微時代視域下的龍江紙媒媒體人面臨的問題及出路

王秋實(shí)

摘 要：本文通過分析微時代媒體內(nèi)部格局的變化，描述微媒體的大眾普及性，探究其優(yōu)缺點(diǎn)及紙媒所面對的困境，從媒體人的人民立場和地方性知識兩個維度探尋紙媒的發(fā)展有效路徑。

關(guān)鍵詞：微時代;地方性知識;紙媒媒體人的立場

中圖分類號：G219.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）19-0055-02

20世紀(jì)90年代以來，網(wǎng)絡(luò)媒體大行其道，逐漸打破了紙媒占主體的大眾傳播的內(nèi)在格序，紙媒不斷式微。人類傳播史歷經(jīng)了口頭傳播、印刷傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播三個時代。口頭傳播時代，傳播者具有至高無上的權(quán)力和解釋權(quán)，傳播者和受眾必須在一個場域中;印刷時代進(jìn)一步確立了傳播者的中心地位，傳播者和受眾不必在一個場域中，但知識下移，推動了文化的普及;網(wǎng)絡(luò)時代，提升了受眾的地位，看似在虛擬的世界中構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)民主，實(shí)際上網(wǎng)絡(luò)資本才是實(shí)際的掌控者。近年來，我們進(jìn)入了微時代，微信、微博、微電影、微視頻、抖音、微投資、微觀政治等，“微”已經(jīng)作為一種生活方式，影響著人們的思維和行為方式，已經(jīng)成為一種文化表征，在其中隱喻著生活態(tài)度、文化立場和政治訴求。已經(jīng)不再是“個人通過媒體文化的圖像、話語和神話和宏大場面等經(jīng)歷著這些爭奪” [1]。

一、數(shù)字化生存與微媒體

加拿大的媒介理論家麥克盧漢認(rèn)為訊息是延伸人類生活的重要手段，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展推動了全球化，不同民族、區(qū)域、國別的人類緊密聯(lián)系起來，人類又面臨著資源、溫室效應(yīng)、冰山融化等共同的危機(jī)，客觀上推進(jìn)了全球化和共同體思維，交通工具和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，加快了人們生活的節(jié)奏，以印刷、影視為代表的傳統(tǒng)媒介方式逐漸被以微信、微博、微視頻、抖音、微電影等為代表，以網(wǎng)絡(luò)移動電話、網(wǎng)絡(luò)移動電腦為媒介平臺的新媒介形式取代。以其即時即地性表達(dá)個人的私密的精神訴求，獲得了大眾的注意和追逐，每個人都成了自媒體。

這是一個注意力的時代。電影依靠票房、電視依存于收視率、出版業(yè)重視印刷量、微博靠點(diǎn)擊率、微信突出的關(guān)注度……而在各種微媒介中，微信逐漸占據(jù)主要地位。據(jù)智研咨詢發(fā)布的《2020-2026年中國微信公眾號行業(yè)市場經(jīng)營風(fēng)險及投資戰(zhàn)略規(guī)劃分析報告》顯示：從2011年開始的微信月活躍用戶數(shù)，到2020年微信月活躍已經(jīng)突破了11億，微信成為中國用戶量最大的App。據(jù)此前中山大學(xué)傳播與設(shè)計學(xué)院大數(shù)據(jù)傳播實(shí)驗(yàn)室發(fā)布《“兩微一端”用戶使用行為與動機(jī)研究》顯示，大城市用戶覆蓋率高，超過九成人使用微信、微博和今日頭條中的至少一款。微信使用人群覆蓋率高，占比高達(dá)97.8%，40歲以下人群是主力。微信成為中國當(dāng)下的一種生活方式，如微信支付、微信獲取信息、發(fā)布信息等，朋友圈成為公眾獲取和發(fā)布信息的主要途徑，個人鏈接性復(fù)制和轉(zhuǎn)發(fā)，即時迅速不僅構(gòu)成了朋友圈，也連鎖式地反應(yīng)形成了網(wǎng)狀信息，輻射區(qū)域廣，傳播速度快，每個公眾都成了信息采集者和發(fā)布者，微信成為表述情感和展示生活、社會的平臺，也成大眾交流和互動的主要媒介。其實(shí)微媒體不僅是一種信息分享方式，更是一種新的傳播理念，更可以說是新的信息獲取和傳播途徑。表面看微博、微信、抖音等信息傳播平臺似乎沒有等級、性別、層階的區(qū)分，是一個平等共融的平臺，大大壓縮了溝通交流的時空距離，而且好像每個人都可以暢所欲言、各抒己見。但微媒體在突出公眾訴求和文化表達(dá)的同時，也集中了文化、信息，造成了信息的碎片化和零散化，擴(kuò)充了公共信息的范圍和場域，而其通過會員、星級等來限制公眾，實(shí)際上是文化資本在操控，這種消費(fèi)傾向的追求是與市場社會是一致的，個體欲望性的表達(dá)轉(zhuǎn)化為一種消費(fèi)心理，市場膚淺的文化已經(jīng)消除了個人風(fēng)格，個體不斷趨同消費(fèi)文化成為導(dǎo)向。但大眾集體的迷失和反思批判力減弱，呈現(xiàn)出從眾心態(tài)。在“微時代”的文化語境中，“微媒體”在表述個人與社會的破碎和虛無的同時，也煥發(fā)出強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。大眾的參與和關(guān)注使得政府機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位等都在微博和微信平臺上開通了個人和公眾賬號，2014年發(fā)布的《中國新媒體發(fā)展報告》顯示2013年微信公眾號政府機(jī)構(gòu)增長率為104.60%、公務(wù)人員增長率為171.17%。覆蓋除了臺灣之外的31個省級（省、自治區(qū)、直轄市）行政區(qū)以及香港和澳門特別行政區(qū)，政務(wù)微信公眾號成為政府的有效管理手段，政府信息公開制度建設(shè)開始邁入微政務(wù)時代。

二、微時代紙媒媒體人的人民立場

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得大眾的交往進(jìn)入了“無紙時代”，傳統(tǒng)的手札、情書不斷消逝，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的微時代的來臨，使紙媒受到前所未有的沖擊，但紙媒仍有其不可替代的作用和價值。

媒體人作為社會媒介信息的有效傳播者，應(yīng)該主動順應(yīng)“微時代”下受眾的需求，要與時代的導(dǎo)向和步伐相適應(yīng)，更有效地傳播信息，負(fù)載媒介人的時代使命?！巴苿觽鹘y(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，要遵循新聞傳播規(guī)律和新興媒體發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，堅持傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢互補(bǔ)、一體發(fā)展，堅持先進(jìn)技術(shù)為支撐、內(nèi)容建設(shè)為根本，推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體在內(nèi)容、渠道、平臺、經(jīng)營、管理等方面的深度融合，著力打造一批形態(tài)多樣、手段先進(jìn)、具有競爭力的新型主流媒體，建成幾家擁有強(qiáng)大實(shí)力和傳播力、公信力、影響力的新型媒體集團(tuán)，形成立體多樣、融合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系。要一手抓融合，一手抓管理，確保融合發(fā)展沿著正確方向推進(jìn)?！盵2]紙媒的媒體人已經(jīng)不再是理念的人，而是身體力行的參與到現(xiàn)實(shí)生活中的新媒介的人，要面對被詩性消逝的日常生活的碎片，重新估量現(xiàn)實(shí)的價值和信息傳播的有效性。在大眾作為信息傳播者的情況下，信息的真實(shí)性、信息獲取的可靠性和發(fā)出者的導(dǎo)向性都存在問題，在微時代民眾具有話語權(quán)，可以表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法，但紙媒媒體人站在公正的精英立場，在社會結(jié)構(gòu)發(fā)生改變之時，堅守社會正義性，站在人民立場上。紙質(zhì)媒體經(jīng)過核實(shí)和理性判斷、推理，具有相對的準(zhǔn)確性和合理性。而“微信息”、抖音等微媒體，信息的來源不明、龍蛇混雜、發(fā)出者也沒有深思熟慮，不易篩選有效的真實(shí)信息。而報紙新聞信息的采編擁有職業(yè)化、專業(yè)化、道德自律的新聞記者、編輯、校對等工作團(tuán)隊，并且對新聞信息發(fā)送有著嚴(yán)格的制度和流程，增強(qiáng)了可靠性和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，并不一味地以市場和注意力為導(dǎo)向，滿足普通大眾的想象和獵奇心理。作為精英的紙媒媒體人應(yīng)該脫離世俗的文化實(shí)踐語境，作為老百姓來表述人民的訴求，正如習(xí)近平總書記所說的“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的”，不能讓大眾傳播的技術(shù)使民眾變?yōu)楹翢o責(zé)任的大眾，在消費(fèi)文化中泯滅本性，走向娛樂至死。

在這種現(xiàn)實(shí)的社會文化語境中，媒體人必須“言之有物”，用事實(shí)說話，不虛美，不隱惡，在獲取信息前要充分做好準(zhǔn)備工作，要了解采編對象，做到有事實(shí)依據(jù)，對于自己發(fā)出的聲音要了然于心，有效地傳遞給民眾。法國的思想家布爾迪厄在《實(shí)踐與反思》中談及，“只要行動者以某種主觀性——即客觀性的無中介的內(nèi)化——為基礎(chǔ)展開行為，他們就總是只能充當(dāng)以結(jié)構(gòu)為真正主體的那些行動的表面主體?！盵3]也就是人的主觀的認(rèn)知形式，與社會的結(jié)構(gòu)性相對應(yīng)。也就是說結(jié)構(gòu)限定了位置，紙媒媒體人作為個體的行動者，除了結(jié)構(gòu)的功能性，要表現(xiàn)主體的能力，追求歷史和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)是紙媒媒體人的責(zé)任。正如習(xí)近平總書記在談及文藝批評標(biāo)準(zhǔn)一樣，以歷史的、藝術(shù)的、美學(xué)的、人民的標(biāo)準(zhǔn)來構(gòu)建和傳播信息。

三、地方性知識與紙媒的知識的重構(gòu)

在固有的知識體系中，地方一直從屬于中央，地方與中央是邊緣與中心的關(guān)系，地方性被弱化甚至消失，忽略了社會文化的多元化和豐富性。地方性知識無疑是當(dāng)下紙媒發(fā)展的新的資源。

在漫長的中國歷史上，黑龍江區(qū)域無疑是中國文化構(gòu)成中多元復(fù)雜的文化成分之一。無論從多民族的演進(jìn)、融合，還是其政權(quán)形式、社會組織形式的變異、更迭，龍江區(qū)域文化都在中國文化的版圖中留下了閃耀著異彩紛呈的光輝。清代、近現(xiàn)代以來，黑龍江以其特殊的地理區(qū)位，更是諸多關(guān)鍵性歷史時刻和文化事件的發(fā)生地。從屢次抗擊沙俄到中東鐵路的修建，從俄僑哈爾濱的興起到北滿的抗日烽火，從作為最早解放區(qū)的廣闊天地，到中華人民共和國社會主義工農(nóng)業(yè)的奠基，這些由歷史的如椽巨筆寫就的篇章，既是百多年來中國歷史文化不可或缺的部分，更使龍江區(qū)域文化的構(gòu)成與現(xiàn)代民族國家的形成與發(fā)展深度勾連起來。換種說法，如果說現(xiàn)代民族國家的獨(dú)立民主富強(qiáng)之追求是中華民族偉大復(fù)興的根本色調(diào)，那么，龍江地域文化既參與了這濃重色調(diào)的繪成，更以其多層次的文化書寫和多樣化的文化脈絡(luò)使這一厚重色調(diào)蘊(yùn)蓄著豐富的闡釋可能。

具體來說，黑龍江獨(dú)特的地理區(qū)位、氣候特征、自然環(huán)境、資源分布，其復(fù)雜多變的民族和移民構(gòu)成，其與俄蘇的地緣政治關(guān)系及由此而與全球現(xiàn)代性進(jìn)程的獨(dú)特關(guān)聯(lián)，其在中華人民共和國建立和建設(shè)過程中的獨(dú)特地位，都使龍江呈現(xiàn)出相對自足的區(qū)域化特征，而正是這一多元文化構(gòu)成的區(qū)域化實(shí)體，使其對現(xiàn)代民族國家歷史進(jìn)程的參與更為復(fù)雜特異。這實(shí)際上意味著，在簡單的民族國家的知識話語體系中，作為具有地方性文化生產(chǎn)屬性的龍江區(qū)域文化，其所開啟的豐富的歷史可能性并不能得到充分的闡釋，而其內(nèi)在的文化構(gòu)成脈絡(luò)，也難以得到相對客觀、自足的呈現(xiàn)。我們有必要將對龍江區(qū)域文化的研究提升到地方性知識生產(chǎn)的視域中進(jìn)一步深化，在這里，黑龍江不再僅僅被視為構(gòu)成國家之諸多省份的“其中之一”，而是現(xiàn)代性國家形成與發(fā)展進(jìn)程中地方、民族、國家、全球之間復(fù)雜關(guān)系展開的具體場域——正是在這一場域中，地方性的空間特征因其與現(xiàn)代歷史的偶然關(guān)聯(lián)而獲得了時間性，區(qū)域文化的自然脈動因與現(xiàn)代國家脈搏的諧振而成為歷史進(jìn)程中的重響，這都為紙媒的知識重構(gòu)提供歷史和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)， 不難發(fā)現(xiàn)在轉(zhuǎn)向電子媒介的變遷過程中，可以與現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)屬性的善變關(guān)聯(lián)起來，冷媒體逐漸替代了熱媒體，冷媒體給受眾留下更多的空間。印刷在文字方面使文化更加客觀化，媒體不決定文化的意義但它指明方向，不是代替資本而是有效地發(fā)揮作用，而是開拓新的歷史信息空間。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展催生微時代的到來，傳統(tǒng)的媒介面臨著挑戰(zhàn)，在堅守媒體人的人民立場同時，發(fā)揮媒體的人文精神，改變思路和方法，把微媒體作為方法而終極追求，是紙媒發(fā)展的有效路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]道格拉斯·凱爾納.媒體文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間文化研究、認(rèn)同性與政治[M].丁寧譯.北京：商務(wù)印書館，2004：11.

[2] 2014年8月18日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席、中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組組長習(xí)近平主持召開中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會議并發(fā)表重要講話.

[3]（法）布爾迪厄.實(shí)踐與反思[M].李猛、李康譯，北京：中央編譯出版社.1998：52.