即人與自然和諧共處。這就是為綠色發(fā)展中人與自然的辨證發(fā)展提供了理論出發(fā)點的定位：對于自然的保護的同時就是為人類的發(fā)展提供強有力的物質(zhì)支撐，對于“無機的身體”的關(guān)注就是對“有機的身體”的負責(zé)。

（二）作為人類實踐對象的“人化自然”

馬克思在《手稿》中所提及的自然，不同于費爾巴哈把人的主體性的實踐活動剔除出去的直觀的自然，馬克思在強調(diào)了自然是人類賴以生存生活的前提之外，還強調(diào)了自然與那種抽象的非人的自然不同，馬克思的自然是具體的自然，這一具體必然是高揚了人類主體性的具體，是“人化自然”。馬克思認為：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！盵4]也就是說，大自然必須有人的存在，有人的實踐活動的加入，才能成為人的視野中的自然，人類通過自然對象進行“本質(zhì)力量”的展示，自然也通過人的實踐成為更具體完整的自然。作為人類實踐對象的“人化自然”與人類的關(guān)系將會體現(xiàn)在人對自然的實踐之中。

這種“人化自然”在理論和實踐上都是合理的，“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”，[5]在這里雖然人沒有改變物質(zhì)本來的形態(tài)，但是自然卻被人認識，進而成為人的精神寶藏。從實踐領(lǐng)域來說，自然界為人的生產(chǎn)生活提供養(yǎng)料，并且，自然界也在人的改造中成為人的生產(chǎn)工具，自然界是人們活動的對象之一。所以在理論和實踐上，馬克思的自然觀討論的都是“人化自然”。

隨著人們對于自然的認識逐漸加深，再加上人類進化過程中產(chǎn)生的的種種欲望的驅(qū)使，人們逐漸對自然進行開辟和改造，這種改造隨著急劇增長的人口、人們不斷膨脹的欲望而不斷深化發(fā)展，發(fā)展到近代，科學(xué)的誕生使得工業(yè)日益進入人們的生活，改造人的生活，也對自然界進行著改造，工業(yè)的發(fā)展使得人們的本質(zhì)力量在大自然中得到確證成為可能，人們逐漸從信奉非人的力量的迷信枷鎖中走出來，開始利用大自然這個“無機的身體”對其進行統(tǒng)治，人們開始意識到自己的主體性力量是多么的強大，于是，整個人類的指揮棒就嵌入了緩慢發(fā)展的自然史，大自然的歷史再也不是自然而然發(fā)生的、簡單的、自為的歷史，而是在日漸發(fā)展的工業(yè)影響下所造就的自然歷史了。

當下，工業(yè)的發(fā)展顯而易見的存在著與自然相對立的不合理的部分，工業(yè)污染物的排放對自然環(huán)境的污染、工業(yè)發(fā)展過程中對自然資源的掠奪等，如此，工業(yè)的發(fā)展作為人類主體性的力量在大自然中的展示，已經(jīng)不僅僅是人類與自然的“對象化”的一種展示，而是成為了“異化”。正如馬克思所說：“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！盵6]當下在資本邏輯的驅(qū)使下，在異化勞動中，人們生產(chǎn)的對象被剝奪，人像動物一樣進行生產(chǎn)，人與人，人與自然的種種關(guān)系都被異化了。解決這一異化除了擁有更高水平的生產(chǎn)力，還要調(diào)整人對自然的實踐方式，在之前工業(yè)發(fā)展產(chǎn)生的物質(zhì)財富基礎(chǔ)上人們就能夠?qū)崿F(xiàn)自己本質(zhì)力量的復(fù)歸，在那時，自然界也會真正的表現(xiàn)為人類的本質(zhì)的現(xiàn)實，按照“美的規(guī)律”實現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一。

二、人與自然的辯證發(fā)展

（一）人與自然的辯證發(fā)展以對象性關(guān)系為基礎(chǔ)

在《手稿》中，馬克思以植物和太陽作為比喻來說明每一個存在物都有它特定的對象，“非對象性的存在物是非存在物”[7]表明了存在物之間相互辯證依存的關(guān)系，由此得出，人類與自然之間的關(guān)系說到底是一種對象性關(guān)系，人類以包括自身在內(nèi)的自然界為認識和改造的對象，在這種過程中，人類收獲了從自然界中得來的基本物質(zhì)生活資料，也通過自然界延伸了自己的身體，自然中的物質(zhì)成了人的“無機的身體”，從人文視角來看，自然界也為人提供精神上的依賴，自然界的美好景色能夠為人提供一定的精神涵養(yǎng)，也成為人們思想的對象，人們更是在自然的發(fā)展過程中，加深了對于自然的認識，這種認識會反作用于改造自然的進程。自然界是人類的對象體現(xiàn)在兩個方面，首先，人們的主體性，感覺和思維都可以在自然界中得到展示，正是由于人的感覺和思維在自然中的展示，人才體現(xiàn)其主體性，自然界是人類主體性的來源。其次，自然界也是人們創(chuàng)造人類歷史的源頭，自然史也是有了人之后才開始的，我們所講的自然界是打上了人類行動的烙印的自然界。當然，人類畢竟不是原子或者單子式的存在，人類本身也是自然的對象，是受制于自然規(guī)律的物質(zhì)性的存在，是自然界的組成，正如馬克思所說：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵8]在這層意思上，人類是受制于自然界的現(xiàn)實存在，具體表現(xiàn)在，人類在自然界中形成，并因為自然規(guī)定的欲望和需要不斷認識和改造著自然，但是無論怎樣認識和改造，人類都是要遵從大自然固有的客觀規(guī)律的。馬克思在《手稿》中主要論述了人與自然對象性關(guān)系在異化勞動中的喪失，人作為類存在物，本應(yīng)該在勞動中使自己的本質(zhì)力量得到確證，卻在異化勞動的影響下，雖然能夠受到自身欲望及需要的驅(qū)使進行勞動，對自然進行改造，但從某種程度上說是一種被動，無法在改造自然的進程中發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和本質(zhì)力量，由此，人的類本質(zhì)異化了。

人與自然之間關(guān)系的辯證性就在于雙方的對象性關(guān)系的實現(xiàn)，所以，人類要想實現(xiàn)人與自然的和諧共處，就必須破除人與自然界的二元對立，在與自然界的相互聯(lián)系中，在將自身的欲望和需求訴諸于自然的過程中考慮如何更好的將人與自然進行聯(lián)系，使這種相互對象化的過程更加優(yōu)化。在《手稿》中這種優(yōu)化體現(xiàn)在了馬克思所提到的實現(xiàn)共產(chǎn)主義，消滅私有財產(chǎn)，實現(xiàn)人的本質(zhì)向自身的復(fù)歸，使人和自然界的矛盾得到真正的解決。

（二）人與自然的辯證發(fā)展以社會為中介

人類不僅作為自然中的人，更是作為社會中的人而存在的，而且人與自然的關(guān)系的體現(xiàn)與解決也是在社會中完成的，社會既是人與自然“分離”的中介，又是人與自然“復(fù)歸”的中介。馬克思早就指出了這一點：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。[9]自然主義強調(diào)的是自然對人類的限制作用，人道主義強調(diào)的是人在自然界中的本質(zhì)力量的出現(xiàn)，社會成為人以自然辯證發(fā)展的中介就要摒棄自然主義或者人道主義的局限，這只有通過社會的進步才能實現(xiàn)。馬克思的共產(chǎn)主義理想認為只有共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)才使得人與自然之間的矛盾得到真正的和解，換句話說，人與自然辨證發(fā)展是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)的一個條件。正如我們在《手稿》中看到的，不僅僅是人與自然的對象性關(guān)系，互為身體的關(guān)系，還有更深層次的人與人的關(guān)系、個體和類的關(guān)系的真正解決，也就是說，解決人與自然的矛盾的中介就是人在社會中的作為。在社會中，人們不僅要認識到自然和人的矛盾的存在，而且要通過生產(chǎn)生活方式的變革、社會制度的改變進而對人改造自然的方式產(chǎn)生影響，通過改善上層建筑實現(xiàn)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變。由此，人的實踐活動對社會產(chǎn)生影響的同時，社會反過來會對人的本質(zhì)產(chǎn)生影響，進而不斷改善人和自然之間的關(guān)系。要想在社會的層面上進行變革，就不能忽視資本邏輯控制下人與自然之間存在的問題，而經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，對于問題有針對性的進行改革，最重要的還是從根本上解決，提高生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)能力，并將現(xiàn)代化的工業(yè)與社會制度結(jié)合起來，消除異化勞動，達到人與自然的真正和解。

三、綠色發(fā)展理念中人與自然的辯證發(fā)展邏輯

（一）綠色發(fā)展理念以“生命共同體”為起點

《手稿》是以人對自然的依賴性為出發(fā)點來說明人與自然的辯證關(guān)系的，人對自然的依賴從而使自然的內(nèi)在價值得到凸顯，人為了永續(xù)發(fā)展就必須承擔(dān)起對大自然進行治理的責(zé)任。習(xí)近平在十九大報告中指出：“人與自然是生命共同體?！边@是對《手稿》中提出的人與自然的辯證發(fā)展關(guān)系的理論體現(xiàn)與實踐，綠色發(fā)展理念就是以營造人與自然的生命共同體為旨歸的。

綠色發(fā)展理念要求我們尊重自然。這就是說，人類必須要承認自然存在的內(nèi)在價值，其價值所在集中體現(xiàn)在為人類提供生活和生存必要的資料，人類也是自然界中的一部分，人類尊重自然就是尊重人類自身。人類自身需要依賴自然進行吃喝生殖等需要的滿足，這體現(xiàn)出人類自身的有限性，同時，自然這個人類的“無機的身體”也是有限的，這表明，自然并不會源源不斷的提供給人類以資源和能量。綠色發(fā)展理念要求我們順應(yīng)自然。每一個客觀的存在物都有自己內(nèi)在的客觀規(guī)律，我們要想更好的利用自然為人類的生存發(fā)展服務(wù)，就必須順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，利用自然的客觀規(guī)律，在開發(fā)山林湖泊等自然資源以求人類自在發(fā)展的同時，要考慮到大自然的承受力，大自然的恢復(fù)能力，為我們的子孫后代留一片美好的環(huán)境。綠色發(fā)展理念要求我們保護自然。人與自然的對象性關(guān)系體現(xiàn)出人與自然的共生關(guān)系，在對待自然問題上，恩格斯深刻指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵10]在歷史長河中，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類對于自然的無情的掠奪最終總會體現(xiàn)在自然對人類的懲罰中的。綠色發(fā)展理念是強調(diào)可持續(xù)發(fā)展的，這就順應(yīng)了人與自然對象性關(guān)系的法則，人與自然不可分割。

（二）綠色發(fā)展理念以“唯物辯證法”為指導(dǎo)

習(xí)近平指出“新發(fā)展理念的提出，是對辯證法的運用;新發(fā)展理念的實施，離不開辯證法的指導(dǎo)”;[11]綠色發(fā)展是人與自然辯證統(tǒng)一的發(fā)展，是對馬克思唯物辯證法的時代運用。恩格斯在《自然辯證法》中指出辯證法包含三大規(guī)律：對立統(tǒng)一，質(zhì)量互變，否定的否定的規(guī)律，這三種規(guī)律在綠色發(fā)展理念中都有所體現(xiàn)。綠色發(fā)展理念的核心是“人與自然和諧共處”。人與自然的雙向互動和依賴關(guān)系決定了綠色發(fā)展理念是以辯證法為指導(dǎo)的。首先，人依賴自然進行生產(chǎn)生活，并獲得精神上的涵養(yǎng)，鑒于自然的這種先在性，人們要順應(yīng)自然規(guī)律。對于自然的正確認識體現(xiàn)在自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展之上，綠色發(fā)展理念要求發(fā)展綠色技術(shù)，綠色技術(shù)的創(chuàng)新和運用催生出資源節(jié)約型和環(huán)境友好型企業(yè)。其次，自然的有序發(fā)展也是人們美好生活的向往，人們會通過實踐活動不斷加深對自然的認識，并結(jié)合著自然規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性，對自然進行改造，通過這種改造來滿足自身發(fā)展的需求。因此，對自然的辯證規(guī)律的掌握之后還存在著辯證運用的問題，也就是對于自然的辯證實踐，綠色發(fā)展理念強調(diào)自然的生態(tài)平衡，把握人類發(fā)展與自然發(fā)展“量”和“質(zhì)”之間的關(guān)系，使人類發(fā)展與自然的發(fā)展能夠相互促進。而且綠色發(fā)展理念強調(diào)自然的永續(xù)發(fā)展，我國更是把可持續(xù)發(fā)展作為國家戰(zhàn)略，辯證的觀點就是長遠的觀點，可持續(xù)發(fā)展是唯物辯證法指導(dǎo)下綠色發(fā)展的重要體現(xiàn)。

四、綠色發(fā)展理念對人與自然的辯證發(fā)展的具體實踐

我國“十三五”時期必須牢固樹立并切實貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念。五大發(fā)展理念，是我國發(fā)展經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展理念的系統(tǒng)概括，指明了我國未來經(jīng)濟社會發(fā)展方向。其中，綠色發(fā)展作為五大發(fā)展理念之一，具有深刻的理論意蘊和實踐指向，對我國厚植發(fā)展優(yōu)勢，破解改革難題，推動經(jīng)濟社會發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型具有重要的指引性和導(dǎo)向性。[12]

（一）“山水林田湖草生命共同體”

馬克思在《手稿》中強調(diào)人與自然之間是一種對象性關(guān)系，人要想更好的利用自然這個對象，就要尊重其規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。大自然是一個整體，人靠大自然生存發(fā)展就得對大自然這個整體進行系統(tǒng)的優(yōu)化，形成良好的生態(tài)循環(huán)的鏈條。當代中國的生態(tài)問題已然不是一個局部性的問題了，而是一個整體性的問題，需要整體協(xié)調(diào)聯(lián)動才能得到解決?！吧餐w”生動的闡明了人與自然之間“唇齒相依”的關(guān)系，強調(diào)“山水林田湖草生命共同體”也使得自然這個對象更加細化和生動，細化為“山、水、林、田、湖、草”，這就為現(xiàn)代化的生態(tài)治理提出了具體的對象和方法論。習(xí)近平總書記不僅強調(diào)了大自然中的這些單個的要素是生命共同體，而且還要求將其作為一個整體進行治理和整治，要求開始統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)。比如，治理好水污染、保護好水環(huán)境，就需要全面統(tǒng)籌左右岸、上下游、陸上水上、地表地下、河流海洋、水生態(tài)水資源、污染防治與生態(tài)保護，達到系統(tǒng)治理的最佳效果。

習(xí)近平的生態(tài)治理思想深刻體現(xiàn)了人與自然和諧共處的理念，人們在利用自然的過程中，不忘遵從自然的整體性規(guī)律，力求做到人與自然和諧共生，相互促進。

（二）“綠山青山就是金山銀山”

馬克思《手稿》中強調(diào)大自然的先在性，大自然的資源為人類提供滿足肉體和精神上的產(chǎn)品，而且大自然中的物質(zhì)也能夠作為人的實踐的結(jié)果作為人類“無機的身體”繼續(xù)對自然界進行開發(fā)。但是在馬克思生活的年代，生態(tài)危機還未真正凸顯，而今，面對被科學(xué)技術(shù)進步破壞的生養(yǎng)我們?nèi)祟惖耐恋?，?xí)近平總書記意識到了要想實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展就要處理好人與自然之間的關(guān)系。

習(xí)近平指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。習(xí)總書記提出的“兩山理論”生動體現(xiàn)出經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的辯證關(guān)系，綠水青山指的是生態(tài)環(huán)境，金山銀山就是科技、工業(yè)帶動的經(jīng)濟發(fā)展。有了“綠水青山”就不怕沒有“金山銀山”，也就是說把自然保護做到位了，經(jīng)濟的發(fā)展就不怕跟不上，為了做到兩者的辯證統(tǒng)一，在發(fā)展經(jīng)濟的過程中在生態(tài)危機日益加重的今天，我們的經(jīng)濟建設(shè)不該再以放棄生態(tài)而發(fā)展經(jīng)濟的粗放式的經(jīng)濟發(fā)展模式為主了，不應(yīng)該將生態(tài)發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展對立起來，而是要走可持續(xù)發(fā)展的道路，重視推廣循環(huán)經(jīng)濟的實際應(yīng)用。

習(xí)近平在很多會議上都強調(diào)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，在十九屆四中全會上他強調(diào)：“完善綠色生產(chǎn)和消費的法律制度和政策導(dǎo)向，發(fā)展綠色金融，推進市場導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新，更加自覺地推動綠色循環(huán)低碳發(fā)展。”這是為做到“人的自我異化的積極揚棄”所做的努力，既是自然主義所強調(diào)的以自然為中心的保護，又是“人道主義”所強調(diào)的以人為本的積極踐行，做到了人與自然的辯證的發(fā)展的統(tǒng)一，以促進社會向前發(fā)展。

（三）“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”

《手稿》中的自然觀著重強調(diào)了“人化自然”，馬克思的生態(tài)觀不是僅僅為了恢復(fù)自然的本真放棄人類的幸福那樣的“生態(tài)中心主義”，也不是只強調(diào)以人類為中心的“人道主義”，最終的落腳點是人的自由全面的發(fā)展，而實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展的條件就是實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一?！碍h(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”。尤其是近幾年，旅游經(jīng)濟的開發(fā)，文化和旅游成為人民的日常所需，也體現(xiàn)出了日益向好的美好環(huán)境對人民的需要的滿足，另外，旅游經(jīng)濟也能夠帶動區(qū)域經(jīng)濟的快速發(fā)展，在充分的運用自然資源自然環(huán)境同時也注意對其保護。習(xí)近平總書記對民生的多次強調(diào)，既是對人民生活的深刻關(guān)懷和體恤，也是對人民對美好環(huán)境需求的滿足，也對人民日常生活提出具體要求，要求人民提高環(huán)保意識并落到實處。我國即將普遍實行的垃圾分類制度，將人民的環(huán)保意識和行動進一步細化深入，這是唯物史觀的重要體現(xiàn)，即依靠最廣大人民的力量進行良好生態(tài)環(huán)境的塑造，而良好的生態(tài)環(huán)境又將普惠于最廣大的人民。綠色發(fā)展理念將人民的福祉作為最終的落腳點是對新時代生態(tài)觀的升華和總結(jié)，也是“以人民為中心”理念在生態(tài)環(huán)境保護方面的映照。

五、結(jié)語

在當今時代，經(jīng)濟快速發(fā)展的社會狀態(tài)下，人與自然之間的關(guān)系也日趨緊張，尤其是自然危機的發(fā)生，比如環(huán)境的污染導(dǎo)致的人的疾病，對動物的殺戮導(dǎo)致生物多樣性的減少等，都是大自然對人在與自然互動過程中的過度作為的懲罰，為了更好的可持續(xù)發(fā)展，人們應(yīng)該對自己的行為進行反思，以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)的綠色發(fā)展理念為指導(dǎo)，合理調(diào)整人與自然的關(guān)系，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會而努力奮斗。

參考文獻：

[1] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第158頁。

[2] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第191頁。

[3] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第183頁。

[4] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第202頁。

[5] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第161頁。

[6] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第193頁。

[7] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第210頁。

[8] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第209頁。

[9] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第187頁。

[10] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第559頁。

[11] 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第二卷，外文出版社，2017年，第221頁。

[12] 秦書生，胡楠.中國綠色發(fā)展理念的理論意蘊與實踐路徑[J].東北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017，19（06）：631-636。

作者簡介：劉麗紅，1997-，女，山東濰坊人，山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義基本原理，聯(lián)系方式：17806285465.

（山東省青島市黃島區(qū)前灣港路579號山東科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院）