新疆傳統(tǒng)城市景觀中的色彩元素探析

摘 要：在城市化發(fā)展過程中，新疆傳統(tǒng)建筑景觀在造型樣式及視覺審美方面都形成了獨(dú)特的價值體系。色彩元素在建筑景觀的設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要先導(dǎo)作用，它與自然地理環(huán)境緊密契合，促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，體現(xiàn)出了獨(dú)特的人文思想和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：新疆;城市景觀;自然環(huán)境;色彩元素

基金項(xiàng)目：本文系2015年度新疆人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地“民間美術(shù)研究中心”重點(diǎn)項(xiàng)目“草原絲綢之路動物造型藝術(shù)研究”（XJEDU040815B03）、2017年度新疆師范大學(xué)“十三五”校級重點(diǎn)學(xué)科招標(biāo)項(xiàng)目“新疆哈薩克族金屬裝飾藝術(shù)及其文化研究”（17SDKD0301）、北京六藝聯(lián)盟教育科技有限公司橫向項(xiàng)目“草原絲綢之路主題創(chuàng)作及文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案”研究成果。

新疆地處絲綢之路的關(guān)鍵地段，自古以來都是東西方經(jīng)濟(jì)往來的主干道，也是進(jìn)行文化傳播、交流、融合、創(chuàng)新的大動脈。城市景觀是社會發(fā)展的文明成果，是人們審美思想的物化形態(tài)，對人們的社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)有著至關(guān)重要的影響。城市景觀的色彩元素是自然環(huán)境的延伸，自然物象與城市景觀的色彩造型之間聯(lián)系緊密，這也是整個城市景觀體系相互佐證的必然關(guān)系。

新疆傳統(tǒng)城市景觀中的色彩元素離不開當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境，該地區(qū)獨(dú)特的地容地貌造就了色彩元素的運(yùn)用特色，這表現(xiàn)為純色、補(bǔ)色在建筑中的大量應(yīng)用。色彩是人類感知外部世界的重要因素，是城市景觀中不可或缺的部分。從城市建設(shè)美學(xué)的角度來判斷，新疆城市景觀中的色彩元素特征與新疆自然環(huán)境密切聯(lián)系。城市景觀的整體色調(diào)以及人們觀看時的審美感受，在現(xiàn)實(shí)中具有不可替代的作用。色彩在城市景觀中不僅僅是一種造型手段，它可以起到影響人們的情緒感受，引導(dǎo)人們審美心理的作用。

一、新疆傳統(tǒng)城市景觀中的色彩元素與自然環(huán)境

城市景觀的色彩配置是一個多向開放的環(huán)境藝術(shù)體系，它在引導(dǎo)人們視覺審美的同時，也從題材觀念、造型手法和營造方式等各個方面影響著現(xiàn)代城市景觀的形成發(fā)展，并呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的城市建設(shè)面貌。

色彩的產(chǎn)生與環(huán)境息息相關(guān)，也會形成為地域性特點(diǎn)，這是在藝術(shù)研究過程中經(jīng)常使用的方法，如果脫離了對環(huán)境的考察，也就無法對文化背景和社會心理作出相應(yīng)的解釋，就不可能理解和解讀文化形態(tài)的任何一種特質(zhì)[1]。對于新疆傳統(tǒng)城市景觀的色彩元素而言，環(huán)境的影響作用是不可替代的。因此，對于新疆傳統(tǒng)城市景觀色彩元素的考釋溯源研究，即是將特定地理環(huán)境與城市景觀結(jié)合起來，以實(shí)證的方式解讀其源流。從藝術(shù)文化學(xué)角度進(jìn)行闡釋就會發(fā)現(xiàn)，任何系統(tǒng)都具有開放性且與系統(tǒng)內(nèi)部的各要素之間具有關(guān)聯(lián)性。將新疆傳統(tǒng)城市景觀色彩元素在生態(tài)、文化和藝術(shù)方面的特點(diǎn)置于一個整體框架中認(rèn)知，必須綜合大量有關(guān)氣候、歷史和地理方面的資料，方能形成完整的研究體系。

當(dāng)前隨著科技與藝術(shù)的結(jié)合，新疆傳統(tǒng)城市景觀色彩元素在促進(jìn)環(huán)境整體發(fā)展，體現(xiàn)時代人文思想方面進(jìn)入到一個前所未有的階段。在新疆“三山夾兩盆”的自然地貌環(huán)境中，人們習(xí)慣上以天山為界將南北區(qū)域稱為南疆、北疆。南疆干燥少雨，多風(fēng)沙浮塵，北疆降水適中，四季分明。南疆地理地貌以沙漠戈壁為主，北疆則以山地草原為主，形成了不同的自然地理環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，新疆現(xiàn)代城市景觀中的建筑景觀形成了自己的色彩體系。新疆總面積160多萬平方公里，其中山地面積占總面積的56%，盆地面積占44%，農(nóng)、林、牧用地面積占總面積的37.9%，沙漠戈壁、綠洲、草原構(gòu)成了新疆的基本地理地貌。這種地理環(huán)境背景下的景觀設(shè)計(jì)，主要運(yùn)用綠、黃、赭紅、白等幾種顏色作為色彩基調(diào)使用于城市景觀設(shè)計(jì)中，在以暖色調(diào)為主體的營造體系中，也適當(dāng)使用灰冷色調(diào)，從而形成具有地域特色的色彩譜系。

新疆的自然地理環(huán)境造就了人們獨(dú)特的審美理念和色彩觀念，直接影響著當(dāng)?shù)爻鞘芯坝^的色彩元素。法國學(xué)者丹納將文化生態(tài)環(huán)境歸納為“自然氣候”（地理環(huán)境）和“精神氣候”（風(fēng)俗習(xí)慣與時代精神），環(huán)境與氣候催生了與之相適應(yīng)的造型圖式和藝術(shù)價值，從而形成為物質(zhì)與精神相依共生的獨(dú)特樣式[2]。新疆傳統(tǒng)城市景觀的色彩元素，即是一種自然地理環(huán)境下造型樣式的生動詮釋。新疆地區(qū)的崇山峻嶺、沙漠戈壁、草原牧場和綠洲平原構(gòu)成城市景觀審美的源泉，溫帶大陸性氣候和溫帶沙漠性氣候的交織使不同季節(jié)產(chǎn)生不同的色彩，激發(fā)了人們對事物色彩和姿態(tài)的審美敏感。有學(xué)者指出：“沙漠地方的人，日日面對大自然，目無所障;烈日當(dāng)空，則腦髓如焚;明月悠悠，則心花怒放;星光燦爛，則心曠神怡;狂風(fēng)襲來，則所當(dāng)立摧。人們在這樣強(qiáng)烈的、美麗的、殘酷的大自然之下生活，心性未有不馳思于仁慈的造物、化育的主宰。”[3]在這樣的環(huán)境下，黃沙、冰川、溪流、綠洲這些自然事物折射出的色彩，均作為色彩元素體現(xiàn)于城市景觀的營造之中。長期的審美觀念延伸形成為一種特質(zhì)，傳統(tǒng)景觀傾向于使用色彩純度高的元素，這也是當(dāng)?shù)厝藗兊乃季S模式和情感體驗(yàn)。在一個色彩艷麗、補(bǔ)色效果突出的自然環(huán)境中，人的生理本能和視覺反應(yīng)需要的視覺色彩平衡，與環(huán)境有著極大的關(guān)系，這種生存環(huán)境中產(chǎn)生的藝術(shù)樣式往往即是環(huán)境的真實(shí)寫照。

二、新疆傳統(tǒng)城市景觀中的色彩元素的價值內(nèi)涵

色彩作為一種視覺元素，是視覺感官所能感知到的最敏感要素，具有“先聲奪人”的力量。近年來，人們也逐漸把色彩學(xué)運(yùn)用到城市景觀設(shè)計(jì)的各個領(lǐng)域，使它有針對性地服務(wù)于景觀營造，發(fā)揮著獨(dú)特作用。色彩比形狀更能引起人們的視覺關(guān)注，且容易調(diào)動起人們內(nèi)在的情緒感受。作為景觀的“霓裳”，色彩觀是在人們長期的生活實(shí)踐中積累下來的，它對于識別城市景觀的文化內(nèi)涵至關(guān)重要。在色彩的運(yùn)用上，既不能人為改變，也不宜過分夸張，而是要從功能的角度出發(fā)，使城市景觀的功能與色彩定位相符，在此基礎(chǔ)上確定不同景觀的主色調(diào)，彰顯出城市景觀的特有風(fēng)格。

新疆傳統(tǒng)城市景觀中的建筑景觀的色彩有外延與內(nèi)涵之分，色彩自身涵義與事物之間有著固定的聯(lián)系，傳遞一種感性的信息。而在建筑景觀文脈中則會表現(xiàn)出色彩與事物之間的潛在關(guān)系，即由色彩形象詮釋出建筑景觀的內(nèi)涵，這也是其物化形態(tài)的展現(xiàn)。色彩在建筑景觀中的含義，可以劃分為三個層次，即淺表感覺、形象象征和社會文脈的深層表述，這三個層次的不同內(nèi)容，也構(gòu)成了不同風(fēng)格的建筑景觀。

在新疆傳統(tǒng)建筑景觀的設(shè)計(jì)過程中，對社會歷史文脈的延續(xù)很大程度上是立足于時代背景，在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。在這個過程中，營造原則既遵從當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛?、氣候、植被及民俗傳統(tǒng)，又把傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代材料、技術(shù)等因素結(jié)合起來，達(dá)到推陳出新的效果。吐魯番火洲水韻廣場的營建就是典型例子，主體建筑使用鋼結(jié)構(gòu)和玻璃營造而成，形體挺拔，空間開敞，兩排大理石立柱則雕刻成傳統(tǒng)柱式形式，端莊大方，上有柱頭下有柱礎(chǔ)，柱頭雕刻成傳統(tǒng)花籃形狀，花籃中雕刻滿花朵又從邊緣垂下串串葡萄。吐魯番是新疆富有特色的綠洲，其最著名的物產(chǎn)莫過于葡萄，因此，用葡萄作為裝飾能夠契合主題，符合當(dāng)?shù)氐纳鐣拿}，恰好渲染了主題，突出了建筑景觀的地域性和時代感。該建筑景觀的色彩搭配則以純色系、補(bǔ)色系為主，以紅、白、黃、綠為主要色調(diào)，既符合人們的傳統(tǒng)審美又突出重點(diǎn)，將色彩融合在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，取得了良好效果。

新疆傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)在色彩傾向上避免使用極端色彩，強(qiáng)調(diào)借鑒自然環(huán)境固有色作為背景色調(diào)使用，主色調(diào)則加強(qiáng)補(bǔ)色與中間色調(diào)的使用，從而形成景觀造型與色彩風(fēng)格上的豐富性。城市景觀不僅是建筑空間，也是一個開放性的生活空間、經(jīng)濟(jì)體和文化載體。隨著當(dāng)代城市化的發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)的功能與空間都發(fā)生了巨大變化，在遵循不同色系配置的前提下進(jìn)行建筑景觀的設(shè)計(jì)營造，可以展現(xiàn)豐富的審美需求，體現(xiàn)出建筑景觀的文化品性與價值內(nèi)涵。

色彩要在城市景觀設(shè)計(jì)中發(fā)揮更重大的作用，就要注重景觀同周邊環(huán)境的和諧，也要體現(xiàn)出以人為本的普適性原則，并兼顧城市景觀的定位與功能。人類在自然光色的感知作用下，可以充分認(rèn)識色彩的功能，并衍生出人對自然色彩的模仿，這個過程也反映了人與自然色彩全面交流的方式。西方藝術(shù)就是在模仿論基礎(chǔ)上建立起來的體系，這也是兩千多年來西方藝術(shù)的主旨。亞里士多德曾這樣解釋：“建筑師、畫家和其他造型藝術(shù)家一樣，是一個模仿者，他們模仿的三種對象即是過去有的或現(xiàn)在有的，約定俗成或人們內(nèi)心深處秉為傳統(tǒng)的事物?！盵4]由此可以看出，不論任何時代，模仿對于人類而言都是一個必然的過程。這也是辯證唯物論中的指導(dǎo)性原則，物質(zhì)決定意識，新疆傳統(tǒng)建筑景觀對環(huán)境色彩的模仿，也是同樣的道理?；谶@種對環(huán)境的模仿，傳統(tǒng)建筑景觀的色彩譜系再現(xiàn)著新疆的風(fēng)土地貌，陶冶人們的審美情感，豐富著絲綢之路上的社會文化和藝術(shù)形態(tài)。

三、結(jié)語

隨著城市化進(jìn)程，人們對景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識也從“缺乏個性，文脈割裂，千城一面”的設(shè)計(jì)手法，過渡到追求藝術(shù)內(nèi)涵和文化價值的思路上來，注重鄉(xiāng)土味、自然化的回歸。應(yīng)當(dāng)說，新疆傳統(tǒng)城市景觀設(shè)計(jì)中的色彩配置已經(jīng)形成獨(dú)特風(fēng)貌，體現(xiàn)著城市建設(shè)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的成熟。在這個過程中，景觀色彩也隨著人們認(rèn)識能力的提高成為改造自然的基礎(chǔ)因素，在城市化進(jìn)程中發(fā)揮越來越重要的作用。

在新疆傳統(tǒng)城市景觀設(shè)計(jì)過程中，要對色彩配置體系有更深切的認(rèn)識，充分發(fā)揮視覺心理的基礎(chǔ)性作用，將鮮明的色彩元素與科學(xué)有序的營造手法緊密結(jié)合，形成建筑營構(gòu)與藝術(shù)審美雙重的價值判斷體系。在這一前提下，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，注重文化內(nèi)涵的延續(xù)，從而可以營造出可觀、宜居的城鎮(zhèn)景觀新風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]李硯祖.工藝美術(shù)的文化學(xué)通觀[J].中國工藝美術(shù)，1988（3）：55.

[2]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1996：169.

[3]艾敏.世界文化史[M].朱凱，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：213-214.

[4]亞里士多德.詩學(xué)[M].陳中梅，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：187.

作者簡介：

王曉玲，新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：絲綢之路造型藝術(shù)研究。