在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代思考傳統(tǒng)文化的價(jià)值(下)

北京市長(zhǎng)城企業(yè)戰(zhàn)略研究所

（接上期）

3傳統(tǒng)中國(guó)文化在新經(jīng)濟(jì)中的作用

3.1從勸農(nóng)、勸學(xué)、勸業(yè)到勸創(chuàng)業(yè)

自先秦時(shí)代以來，中國(guó)就有勸農(nóng)、勸學(xué)與勸業(yè)的傳統(tǒng)。我國(guó)自古都以“重本抑末”為基本國(guó)策。國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視也形成了一些傳統(tǒng)，勸農(nóng)便是其中之一。勸農(nóng)制度據(jù)說始于后稷，在西周開始了“籍田”。“籍田”是每年的孟舂之月（農(nóng)歷一月），舉行天子率諸侯親自耕田的典禮，向上天“祈谷”。同時(shí)派官員到各地巡行，代表天子勸農(nóng)。漢朝開始設(shè)官勸農(nóng)。置大農(nóng)丞13人，各領(lǐng)一州，以勸農(nóng)桑力田者，此“勸農(nóng)”官之始。中唐以后，中央政府派遣財(cái)政使職外出，有以“勸農(nóng)”入銜者。宋代以后還設(shè)有專門的勸農(nóng)官員，如“勸農(nóng)使”之類。勸農(nóng)在元代受到了前所未有的重視，設(shè)置了“司農(nóng)司”和“勸農(nóng)使”，勸課農(nóng)桑。

中國(guó)的“勸學(xué)”思想也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦時(shí)期，《荀子·勸學(xué)篇》開啟了“勸學(xué)”思想的先河。漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，著有《勸學(xué)記》;魏晉南北朝勸學(xué)思想失落，但家誡流行;唐宋儒學(xué)復(fù)興，興科舉，勸學(xué)思想也隨之興盛，元明清依然延續(xù)。

“勸業(yè)”一詞，本出自《史記·貨殖列傳》“各勸其業(yè)，樂其事”。“勸”的意思是努力從事，與“勸學(xué)”“勸農(nóng)”之“勸”不盡相同，后者為鼓勵(lì)。受日本影響，清政府于1905年在北京設(shè)立勸工陳列所，附設(shè)勸業(yè)場(chǎng)。此時(shí)，“勸業(yè)”和“勸農(nóng)”等詞義相融合，與鼓勵(lì)工商業(yè)相關(guān)。

作為政治動(dòng)員機(jī)制的“勸”文化是怎么來的？最早的時(shí)候，領(lǐng)袖人物為了教化和動(dòng)員、組織百姓，需要率先垂范，“勸”民跟從。隨后，中國(guó)三千年大一統(tǒng)，除了暴力統(tǒng)治，“勸”起到了政府從上而下鼓勵(lì)、引導(dǎo)，聚合人心的作用。幾千年農(nóng)業(yè)文明的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和差序格局，以及中央集權(quán)的悠久歷史，使得民間的自發(fā)社會(huì)組織發(fā)育遲緩?！皠褶r(nóng)”“勸學(xué)”成為上層社會(huì)團(tuán)結(jié)群眾、統(tǒng)一意志，完成社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的一種工具。如今在全球化過程中，中國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治方面逐漸與西方接軌，而處在嚴(yán)格管控與絕對(duì)放任之問的那些領(lǐng)域，仍需要必要的手段進(jìn)行引導(dǎo)。為了避免“一管就死，一放就亂”，“勸”成為動(dòng)員經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳形式，也是中國(guó)改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)。

新時(shí)期的“勸”文化延伸到“勸創(chuàng)業(yè)”。到了當(dāng)代社會(huì)，人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、信息文明的快速轉(zhuǎn)型，既有民間活力經(jīng)濟(jì)的自發(fā)推動(dòng)，也有政府的定向推動(dòng)。基于中國(guó)的國(guó)情，勸農(nóng)、勸學(xué)、勸業(yè)的社會(huì)治理和動(dòng)員方式繼續(xù)傳承下來，只是“勸”的內(nèi)容變了。配合新技術(shù)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“勸創(chuàng)業(yè)”成為一種現(xiàn)象，也成為促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的有效手段。

首先，領(lǐng)導(dǎo)人直接引導(dǎo)和推動(dòng)了活力經(jīng)濟(jì)。20世紀(jì)中國(guó)改革開放以來，鄧小平、胡耀邦等領(lǐng)導(dǎo)人在發(fā)展活力經(jīng)濟(jì)方面起了相當(dāng)大的作用。1992年1月18日至2月21日，鄧小平先后到武昌、深圳、珠海、上海等地視察，并發(fā)表了一系列重要講話，史稱南方談話，指出“改革開放膽子要大一些”。這些講話在當(dāng)時(shí)的背景下起到了特殊的作用，促進(jìn)了中國(guó)進(jìn)一步的改革開放，也鼓舞了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，并促成了以陳東升、田源、郭凡生、馮侖、王功權(quán)、潘石屹、易小迪等為代表的“92派”企業(yè)家的產(chǎn)生。胡耀邦也積極動(dòng)員中國(guó)人民投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)，動(dòng)員市民、農(nóng)民、知識(shí)分子創(chuàng)業(yè)。胡耀邦走了1600多個(gè)縣，到每一個(gè)地方都鼓勵(lì)當(dāng)?shù)氐睦习傩瞻l(fā)展經(jīng)濟(jì)。2014年，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在夏季達(dá)沃斯論壇上首次提出要推動(dòng)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，之后又多次在不同場(chǎng)合倡導(dǎo)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，鼓舞和推動(dòng)了業(yè)已在全國(guó)展開的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。

其次，除了領(lǐng)導(dǎo)人的號(hào)召，中國(guó)社會(huì)也進(jìn)行了“勸創(chuàng)業(yè)”的制度安排。中國(guó)設(shè)立了一些介于政府和民間之間的指導(dǎo)性、中介性機(jī)構(gòu)，用來“勸創(chuàng)業(yè)”。在機(jī)構(gòu)設(shè)置方面，有科技部火炬中心的設(shè)立，以及中關(guān)村管委會(huì)等園區(qū)管理機(jī)構(gòu)的設(shè)立;在行政區(qū)域方面，則有各級(jí)高新區(qū)的設(shè)立。同時(shí)，政府也鼓勵(lì)民間智庫(kù)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化器等服務(wù)機(jī)構(gòu)出現(xiàn)，并給予一定支持。1988年5月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)建立北京市新技術(shù)開發(fā)實(shí)驗(yàn)區(qū)，這也是第一個(gè)以國(guó)家名義確立的高新區(qū)。1988年8月，全國(guó)第一次火炬計(jì)劃工作會(huì)議在北京召開，“火炬計(jì)劃”正式出臺(tái)。這是一項(xiàng)發(fā)展中國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)性計(jì)劃，旨在促進(jìn)高技術(shù)、新技術(shù)的研發(fā)成果實(shí)現(xiàn)商品化，是推動(dòng)高技術(shù)、新技術(shù)產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展的部署和安排?！盎鹁嬗?jì)劃”的日常管理工作由科技部火炬高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)中心負(fù)責(zé)。中關(guān)村科技園區(qū)管理委員會(huì)是對(duì)中關(guān)村科技園區(qū)發(fā)展建設(shè)進(jìn)行綜合指導(dǎo)的北京市政府派出機(jī)構(gòu)，對(duì)中關(guān)村科技園區(qū)的發(fā)展起到了很大引領(lǐng)作用。

總的來說，科技部火炬中心、中關(guān)村管委會(huì)等介于官民之間的中介性服務(wù)機(jī)構(gòu)的設(shè)立體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的“勸”的藝術(shù)。而中國(guó)各地的高新區(qū)和產(chǎn)業(yè)集群，則體現(xiàn)了政府自上而下的產(chǎn)業(yè)發(fā)展引導(dǎo)思想。這些機(jī)構(gòu)的設(shè)立、機(jī)制的產(chǎn)生和一系列政策的實(shí)施，帶動(dòng)了中國(guó)各區(qū)域煥發(fā)生機(jī)，主動(dòng)投入新技術(shù)革命和經(jīng)濟(jì)全球化的歷史洪流之中，接軌全球經(jīng)濟(jì)，參與全球競(jìng)爭(zhēng)。

3.2禪宗與洞見力

禪宗又名“佛心宗”，是佛教中國(guó)化后的分支教派，在唐代又分化為南北2宗。北宗代表高僧神秀大師（公元606-706年）倡導(dǎo)以“坐禪觀定法”為依歸，漸進(jìn)禪法，漸修菩提，稱之為“漸悟”。南宗“執(zhí)牛耳者”惠能大師（公元638-712年）認(rèn)為“即心即佛”“直指人心，見性成佛”，不拘泥坐禪，稱之為“頓悟”。通俗地講，漸悟是指經(jīng)過內(nèi)心空靈狀態(tài)下，長(zhǎng)時(shí)間思考而領(lǐng)悟;頓悟是指對(duì)于一件事物或道理，因?yàn)槟撤N因素或緣由而醍醐灌頂、茅塞頓開、豁然開朗。漸悟、頓悟都是修禪的具體過程，“悟”的結(jié)果是“神通”，是一種看透萬物規(guī)律之后的自由、自覺、自在的狀態(tài)。修禪的目的就是突破迷妄，使隱藏的活力得以自由展開，讓內(nèi)心想象力、洞見力、創(chuàng)造力得以自由發(fā)揮。

洞見思想有3個(gè)思想來源：東方哲學(xué)思想、西方哲學(xué)思想以及現(xiàn)代商業(yè)領(lǐng)域的思想家、企業(yè)家。洞見的西方哲學(xué)來源包括直覺主義、現(xiàn)象學(xué)、復(fù)雜系統(tǒng)論等。直覺主義、現(xiàn)象學(xué)都強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心的直覺對(duì)透視現(xiàn)象本質(zhì)的重要意義。復(fù)雜系統(tǒng)論是現(xiàn)代科學(xué)的延伸，強(qiáng)調(diào)用整體論和還原論相結(jié)合的方法去研究復(fù)雜現(xiàn)象。在這個(gè)過程中，跳躍式的直覺思維能發(fā)揮巨大作用。洞見的第三個(gè)來源是對(duì)商業(yè)有深刻洞察并取得巨大商業(yè)成功的現(xiàn)代企業(yè)家。如菲爾·杜森伯里（全球排名第一廣告公司——天聯(lián)廣告公司首席創(chuàng)意官、《洞見：世界最富創(chuàng)意的廣告公司BBDO》作者）、大前研一（日本著名管理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)評(píng)論家，著作有《無國(guó)界世界》《全球舞臺(tái)大未來》等，國(guó)際著名企業(yè)策略家及經(jīng)濟(jì)評(píng)論家）、埃里克·施密特（谷歌前首席執(zhí)行官）等，他們認(rèn)為戰(zhàn)略和創(chuàng)新需要靠洞見來獲得，而不是市場(chǎng)調(diào)查或者理性分析。

在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的成長(zhǎng)規(guī)律跳脫了工業(yè)時(shí)代的線性增長(zhǎng)規(guī)律，而是呈現(xiàn)出生態(tài)式的跨界發(fā)展和爆發(fā)式增長(zhǎng)。與此同時(shí)，環(huán)境快速變化，機(jī)遇稍縱即逝，抓機(jī)會(huì)成為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的核心能力。在這種背景下，洞見力的重要意義愈發(fā)凸顯，重新發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)禪宗的思想內(nèi)涵也具有了重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.3陽(yáng)明心學(xué)與創(chuàng)業(yè)

心學(xué)是儒學(xué)的一派，最早可追溯到孟子，開創(chuàng)于北宋程顥，發(fā)展于南宋陸九淵，成熟、發(fā)揚(yáng)于明代王陽(yáng)明。王陽(yáng)明集哲學(xué)家、軍事家、政治家和文學(xué)家于一身，被公認(rèn)為中國(guó)古代最后一位“三不朽”圣人。他在哲學(xué)上最大的成就是在前人基礎(chǔ)上融合儒釋道思想精髓，創(chuàng)立了陽(yáng)明心學(xué)，推動(dòng)了心學(xué)的成熟，并對(duì)后世的東亞文化圈產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響（見圖3）。

陽(yáng)明心學(xué)主要有“心即理”“知行合一”和“致良知”3大核心思想?！靶募蠢怼笔顷?yáng)明心學(xué)的邏輯起點(diǎn)，所謂“心”是指本心，是精神和意識(shí)，“心”主宰人的身體?！袄怼笔侵浮暗馈保朗怯钪娴淖罡咴??！靶募蠢怼奔词侵v宇宙的最高原理和人的本質(zhì)是一致的，是人本身的實(shí)在狀態(tài)。“心即理”講求內(nèi)求于心，講求人要大其“心”，要立志、要有偉大的情懷，從而提升思想境界，而做到這一點(diǎn)需要做到“知行合一”?！爸泻弦弧睆?qiáng)調(diào)過程性，“知”和“行”是一個(gè)過程的2個(gè)層面，二者不可割裂。其中，“知”有2個(gè)層面的意思，第一是指知識(shí)，在這一層面的“行”既是獲得知識(shí)的過程，同時(shí)也是表達(dá)知識(shí)的過程，在這一完整的過程中“知”是起點(diǎn)，“行”是終點(diǎn)，“知”的最后形態(tài)不是理論而是實(shí)踐。具有實(shí)踐品格是陽(yáng)明心學(xué)與前人最大的不同?！爸钡牡诙€(gè)層面是指“良知”，“良知”即本心，而本心原本是知是非、知善惡，是一切道德活動(dòng)的本源根據(jù)，也是人區(qū)別于其它事物的本質(zhì)，從這個(gè)層面講，知行合一就是“致良知”?！爸铝贾本褪且选傲贾闭一貋?，并把“良知”推廣到諸事。它體現(xiàn)了人的德性本質(zhì)，而這種德性需要通過道德的實(shí)踐和道德的踐履來表達(dá)。

近年來，陽(yáng)明心學(xué)在創(chuàng)業(yè)者群體中的影響越來越大，對(duì)創(chuàng)業(yè)者的指導(dǎo)價(jià)值愈加凸顯。時(shí)代呼喚偉大的創(chuàng)業(yè)者，而偉大的創(chuàng)業(yè)者需要偉大思想的滋養(yǎng)。陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)大其“心”，鼓勵(lì)立大志，鼓勵(lì)有情懷的思想能夠點(diǎn)燃創(chuàng)業(yè)者心中的那把火，提升創(chuàng)業(yè)者的格局和精神境界，啟發(fā)創(chuàng)業(yè)者有更高的追求。“知行合一”作為方法論，能指導(dǎo)創(chuàng)業(yè)者將創(chuàng)業(yè)之“心”和創(chuàng)業(yè)之實(shí)踐牢牢結(jié)合，推動(dòng)創(chuàng)業(yè)者去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想?！爸铝贾弊鳛閮r(jià)值觀則能夠在創(chuàng)業(yè)者心中植入高尚的價(jià)值判斷，讓創(chuàng)業(yè)者能夠有正確的價(jià)值驅(qū)動(dòng)而不僅僅受利益驅(qū)動(dòng)，這在新時(shí)代、新經(jīng)濟(jì)背景下具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.4稷下學(xué)宮與新經(jīng)濟(jì)智庫(kù)

稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方主辦、私家主持的特殊形式的學(xué)府和智庫(kù)。稷下學(xué)宮始建于春秋時(shí)期的齊桓公，發(fā)展于齊威王，發(fā)達(dá)于齊宣王，距今已有2500多年歷史。中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上蔚為壯觀的“百家爭(zhēng)鳴”即是以稷下學(xué)宮為中心展開的，官學(xué)為“黃老之學(xué)”。稷下學(xué)宮規(guī)模之大、聚集人才之多、影響之廣，可謂空前絕后。其代表人物包括孟子、荀子、鄒子等。孟子主張民本思想、性善說，主張施仁政;荀子主張?zhí)斓雷匀?、性惡說，主張隆禮重法;鄒子提出了五行論、五德論、九州地理論等。

來自“稷下學(xué)宮”的學(xué)說對(duì)中國(guó)后世的文化和政治都產(chǎn)生了重要影響，使得稷下學(xué)宮能與西方古希臘的“雅典學(xué)院”比肩而立、交相輝映，成為東西方發(fā)展史上智慧文化的頂峰。在這個(gè)過程中逐漸形成了“思想獨(dú)立、百家爭(zhēng)鳴、求實(shí)發(fā)新、修齊治平”的智庫(kù)傳統(tǒng)。

稷下學(xué)宮的學(xué)者們聚集一堂，圍繞禮法、王霸、義利等話題展開辯論，產(chǎn)生了很多新的思想，對(duì)齊國(guó)的重新興盛給予了很大的幫助，使齊國(guó)在齊桓公之后再次站立在諸侯爭(zhēng)霸的顛峰。因此，稷下學(xué)宮對(duì)如何發(fā)揮智庫(kù)作用幫助政府科學(xué)決策具有重要意義。與此同時(shí)，當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)格局的演化與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有諸多相似之處，研究學(xué)習(xí)稷下學(xué)宮對(duì)中國(guó)參與全球治理具有重要啟示。

稷下學(xué)宮最大的特點(diǎn)是實(shí)行“官資民辦”制度，由齊國(guó)官方資助，由學(xué)宮“祭酒”自主管理具體事務(wù)，保持思想獨(dú)立，允許“不治而議論”“不任職而論國(guó)事”，制度性地參與國(guó)家大事謀劃、外交等活動(dòng)，集中發(fā)揮“資政輔政、啟迪明智、平衡分歧、舉薦賢才”的智庫(kù)功能，堪稱世界智庫(kù)發(fā)展的典范。

保持獨(dú)立性是稷下學(xué)宮取得百花齊放的根本，也是對(duì)當(dāng)代智庫(kù)建設(shè)最重要的啟示。智庫(kù)的獨(dú)立性包括機(jī)構(gòu)本身的獨(dú)立性和研究的獨(dú)立性2個(gè)方面。機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性是指脫離體制，作為沒有任何依附的獨(dú)立機(jī)構(gòu)進(jìn)行日常運(yùn)作;研究的獨(dú)立是指要建立自己獨(dú)有的思想理論和研究分析框架，不可人云亦云。機(jī)構(gòu)的獨(dú)立要靠市場(chǎng)運(yùn)作，同時(shí)，市場(chǎng)化運(yùn)作也能激發(fā)智庫(kù)的創(chuàng)造活力。智庫(kù)的根本價(jià)值在于思想引領(lǐng)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響和推動(dòng)作用。作為新經(jīng)濟(jì)智庫(kù)，就需要時(shí)刻站在新經(jīng)濟(jì)的最前沿，對(duì)科技創(chuàng)新和新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象保持密切關(guān)注和深入研究，以高質(zhì)量的研究成果引領(lǐng)新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。