文化視角下的順義區(qū)大運(yùn)河遺產(chǎn)“活化”研究

趙娟 李龍飛 蔚偉

摘 要：北京順義區(qū)龍泉煙寺位于大運(yùn)河文化帶上，其“活化”不僅僅是單一地保護(hù)和翻新實(shí)體寺廟，而應(yīng)對(duì)其有形或無形的歷史進(jìn)行多角度、全方位的再認(rèn)識(shí)，以普通百姓樂于接受的形式植入人民大眾的生活中，以符合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的形式進(jìn)行再創(chuàng)造。文章對(duì)此展開研究。

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)活化;龍泉煙寺;大運(yùn)河文化帶

基金項(xiàng)目：本文系北京城市學(xué)院青年教師社會(huì)調(diào)研課題暨“百村（社區(qū)）調(diào)研”社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目“文化視角下的順義區(qū)大運(yùn)河遺產(chǎn)‘活化研究——以龍泉煙寺為例”（XCSDY2018033）研究成果。

一、遺產(chǎn)“活化”概念界定及研究現(xiàn)狀

在西方，遺產(chǎn)“活化”主要表現(xiàn)為遺產(chǎn)復(fù)興和遺產(chǎn)再利用。目前，中國學(xué)術(shù)界對(duì)遺產(chǎn)“活化”的研究并未形成一套系統(tǒng)的學(xué)說。隨著中國遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，近些年國內(nèi)學(xué)術(shù)界也紛紛對(duì)遺產(chǎn)“活化”進(jìn)行了相關(guān)研究。喻學(xué)才認(rèn)為除研究遺產(chǎn)本體的保護(hù)和“活化”外，還要研究旅游者參與體驗(yàn)的問題。他指出，遺產(chǎn)“活化”實(shí)際上是把遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為遺產(chǎn)產(chǎn)品而不影響遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，也就是遺產(chǎn)旅游。關(guān)芳芳將表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為研究對(duì)象，對(duì)遺產(chǎn)“活化”方式進(jìn)行了一系列的研究，最終提出四種“活化”開發(fā)模式。儲(chǔ)小麗以武當(dāng)山為例，通過研究道教文化遺產(chǎn)“活化”歷程，提出了五大“活化”方法。王秀宏等則基于消費(fèi)者視角的品牌資產(chǎn)理論，提出實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活化”的實(shí)質(zhì)是非遺品牌的再生，并闡述“活化”的路徑是既保護(hù)又創(chuàng)新，即在復(fù)活非遺品牌的舊元素的同時(shí)，還要不停地注入新元素。

基于以上認(rèn)識(shí)，位于大運(yùn)河文化帶上的龍泉煙寺的“活化”也就不僅僅是單一地保護(hù)和翻新實(shí)體寺廟了，當(dāng)然也不是單純復(fù)原其歷史上的某個(gè)場景或建設(shè)“作古”建筑。結(jié)合龍泉煙寺的發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)對(duì)其有形或無形的歷史進(jìn)行多角度、全方位的再認(rèn)識(shí)，以普通百姓樂于接受的形式植入人民大眾的生活中，而后以符合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的形式進(jìn)行再創(chuàng)造。因此，對(duì)龍泉煙寺的“活化”并非目的，而是應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)其再利用的方法和手段上。

二、龍泉煙寺的歷史沿革

（一）由神話選中的區(qū)域

龍泉煙寺功能輻射范圍內(nèi)流傳著諸多關(guān)于該寺的傳說故事，其中“玉帝選天子，龍脈難易主”的傳說流傳最廣。相傳，唐開元二十六年（738年），依運(yùn)河而生的一戶辛姓人家的家主過世，過世前，家主交代子孫后代不要給自己的遺體穿任何衣服，也不要佩戴任何首飾，死后不要葬入祖墳，而是找人用麻繩捆上裝著赤裸遺體的棺材，沿運(yùn)河隨意走，麻繩斷裂、棺材落地的地方，即為選中埋棺的墓地。孝順的子孫認(rèn)為，不給逝者穿衣配飾屬于不孝，恐受外人非議，于是便在家主死后給家主穿了一身綾羅綢緞，配了齊全的金銀細(xì)軟，隨后便找了四名大漢將棺材用麻繩綁住，沿河流一路前行，走到今天龍泉煙寺所在的地方，麻繩果然斷掉了，于是辛氏子孫便將逝者葬在了這里?；丶液?，天空烏云密布，家中的大黃狗一直朝空中某一朵云彩狂吠，一日不得消停。大黃狗吠了整整80天，第二天，朝廷派兵將辛家抓捕，滿門抄斬，隨后又開棺驗(yàn)尸，發(fā)現(xiàn)棺材中家主已將佩戴的金銀棄于身旁，其子孫為遺體穿上的綾羅綢緞也已經(jīng)褪到了腳踝處。原來，大黃狗一直狂吠的云彩后邊藏著一顆星星，那是玉帝派到凡間專門用來選新任天子的星星，但是辛氏家主穿了衣服戴了首飾，也就無法被星星找到。而當(dāng)時(shí)在位的唐玄宗得知了此事后，為防止辛家謀權(quán)篡位，殺掉了辛氏全家。后來，唐玄宗為鞏固江山社稷，在埋葬辛氏家主棺材的地方蓋了開元寺，也就是今天作為順義老八景之一的龍泉煙寺。

對(duì)于這個(gè)傳說，不僅要分析其產(chǎn)生的具體時(shí)間和背景，還需要分析其動(dòng)機(jī)。由傳說故事中可以看出，當(dāng)時(shí)該傳說故事之所以流傳，其主要目的在于表示龍泉煙寺與“皇家”“龍脈”“天子”等詞掛鉤，說明該寺處于龍脈之上，地理位置優(yōu)越，這其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)龍泉煙寺正統(tǒng)官寺地位的特殊和崇高，明確表示當(dāng)權(quán)者的地位不容撼動(dòng)。

龍泉煙寺全寺分四進(jìn)，分別為金剛殿、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。東西有廊廳，縱深60余米，建有觀音閣、六祖堂、地藏閣、方丈廳等。其主體建筑大雄寶殿建在高出地面的臺(tái)基上，面闊五間，進(jìn)深四間，重檐歇山頂，殿脊以葫蘆、雉尾為裝飾。大殿和殿臺(tái)四周的石欄板上嵌有唐代石刻78塊，敷演釋迦牟尼的生平事跡，并刻有猴子、蓮花等動(dòng)植物圖案。大約在新文化運(yùn)動(dòng)和五四時(shí)期，由于社會(huì)各界提出“提倡科學(xué)，反對(duì)迷信”的口號(hào)，龍泉煙寺被毀。

（二）以寺廟組成的村落

唐開元三年（公元715年），后突厥降唐，默啜脫離九姓鐵勒，716年，默啜北征九姓鐵勒，得勝而歸，途中經(jīng)過北京，在今北京平谷縣東北被唐朝子民頡質(zhì)略殺死。因參與平叛有功，唐玄宗嘉獎(jiǎng)過彈汗州，并賜予新名“歸順州”，也就是早期的順義。由此不難看出，又名開元寺的龍泉煙寺，作為中國北方的著名大寺院，除了具有佛教上宣傳佛法、政治上為皇家祈福的作用外，還被賦予了軍事上的作用——興建開元寺塔，以瞭望北方軍情。龍泉煙寺在歷史長河中多次被修繕和重建，壁畫、碑刻、塑像等已不復(fù)存在，但從其處于北京市北部邊界的順義區(qū)位置和其“歸順”一名中來看，其軍事意義顯而易見。

封建社會(huì)時(shí)期，科技落后，生產(chǎn)力水平低下，絕大部分民眾以農(nóng)業(yè)為主，水資源是其賴以生存的根本，因此當(dāng)時(shí)的百姓多沿運(yùn)河而居。代表著絕對(duì)權(quán)力的龍泉煙寺建成后不久，唐玄宗下令設(shè)每年的八月五日為千秋節(jié)，百姓不務(wù)農(nóng)、學(xué)院不上課、政府也放假三天，當(dāng)時(shí)龍泉煙寺還會(huì)舉行宗教儀式和慶?；顒?dòng)，其形式和熱鬧程度如同現(xiàn)在的廟會(huì)。因此，作為為國祈福和宣揚(yáng)皇帝威德的官寺，龍泉煙寺便理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榱斯糯摹笆袇^(qū)中心”，后世的人們居住位置越來越靠近寺廟，隨著人群的不斷增加，以龍泉煙寺為中心，形成了越來越多的村落。

（三）被歷史洗滌的龍泉

以龍泉煙寺為中心，形成了眾多村落，地理范圍越來越大且處于軍事要地的歸順州受到封建統(tǒng)治者的重視。從唐末起，歸順州被簡稱為順州，宋朝時(shí)重建了龍泉煙寺，明清時(shí)期，明代統(tǒng)治者將都城遷往北京，由于漕運(yùn)困難及周圍地區(qū)民生凋敝，重筑內(nèi)外城墻時(shí)將順義降州為縣，始稱順義縣，龍泉煙寺相較唐朝時(shí)變得香火稀少，據(jù)民間相傳，龍泉煙寺多年未曾得到修繕。洪武年間，朱棣鎮(zhèn)守北平，奉命營建北京，永樂十九年（1421年）正式遷都于此。洪武初至永樂中，先后從山西、山東等地向北京及其周圍地區(qū)移民數(shù)十萬，并徙南方富民充實(shí)京師，因而北京地區(qū)的人口大增，龍泉煙寺再次迎來鼎盛時(shí)期。據(jù)寺廟附近的居民張姓老人介紹，清朝時(shí)該寺前有一井泉，附近建一龍亭，香煙繁盛，寺前后有七進(jìn)殿宇，初春之時(shí)，古剎巍峨，香煙繚繞，煙水朦朧，故得名龍泉煙寺。與海島洄瀾、寶塔凌風(fēng)、松雨書聲、玉幢金馬、金牛古洞、高臺(tái)仙閣、碧霞春曉并稱順義老八景。

現(xiàn)代，歷經(jīng)了歷史長河的龍泉煙寺被公認(rèn)為是順義城始建于唐朝的唯一憑證，與順義城同齡，凝聚了順義城全部的歷史，是唯一可用來對(duì)順義城進(jìn)行追根溯源的根本，同時(shí)也是順義未來發(fā)展的源頭承載，是順義的鎮(zhèn)城之寶。

（四）被時(shí)代忽略的開元

隨著時(shí)代的超快速發(fā)展，順義的城鎮(zhèn)化建設(shè)“走得太快”，代表了順義“靈魂”的民族文化載體發(fā)展“跟不上”了。在科技化創(chuàng)新、城鎮(zhèn)化建設(shè)浪潮的沖擊下，順義老八景已漸漸不能滿足民眾對(duì)新時(shí)代文化的精神需求，從而被替換甚至被忽略。作為順義代表的龍泉煙寺位于今北京市順義區(qū)東北部的雙興小區(qū)內(nèi)，背靠雙興幼兒園，緊鄰順義潮白河支流的減河河畔，雖然區(qū)位因素優(yōu)越，自然環(huán)境優(yōu)美，但由于過度保護(hù)和不適當(dāng)翻新，建筑實(shí)體內(nèi)外被修繕一新，只重視寺廟本身建筑視覺效果的展現(xiàn)，忽視了開元寺背后歷史文化意義的傳承，再加上無專職人員進(jìn)行管理，禁止對(duì)外開放，目前僅作為雙興幼兒園的學(xué)習(xí)資源倉庫。這就導(dǎo)致了作為順義區(qū)唯一具有帝王背景的寺廟，其社會(huì)功能和文化職能未得到實(shí)質(zhì)性的發(fā)揮，往日榮光不復(fù)存在，漸漸淡出了人們的視線。

三、龍泉煙寺文化遺產(chǎn)“活化”路徑

（一）環(huán)境再生

自2006年國務(wù)院將京杭大運(yùn)河整體公布為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位以來，學(xué)術(shù)界對(duì)保護(hù)和傳承大運(yùn)河文化帶投以廣泛關(guān)注，但目前多是碎片化研究，并未形成已故的羅哲文先生所提出的將中國大運(yùn)河的研究工作提升到“運(yùn)河學(xué)”的高度。這就需要目前已投入研究的運(yùn)河文化帶上的文化遺產(chǎn)將自身進(jìn)行功能區(qū)范圍內(nèi)的環(huán)境再生，以便形成線性分布或網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的運(yùn)河文化遺產(chǎn)的集合，從而為大運(yùn)河文化帶建立整體的再生環(huán)境框架，以整體帶動(dòng)點(diǎn)線面，形成良性循環(huán)。

對(duì)于龍泉煙寺而言，環(huán)境再生對(duì)自然與人文環(huán)境要素提出了要求。針對(duì)此情況，可采用現(xiàn)代化科技，以紀(jì)錄片形式播放民眾自身講解龍泉煙寺歷史和發(fā)展的視頻，并保持寺廟開放及維護(hù)，形成以順義老八景為主題的城市遺產(chǎn)足跡，同時(shí)將連續(xù)的順義區(qū)運(yùn)河河道及沿線的眾多遺產(chǎn)點(diǎn)串聯(lián)起來，構(gòu)成具有一定歷史文化意義的順義區(qū)遺產(chǎn)線性廊道。

（二）非遺修復(fù)

龍泉煙寺于2017年進(jìn)行了再一次大規(guī)模的重修，古建筑和文物遺產(chǎn)等物質(zhì)遺產(chǎn)的外部空間已全然無古跡可尋，因此筆者建議仿造故宮文化傳承經(jīng)驗(yàn)，將龍泉煙寺內(nèi)部打造成佛教文化展館、順義民俗博物館、佛教養(yǎng)心書院、佛家文化講壇、千年廟會(huì)文化節(jié)等公益性空間，打造標(biāo)志性文化品牌。龍泉煙寺是順義城區(qū)的佛教文化圣地，為研究歷史、雕刻藝術(shù)、冶鐵鑄造工藝等，提供了豐富的實(shí)物資料，應(yīng)注重此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修復(fù)與保護(hù)。與此同時(shí)，利用其位于順義城區(qū)中心的地理位置優(yōu)勢，效仿西班牙斗牛場的創(chuàng)意性保護(hù)，將內(nèi)部導(dǎo)入現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營，例如推進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新，進(jìn)行主題式商品化銷售模式。

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作者單位：

北京城市學(xué)院